□孫廣文

悠悠百世功矻矻當年苦
——記李范文先生的西夏學研究歷程

□孫廣文

李范文先生自20世紀60年代從事西夏語言文字、西夏歷史文化、西夏文物考古、西夏遺民調查研究以來，取得了諸多重要學術成就，成為海內外學界公認的西夏學專家。

李范文；西夏學；西夏學研究

一

李范文，我國當代著名西夏學專家， 1929年10月出生，陜西省西鄉(xiāng)縣人。1952年，李范文考入中央民族學院民族語文系學習安多藏語，為其日后在民族學、語言學方面開展西夏學研究打下了基礎。讀大三的時候，李范文在圖書館中偶然接觸西夏文字，這些“乍視，字皆于識，熟視，無一字可識”的奇特文字引起他的濃厚興趣。通過查閱資料，李范文知道這是創(chuàng)制于公元1036年的西夏文字，形體方整、筆畫繁雜的西夏文成為其后來主動要求到寧夏工作的重要原因之一。

1956年，考入中央民族學院民族學研究生班的李范文與西夏文的接觸多了起來，逐漸萌生研究西夏史的志向。于是，他向當時的院領導提出學習西夏文的想法，遭到拒絕。1959年10月，李范文讀完研究生課程后被分配到中國科學院民族研究所工作。由于右派身份，李范文的研究工作處處受阻。為此，他多次找研究所領導要求到寧夏工作。1960年6月，李范文調寧夏師范學院(寧夏大學前身)政史系工作。在此期間，他將搜集到的郭沫若、范文瀾、鄧拓、黎澍、胡繩、吳玉章等名家的二十五篇論文編輯為《中國歷史研究論文集》，以寧夏大學政史系的名義出版。關于這本書的主旨，李范文在“前言”中明確指出：“如何研究和學習祖國的歷史，是史學界和一般歷史愛好者非常關心的問題。解放后，報刊上陸續(xù)發(fā)表了很多這方面的文章，但至今未見這類專輯出版。為了教學和科研的需要，我們選輯了這本專集?！崩罘段恼J為，“這些論文至今對我們學習、研究和教學都有現實意義、指導意義。這為我研究西夏史奠定了理論基礎，使我終生受益”[1]197-198。

1962年，李范文被調往剛剛成立的寧夏民族歷史研究室(寧夏社會科學院的前身)工作，研究回族史。在此期間，李范文先后完成《關于回回民族的形成問題》和《西北回民起義問題》兩本研究資料匯編，與其他人合編了《關于回回民族研究資料索引》、《西北及寧夏地區(qū)文獻資料索引》等研究回族問題的基本資料[2]10。1969年，李范文被下放到固原農村?！拔冶环峙涞焦懦枪绲晖荽箨牰￡牎布衣鋺簟?，主人是位年逾花甲的老人，她把放柴火的小窯洞騰出來，打了一座小土炕。盡管窯洞只有4米長，1.5米寬，但我卻感到像‘天堂’一樣溫暖，因為周圍的群眾對我的愛戴使我終身難忘。”[2]632

1970年，李范文從固原調回寧夏博物館從事西夏學研究。在李范文看來，“多年以來夢寐以求的愿望終于實現了”[2]11。1972年，寧夏開始發(fā)掘西夏陵，李范文先后參加帝陵8號陵(現編6號陵)、陪葬墓108號墓(現編177號墓)和101號墓(現編182號墓)的碑亭、墓室的清理工作。不久，李范文因“右派問題”無法繼續(xù)從事西夏文字研究，轉而負責工地的后勤工作[2]12。此時，他開始利用西夏陵園出土的西夏文殘碑編撰《夏漢字典》?！斑@工作從一九七二年起一直持續(xù)到一九七八年，當時是在賀蘭山麓的沙漠地搭帳篷野營的。其時賀蘭山一帶很荒涼，夜里還有狐貍等野獸出沒。發(fā)掘期間，他每天都被新的發(fā)現所激動，特別是當西夏文碑石出土的時候，更流下了熱淚?！盵3]傅斯年先生在《歷史語言研究所工作之旨趣》一文中指出：“凡能直接研究材料，便進步”；“凡一種學問能擴張它研究的材料便進步，不能的便退步”；“一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒有材料便不出貨”。[4]5從這個意義來講，要想將西夏學研究推到一個新境界，新材料的發(fā)現必不可少。在此基礎上，李范文終于在1978年1月完成了《夏漢字典》初稿。

1979年，李范文進入寧夏博物館工作。同年，由李范文、鐘侃、吳峰云合著的《西夏簡史》正式出版。著名西夏學專家白濱先生認為，“這是一部以《西夏書事》史料為基礎，并利用新發(fā)現的文物考古資料，用新的體例、新的觀點編寫的簡明通俗的西夏專史”[5]163。寧夏社會科學院原歷史研究所所長羅矛昆研究員曾這樣評論《西夏簡史》：“這是用馬列主義觀點研究西夏歷史的專著中出版較早的一部。該書對黨項拓跋部的興起和發(fā)展、西夏政權的建立和鞏固、西夏社會的發(fā)展和繁榮、西夏的衰落和滅亡，皆有脈絡明晰的敘述。在史料的引用上，大量運用新發(fā)現的考古資料是其長處，而過分依賴《西夏書事》的記敘又是其所短。總的來說，這是一本很適合一般讀者學習西夏歷史的入門書?！盵6]雖然《西夏簡史》在具體史事的考訂方面有一些瑕疵[7]，但從學術史討論與回顧的視角來看，并不能動搖其在西夏專史研究著作中所占有的重要地位?！段飨暮喪贰穯柺篮?，第一次印刷了13 700冊，不到兩年便銷售一空。許多讀者來電、來函想購買此書，卻無法予以滿足。在那個百廢待興、百業(yè)待舉的年代，一本專業(yè)學術著述出版發(fā)行13 000多冊且受到如此“追捧”，真是一件料想不到、頗為不易的事情。

1980年，李范文調入寧夏哲學社會科學研究所(寧夏社會科學院前身)工作，先后擔任史學研究室副主任、主任。同年12月，寧夏史學會在銀川成立，李范文被推選為會長；次年6月寧夏語言學會在銀川成立，李范文又被聘為顧問。在全新的工作環(huán)境中，李范文開始重新審視“字典一字多音，使讀者無所適從”這條《夏漢字典》審稿意見。由于當時中國學者還未建立自己擬測的西夏語音系，求全責備的李范文開始研究西夏語音，決心為《夏漢字典》中的每個西夏字注音。他以《同音》為藍本，將《番漢合時掌中珠》的原音作為基礎，開始研究西夏語音韻。

1944年，四川大學歷史系鄧少琴教授兩次深入四川康定木雅地區(qū)，著有《西康木雅鄉(xiāng)西吳王考》，提出木雅居民是西夏滅亡后南徙的黨項遺民的觀點。然而，也有人認為黨項遺民早已被漢族同化。1980年5—9月，李范文深入甘肅甘南和四川甘孜、阿壩等藏族自治州，行程近萬里，調查西夏、黨項遺民，現寧夏社會科學院圖書資料中心主任李習文研究員當時陪同記錄。李范文依據實地考察獲得的第一手材料撰寫了《西夏遺民調查記》一文，進一步肯定了康定“木雅”人就是西夏滅亡后南徙的西夏遺民。這篇調查文章記敘了關于義子甲布、木雅甲布、木雅五學者的傳說和木雅甲布遺址等漢籍史書中沒有的新資料，詳細介紹了木雅人的分布地區(qū)、生活習慣、婚葬風俗、宗教信仰、衣物裝飾、居住屋舍、經濟狀況，走訪了明正土司的后裔嘉拉·降澤先生，簡要敘述了其家世，有助于讀者了解明清時期木雅人的生活概況。

1986年，隨著《同音研究》和《宋代西北方音》的完成，《夏漢字典》注音問題終于得到解決。1992年完稿，1997年正式出版。《夏漢字典》共計150萬字，收錄西夏文單字6 000個，包括170個異體字(不含訛體)，152個不識、不詳待考的字。在內容上，《夏漢字典》集古今中外研究西夏文字成就之大成，從字形、字音、字義和語法等多個方面對6 000個西夏字進行了全方位詮釋，字字有例句且標注出處。編排體系采取四角號碼分類方法，采用漢、英兩種文字釋義。注音運用西夏原有的反切方法，譯成漢文后標注國際音標。在擬音方面，借鑒臺灣西夏學專家龔煌城先生的方案，同時提供《同音研究》的擬音例證，兩種擬音相互參照。李范文用25年時光編寫的《夏漢字典》，成為每個西夏學研究者不可或缺的工具書，臺灣學者王名信認為“稱此書為巨構，當之無愧”[8]。2002年11月，《夏漢字典》榮獲第四屆吳玉章人文社會科學優(yōu)秀獎。2013年，《夏漢字典》獲得法國法蘭西公學院東方學“儒蓮獎”。

臺灣著名西夏學專家龔煌城先生在《〈同義〉研究》“序言”中指出，“李范文先生的研究素以大規(guī)模而有系統(tǒng)見稱”[9]。李范文在總結自己西夏語文方面的研究時曾說，“西夏人寫的字書、詞書和韻書，留傳下來共計七部之多。我研究了六部半”[10]，反映了其治學之勃勃雄心。

二

西夏先后與北宋、遼、南宋、金鼎峙而立，元代纂修史書時卻未給予西夏與宋、遼、金的同等地位，僅在《宋史》、《遼史》、《金史》中以“夏國”、“西夏”、“外國”等列傳形式附錄于后。自清代到民國初年，先后有學者輯佚、整理漢文史籍中的西夏史料，撰寫了數種西夏專史。1908—1909年俄國軍官柯茲洛夫(Д.Κ.Κοзлοв)與英國人斯坦因(A.Stein)先后在內蒙古額濟納旗黑水城遺址(西夏的黑水城和元朝的亦集乃路治所)發(fā)掘并劫走大批西夏文文獻。1917年，在寧夏靈武縣又發(fā)現了一批西夏文佛經。這些西夏文獻的陸續(xù)發(fā)現，促進了西夏學的興起。20世紀70年代后期，隨著俄藏黑水城西夏文獻的陸續(xù)公布與引進，中國的西夏學者開始進行譯釋與研究。

中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員白濱先生將20世紀的西夏史研究劃分為三個時期：第一時期是從20世紀初到建國之前，這是西夏史研究的初起階段。第二時期從建國至20世紀70年代末，這是西夏史研究取得成果，但緩慢發(fā)展階段。20世紀80年代初至90年代的第三時期，是西夏史研究蓬勃發(fā)展并取得輝煌成果的時期。[11]每一時段的西夏史研究，皆呈現時代特征與各自關注的學術熱點。白濱先生說：“西夏學和敦煌學一樣，也是一部‘吾國學術之傷心史’。西夏在中國，但作為國際顯學的西夏學的初興與西夏遺書的發(fā)現，或發(fā)軔于西方學者，或被外國探險家捷足先登。中國的西夏研究在相當長的時期內處于冷落的狀態(tài)?！睂幭拇髮W西夏研究院院長杜建錄教授認為：“在我國西夏學研究中，王靜如先生是近代意義上西夏語言文獻研究的開拓者，吳天墀先生是近代意義上西夏歷史研究的開拓者?！盵12]18李范文先生追躡其蹤，以后浪推前浪之勢在西夏文物考古、歷史文化，尤其是西夏語文研究等領域作出了顯著成績。

1984年，文物出版社出版了李范文編釋的《西夏陵墓出土殘碑粹編》。該書從西夏王陵四座陵墓碑亭遺址出土的3272塊殘碑中精選拓片824幅，向學術界公布了出土殘碑的精華，涉及民族、職官、歷史、地理、紀年、人物、國號、皇帝、城號、謚號等多方面內容，不少問題皆為漢文史籍所闕載。李范文對殘碑上的西夏文作了譯釋，對西夏文、漢文殘碑中所反映的諸多內容進行了考證。其中的不少詞語為研究西夏社會歷史提供了嶄新材料，有些方面甚至直接補充和訂正了歷史記載，不僅對研究西夏的政治、經濟、文化、歷史具有重要文獻意義，而且對研究西夏語言、文字、書法藝術都具有參考價值，實在是難得的第一手資料。由于西夏陵園出土的殘碑塊字數不多，難以連成完整的句子，翻譯考證困難頗多，加之西夏語語法與漢語語法不同，容易引起誤會，難免有斷章取義之嫌。史金波先生從“職官”、“封號”、“姓名”、“其他詞語”的譯釋和“補遺(缺譯者)”五個方面對《西夏陵墓出土殘碑粹編》一書作了補識[13]。尤為重要的是，李范文對西夏王陵2號陵(現編7號陵)西碑亭遺址所發(fā)現的西夏文篆體碑額殘塊進行譯釋、綴合復原后，確認其為西夏第五位帝王仁宗仁孝的“壽陵”[14]。在探討西夏陵區(qū)帝王陵園排列順序的問題上，仁孝壽陵起到了“定海神針”的作用。換言之，在西夏王陵陵寢制度是否實行昭穆葬法的問題上，西夏7號陵園處在“坐標”位置。

1982年，李范文出版了《西夏官印匯考》。該書共輯考西夏文官印97方，其中“首領”官印85方、“專印”9方、特殊官印和私印3方。同年，《寧夏社會科學》創(chuàng)刊號發(fā)表了李范文的《西夏官印考釋》，對二字官印中的正體篆書、反體篆書、變體篆書以及四字官印、六字官印的印文進行了考釋。西夏官印的西夏文九疊篆印文盤旋曲折，字形詭譎，比之背款文字更難辨認。李范文先生結合西夏王陵出土的西夏文殘碑篆額的譯釋，對官印印文苦心鉆研，反復對比，掌握了其組字規(guī)律，使復雜的四字印、六字印得以譯釋。寧夏文物考古研究所牛達生研究員曾對這項研究給予高度評價：“摭拾眾家之印，進行科學考釋，糾正前人之誤，其成果是顯著的……使這些原來人們不太清楚的東西，成了研究西夏歷史的重要物證，從而大大提高了這些官印的實用價值?！盵15]雖然西夏文篆體四字印、六字印的印文釋義尚未得到學術界的廣泛認同[16]，但李范文先生獨具慧眼的卓識與創(chuàng)見之功不可否認。

除《西夏簡史》和《西夏研究論集》外，李范文還有30多篇重要文章，對西夏族源、國名、制度、職官、地理等重要問題做了闡釋。《試論西夏黨項族的來源與變遷》一文對西夏統(tǒng)治者的族屬問題做了考證，認為其屬于黨項拓拔氏。通過對“白人”與“白上國”、“木雅”與“弭藥”、“于彌”與“嵬名”這些詞語的辨析，得出了黨項拓拔源于羌族的結論。在1995年和1998年，李范文又先后發(fā)表《關于黨項羌的族屬及西夏滅亡后黨項羌的去向問題》、《再論西夏黨項族的來源與變遷》兩篇文章，對這一觀點做了深入探討。李范文先生1991年發(fā)表的《西夏官階封號表考釋》首次對俄藏黑水城西夏文獻《西夏官階封號表》進行了譯釋，認為西夏政權機構基本模仿宋制，西夏有兩套官僚機構。

李范文先生在西夏語言文字研究方面的成果最為重要，代表作有《夏漢字典》、《宋代西北方音》和《同音研究》。此外，還有多篇相關論文對西夏文字的創(chuàng)立、西夏語聲韻等問題做了精細考論?！段飨奈淖帧凡坏J為德明時期已有西夏文，而且對西夏文字的結構形式、構造原理、字數與聲韻等內容做了初步考訂?！蛾P于西夏語鼻韻尾問題》考訂了西夏沒有鼻韻尾的問題?！对囌摷稳终Z與道孚語的關系——兼論西夏語與道孚語、嘉戎語、藏語的關系》一文通過考訂西夏語、道孚語、嘉戎語、藏語的聲韻、語法，得出這四種語言有同源關系的結論。

李范文先生在調查西夏遺民的同時，撰寫了《嘉戎與道孚族源考》、《試論嘉戎語與道孚語的關系》兩篇文章，從歷史、語言等不同角度證實了西夏遺民的存在。李先生認為，嘉戎并非藏族，可能是古代牦牛羌的后裔，即秦漢時的“邛族”，東漢稱“白狼”，史書中稱“白蘭”、“嘉良”，隋唐以后因“史官、史錄多缺”和民族融合而闕載。他提出黨項八部的名稱不是自稱，而是藏語譯名，嘉戎為“黨項羌之別種”。道孚土著居民亦非藏族，而是唐代黨項未北徙而留居下來“吐蕃更號彌藥”的族群，可能是黨項羌“頗超氏”的后裔。在語音、語法結構方面，李范文先生指出嘉戎語和道孚語各為一種獨立語言，通過對嘉戎語、道孚語、藏語和西夏語基本單詞進行比較，發(fā)現道孚語和西夏語的同源詞為25%，嘉戎語同道孚語較為接近，為確定嘉戎與道孚的族源在語言上找到了依據。

正是在李范文先生等前輩學者的啟發(fā)下，許多有志之士走上了西夏學研究道路并取得了累累碩果，使西夏學從“絕學”走向“顯學”，得到了國際學術界的認可?！断臐h字典》作為李范文先生的代表作，是其在西夏學研究領域所作貢獻的最好證明。

[1]西夏史研究與文獻整理——一個民族史學工作者的自述[M]//瞿林東，主編.中國少數民族史學研究.北京：北京圖書館出版社，2008.

[2]李范文.李范文西夏學論文集[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[3][日本]NHK“大黃河”采訪組，著，王枝忠，譯.訪西夏學者李范文[J].寧夏社會科學，1987(1).

[4]國立中央研究院歷史語言研究所集刊編輯委員會，編.國立中央研究院歷史語言研究所集刊(第一本.第一分)[M].廣州：商務印書館，1928.

[5]李錫厚，白濱，周峰，著.遼西夏金史研究[M].福州：福建人民出版社，2005.

[6]羅矛昆.寧夏地區(qū)西夏學研究述評[J].寧夏社會科學，1991(5).

[7]湯開建.關于《西夏簡史》中的幾個問題——與鐘侃、吳峰云、李范文三同志商榷[J].寧夏大學學報：社會科學版，1981(3).

[8]王民信.李范文《夏漢字典》評介[J].書目季刊，2000(4).

[9]李范文，韓小忙，著.《同義》研究[M]//李范文，主編.西夏研究(第1輯).北京：中國社會科學出版社，2005.

[10]李范文.紀念杰出的中西文化交流使者勞佛誕生130周年——勞佛的學術業(yè)績 [J] .寧夏社會科學，2004(6).

[11]賈敬顏.西夏學研究的回顧與展望——兼評《文海研究》 [J] . 歷史研究，1986(1).

[12]四川大學歷史文化學院，編.吳天墀教授百年誕辰紀念文集[M].成都：四川人民出版社，2013.

[13]史金波.西夏陵園出土殘碑譯釋拾補 [J] .西北民族研究，1986(1).

[14]李范文.二號陵殘碑的碑額[J] .文物，1978(8).

[15]牛達生.揭開西夏官印之謎——兼評《西夏官印匯考》及《西夏官印考釋》[J].寧夏社會科學，1983(3).

[16]陳炳應.西夏的印章制度初探[J].寧夏社會科學，1994(2).

(責任編輯 保宏彪)

孫廣文(1978—)，男，寧夏鹽池人，寧夏社會科學院西夏研究院助理研究員，主要研究方向為西夏歷史與文化。