[日]松尾恒一著梁青譯

基于中國(guó)在日資料進(jìn)行民俗研究的可能性*
——聚焦明清訪日海商相關(guān)記錄

[日]松尾恒一著梁青譯

民俗學(xué)是將國(guó)家，或是國(guó)家內(nèi)某地區(qū)的生產(chǎn)生活及其相關(guān)文化實(shí)態(tài)和特質(zhì)作為主題，通過(guò)田野調(diào)查等手段獲取傳承資料，進(jìn)而推進(jìn)研究的。但是也有不少以旅行和貿(mào)易為目的造訪的外國(guó)人，通過(guò)他們的觀察記錄，留下了他們認(rèn)為奇異的風(fēng)俗，成為了珍貴的民俗資料。此外，本國(guó)的民俗相關(guān)文物通過(guò)貿(mào)易等合法途徑，或是由偷盜、掠奪等非法途徑流向國(guó)外的情況也并不少見(jiàn)，而這些資料的存在往往被人們忽視。清代，中日間并未建立國(guó)交關(guān)系，但從大陸造訪長(zhǎng)崎的海商帶來(lái)了生絲、砂糖、鹿皮、中藥等產(chǎn)品，很大程度上影響了日本人的日常生活。與此同時(shí)，賽龍舟、媽祖巡行等中華文化也傳到了長(zhǎng)崎，日本人和華僑也繼承了這些民俗文化。另一方面，在清代唯一一個(gè)與日本進(jìn)行貿(mào)易的荷蘭也留下了對(duì)清代海商的貿(mào)易、生活的記錄。本論首要考察的是日本人對(duì)明末至清代造訪日本的中國(guó)、荷蘭海商的記錄，以及訪日歐洲海商和天主教傳教士對(duì)清代海商的生活、信仰等民俗方面的記錄。在此基礎(chǔ)上，超出以往對(duì)一國(guó)或者一地區(qū)進(jìn)行研究的民俗學(xué)，而對(duì)國(guó)際關(guān)系中某地區(qū)的生活特質(zhì)進(jìn)行探索，探尋新的民俗學(xué)的可能性。

在日明清資料 明清海商 海外民俗資料 媽祖信俗

一、關(guān)于在外資料的諸問(wèn)題

在研究一國(guó)的歷史和文化時(shí)，以紙、木、竹、石為載體的國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)和繪畫往往是最重要的資料。如果把考察的時(shí)間段擴(kuò)大到文字尚未誕生的史前時(shí)代，對(duì)出土資料進(jìn)行的考古學(xué)研究便凸顯出重要價(jià)值，甚至還要考慮到一些重要資料存在于海外的情況。

在人文科學(xué)中，民俗學(xué)以民間習(xí)俗、生產(chǎn)生活、地域社會(huì)以及信仰為主要研究對(duì)象。民間習(xí)俗存在于包括史前時(shí)代在內(nèi)的各個(gè)時(shí)代，探尋每個(gè)時(shí)代的民俗以及人們的生活狀態(tài)，是重要的研究課題。但狹義的民俗學(xué)往往聚焦于現(xiàn)代生活的實(shí)態(tài)和特質(zhì)，對(duì)那些難以呈現(xiàn)于文字的民眾的文化，以田野調(diào)查的形式搜集資料并進(jìn)行分析，其目的在于通過(guò)重視來(lái)自過(guò)往的傳承來(lái)理解現(xiàn)代。

在這一點(diǎn)上，民俗學(xué)與通過(guò)田野調(diào)查、將現(xiàn)代的諸事象資料化、并進(jìn)行分析的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)相類似。而在重視與過(guò)去的關(guān)聯(lián)性這一點(diǎn)上，又與歷史學(xué)有聯(lián)系。在民俗學(xué)中，又有故事、傳說(shuō)等民間文學(xué)，各地區(qū)的音樂(lè)、舞蹈、戲劇等演藝，它們分別被作為文學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行分析，在文化研究中占有重要地位。這些地方上的民眾文化，在日本和臺(tái)灣地區(qū)被稱為“無(wú)形文化”，在中國(guó)大陸被稱為“非物質(zhì)文化”，都強(qiáng)調(diào)其文化方面的價(jià)值，與之相關(guān)的“無(wú)形文化財(cái)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“intangible heritage”等專有名詞也在各國(guó)確定下來(lái)。這些民俗文化成為了各國(guó)的標(biāo)簽，特別是21世紀(jì)以來(lái)，在提升國(guó)家形象、形成觀光資源方面起了很大的助推作用，各國(guó)都對(duì)民俗文化競(jìng)相宣傳、保護(hù)和培育。

本論暫且不討論民俗在現(xiàn)代風(fēng)起云涌的各種狀況，而是對(duì)保存于海外的文獻(xiàn)、繪畫等有形資料(遺物與出土資料)在民俗學(xué)上的運(yùn)用進(jìn)行探討，以尋求民俗研究的新的可能性。為此，舉出在日本的部分中國(guó)相關(guān)資料進(jìn)行討論。

在進(jìn)入正題之前，必須要對(duì)海外資料的分類進(jìn)行說(shuō)明。海外資料大體而言可以分為三類。

A、外國(guó)人到本國(guó)進(jìn)行探險(xiǎn)、旅行，或是以貿(mào)易為目的的造訪，從而對(duì)本國(guó)的習(xí)俗等進(jìn)行文字和繪畫記錄的資料。

B、以探險(xiǎn)、旅行或者貿(mào)易目的出訪外國(guó)的人，他們被外國(guó)政府以管理的名義進(jìn)行調(diào)查詢問(wèn)，記錄下的本國(guó)習(xí)俗，或是外國(guó)民間人士因好奇、興趣等記錄的資料。

C、原本存于本國(guó)的文物，在某個(gè)時(shí)期流向外國(guó)，被外國(guó)的個(gè)人、單位、國(guó)家所占有的資料。

以上三類中，在現(xiàn)代往往成為國(guó)際問(wèn)題的是C類的部分資料，它們常以戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)利品、掠奪品，或者偷盜的形式被帶到海外，被賣到博物館、美術(shù)館，并為這些機(jī)構(gòu)所收藏。

如果將C類資料進(jìn)一步細(xì)分，可以分為以下兩類。

C1、由于跨國(guó)貿(mào)易造訪外國(guó)的商人或者旅行者，以購(gòu)買美術(shù)品、書籍等形式(至少在當(dāng)時(shí)是)合法出境的資料。

C2、通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)等方式以戰(zhàn)利品的形式掠奪至國(guó)外，或是在戰(zhàn)爭(zhēng)或內(nèi)亂狀況下由本國(guó)人賣到國(guó)外的資料。

無(wú)論是C1還是C2，都是由本國(guó)流向外國(guó)的資料，日語(yǔ)稱為“海外流出資料”，或者用最新的名稱“在外日本資料”來(lái)概括，它們都是本國(guó)歷史研究以及文學(xué)、美術(shù)等文化研究的對(duì)象。

日本把目光投向海外資料，并進(jìn)行收集、研究，在國(guó)家層面上最早是20世紀(jì)80年代，由國(guó)立國(guó)文學(xué)研究資料館進(jìn)行。他們調(diào)查了歐美的美術(shù)館和大學(xué)所收藏的日本文學(xué)書籍和畫卷，以照片的形式記錄下來(lái)，作為日本文學(xué)的新資料介紹回日本，并著手研究。在2000年以后，筆者所任職的國(guó)立歷史民俗博物館、國(guó)立國(guó)際日本文化研究所也開(kāi)展了“在外日本資料研究”，對(duì)歐美進(jìn)行了有組織的調(diào)查、研究。海外各個(gè)機(jī)構(gòu)雖然有所差異，但他們的研究者或多或少都對(duì)這些資料有所研究。因此對(duì)海外日本資料的調(diào)查，往往以同歐美博物館、大學(xué)共同研究的方式組織。

對(duì)海外資料進(jìn)行研究時(shí)，與國(guó)內(nèi)資料研究相比最大的差異在于，這些資料都是由日本生產(chǎn)的，但究竟是什么原因、什么時(shí)間、以怎樣的方式流向海外，這方方面面都必須調(diào)查清楚。它們不僅要作為本國(guó)人文科學(xué)研究的資料使用，也應(yīng)當(dāng)作為國(guó)際文化交流史的研究資料。

本國(guó)的人文科學(xué)，就日本的歷史學(xué)方面而言，從古代至中·近世時(shí)期(隋唐至清代)的歷史，常常使用大陸·朝鮮半島的資料進(jìn)行研究，這在二戰(zhàn)以前就開(kāi)始進(jìn)行了。中世末期以后(明代后期·清代以后)，在日本列島、中國(guó)大陸、朝鮮半島之間，倭寇等跨越國(guó)境的海上活動(dòng)日益頻繁，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)等西方國(guó)家也頻頻進(jìn)入中國(guó)和日本，這些事件在亞洲史中所占比重很大。因此在研究時(shí)需要采用東亞、歐洲的資料，在西歐史和東洋史背景下思考日本史，在21世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)達(dá)成普遍共識(shí)。

江戶時(shí)代(清代)以后，日本實(shí)行鎖國(guó)政策，長(zhǎng)崎成為與荷蘭和清朝進(jìn)行貿(mào)易的唯一港口，長(zhǎng)崎的生活文化受到他們強(qiáng)烈的影響。端午節(jié)的賽龍舟、中元節(jié)(水陸道場(chǎng))等的先祖祭祀活動(dòng)等，都在長(zhǎng)崎民眾間形成了具有當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕?/p>

清代海商的主要貿(mào)易品是砂糖和生絲，這對(duì)日本人的日常生活有著重要影響。當(dāng)時(shí)的日本沒(méi)有砂糖精煉技術(shù)，只能依賴進(jìn)口。

以研究本國(guó)文化為中心的民俗學(xué)，其目的是對(duì)本國(guó)的地域特色，或者“日本”這一地域內(nèi)的日本人(生長(zhǎng)于日本講日語(yǔ)的日本人)的民族特色進(jìn)行探討，在本國(guó)內(nèi)進(jìn)行田野調(diào)查(幾乎所有情況下都無(wú)意識(shí)地排除了外國(guó)的影響)，以闡明日本人的生活實(shí)態(tài)和生活文化的特色。

但是，在日本也有像長(zhǎng)崎一樣，從清代以后受到中華文化強(qiáng)烈影響的地區(qū)，近代(1860年以后)，日本開(kāi)國(guó)后，橫濱和神戶聚集了一批從長(zhǎng)崎遷來(lái)的華人，再加上通過(guò)來(lái)訪的歐洲船只抵達(dá)日本的華人，在兩地也形成了華僑社會(huì)。

在長(zhǎng)崎縣平戶和五島列島，從禁教時(shí)代起就潛藏著天主教的信仰和禮儀，可以說(shuō)傳承著亞歐間交流所形成的地域文化。在明末以后，中國(guó)、歐洲的文物以及佛教、天主教等宗教，對(duì)日本人的民俗、精神文化產(chǎn)生了很大影響。為了推進(jìn)這些民俗文化的研究，不能僅僅關(guān)注本國(guó)的傳承和文獻(xiàn)記錄，要在看到日本人記錄的外國(guó)人在日本生活的記錄的同時(shí)，也關(guān)注他們所記錄的關(guān)于日本的文獻(xiàn)與繪畫。要探索以更廣闊、更國(guó)際化的視點(diǎn)來(lái)追尋民俗文化特質(zhì)的可能性。

二、中日歐關(guān)系網(wǎng)中明清海商在日貿(mào)易與生活

在中國(guó)明末清初的時(shí)代，日本在京都室町的以足利將軍為首的武家政權(quán)逐漸衰落，各地大名割據(jù)，進(jìn)入了戰(zhàn)火紛飛的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。

日本國(guó)內(nèi)的動(dòng)亂，從16世紀(jì)中葉持續(xù)到17世紀(jì)初，在江戶建立幕府的德川將軍最終掌握大權(quán)。期間，歐洲進(jìn)入了大航海時(shí)代，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)等歐洲人先后經(jīng)由中國(guó)來(lái)訪日本，這是日本歷史上首次和西方人接觸。日本進(jìn)入這一新時(shí)代，與中國(guó)也有密切的關(guān)系。

經(jīng)過(guò)非洲南端的好望角，最早來(lái)到中國(guó)的是葡萄牙人，他們?cè)?6世紀(jì)時(shí)，以澳門為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行的各種活動(dòng)，被明王朝所承認(rèn)。他們的下一個(gè)目的地就是日本，而帶領(lǐng)他們前往日本的，是明代海商“王直”。

王直在日本被稱為“五峰”，亦是擁有龐大船隊(duì)的海盜。他在日本以平戶作為據(jù)點(diǎn)，后來(lái)平戶成為明代海商、葡萄牙海商以及耶穌會(huì)的天主教傳教士的據(jù)點(diǎn)，變成一個(gè)國(guó)際港。

歐洲航海技術(shù)的進(jìn)步和大型船只的建造，以及向南、向東航路的發(fā)現(xiàn)，給世界帶來(lái)了很大的動(dòng)蕩。他們?cè)噲D入侵中國(guó)大陸、日本，但由于國(guó)家機(jī)關(guān)和軍隊(duì)的存在而未能如愿，但那些村落、部族等小規(guī)模的共同體所在的群島，如菲律賓、臺(tái)灣等地區(qū)很快就被西班牙、荷蘭占領(lǐng)。他們以貿(mào)易的形式榨取當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)，驅(qū)使當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行低報(bào)酬的強(qiáng)制勞動(dòng)，甚至將當(dāng)?shù)厝俗鳛榕`，販賣至國(guó)外。

期間，中國(guó)國(guó)內(nèi)也發(fā)生了大動(dòng)亂。滿族人推翻了漢族統(tǒng)治的明朝，建立了清朝，鄭成功等人存有反清復(fù)明之念，與清王朝持續(xù)對(duì)抗。日本把中國(guó)的這一變化稱為“華夷變態(tài)”，即人口占據(jù)多數(shù)的漢族“華”，被人口占少數(shù)的滿族“夷”所統(tǒng)治。對(duì)這一激烈變化，日本保持著高度警惕，為了避免戰(zhàn)火的波及，甚至想要中斷與中國(guó)的聯(lián)系。但日本需要從中國(guó)進(jìn)口高級(jí)生絲和砂糖，因此仍需要依靠中國(guó)的海商。這些海商中，很大的一股勢(shì)力就是鄭芝龍、鄭成功等人率領(lǐng)的以復(fù)興明朝為目的的大船隊(duì)。日本同時(shí)與清代海商和以臺(tái)灣為據(jù)點(diǎn)的鄭氏政權(quán)保持著貿(mào)易上的往來(lái)，購(gòu)買生絲、砂糖、鹿皮等產(chǎn)品，但在政治上保持著不關(guān)心不參與的立場(chǎng)。

在這一時(shí)期，西方國(guó)家除了海商，還派遣耶穌會(huì)、方濟(jì)各會(huì)等天主教傳教士前往中國(guó)和日本進(jìn)行布教活動(dòng)。他們把親身探訪到的國(guó)情，用書簡(jiǎn)的形式傳到梵蒂岡的羅馬教皇、西班牙和葡萄牙，可以說(shuō)是發(fā)揮了間諜的作用。

耶穌會(huì)傳教士Matteo Ricci(中文名利瑪竇)曾到過(guò)北京，在1601年被明朝萬(wàn)歷皇帝召見(jiàn)，在那以后，耶穌會(huì)傳教士同在日本時(shí)一樣，在對(duì)貧民進(jìn)行救濟(jì)的同時(shí)宣傳教義，他們?cè)谥袊?guó)平民中的信徒人數(shù)急劇增加。

這一世界史上的重大變化中，不僅歐洲的海商，中國(guó)和日本的海商也曾帶著傳教士前往東南亞等地進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。

歐洲人憑著大帆船走上了世界舞臺(tái)的前臺(tái)，在海外發(fā)現(xiàn)新大陸和島嶼，不僅在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，還企圖將它們殖民地化，編入本國(guó)領(lǐng)土。而他們的野心能否得逞，與當(dāng)?shù)卦∶袷欠裼斜环Q為國(guó)家機(jī)關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是否有一定程度的軍事力量有關(guān)。

中國(guó)和日本由于有統(tǒng)一的國(guó)家機(jī)關(guān)和較強(qiáng)的軍事力量，歐洲人幾乎無(wú)法展現(xiàn)他們對(duì)領(lǐng)土的野心。而與此相對(duì)的，一些僅僅由幾個(gè)集落或部族形成小規(guī)模共同體的菲律賓和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，就遭到了歐洲人的占領(lǐng)。

日本對(duì)于歐洲人對(duì)領(lǐng)土的野心一直抱有警覺(jué)，尤其是天主教信徒的增加，讓他們產(chǎn)生了佛教、神道等傳統(tǒng)宗教信仰被否定的危機(jī)感。于是他們把與天主教關(guān)系密切的葡萄牙人和西班牙人趕出國(guó)門，將與中國(guó)和信仰新教的荷蘭兩國(guó)的貿(mào)易港設(shè)在九州北部的長(zhǎng)崎，并要求他們不得進(jìn)行傳教活動(dòng)。他們與中國(guó)和荷蘭保持聯(lián)系，一方面是對(duì)生絲、砂糖等商品有需求，另一方面也是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到了解東亞、東南亞乃至歐洲等世界局勢(shì)的重要性。此外，對(duì)洋槍、火炮、手榴彈等武器的關(guān)心也促使他們與外界保持著一定的聯(lián)系。而對(duì)于明清海商而言，日本的白銀、海參等產(chǎn)品是他們所需要的，航海貿(mào)易雖然有很大風(fēng)險(xiǎn)，但所得的利益非常驚人。

乘坐歐洲帆船或者中式平底帆船來(lái)訪的海商，在海上遇到船只時(shí)，如果判斷對(duì)方比自己弱小，就會(huì)化身為海盜進(jìn)行搶奪。為了避免受到海盜的威脅，船上都會(huì)安裝數(shù)量不等的大炮，這也使得船體越來(lái)越大，其結(jié)果是貿(mào)易品的裝載量也隨之大幅增加。這也促使多國(guó)間貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更加活躍。

與日本繼續(xù)進(jìn)行貿(mào)易的清代商人在長(zhǎng)崎進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，其中的一些情景被石崎融思(1768-1846)記錄在《唐館蘭館圖》和《長(zhǎng)崎名勝圖繪》中。

除了《唐館蘭館圖》之外，石崎融思還有不少描繪長(zhǎng)崎的中國(guó)、荷蘭等異國(guó)情調(diào)的繪畫。這些美術(shù)作品一方面被藝術(shù)愛(ài)好者所喜愛(ài)，另一方面，這些畫具體描繪了清國(guó)船只從長(zhǎng)崎港入港，通過(guò)駁船搬運(yùn)貨物，接受日方檢查，以及他們?cè)陂L(zhǎng)崎的商貿(mào)活動(dòng)、在異國(guó)的生活狀況，可以說(shuō)是珍貴的歷史、民俗資料。這些繪畫對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，可以作為在日外國(guó)人活動(dòng)的資料，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，是研究本國(guó)海外交流史中，本國(guó)人在海外的活動(dòng)情況，受到何種待遇的研究資料。在兩國(guó)民俗研究中都是不可多得的珍貴資料。

國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，包括政治史、經(jīng)濟(jì)史、各時(shí)代的文化，一般都屬于歷史學(xué)研究的范疇。但從這些資料在探尋異國(guó)生活的實(shí)態(tài)及其精神，重視它們與現(xiàn)代的聯(lián)系，尋求其特質(zhì)等方面發(fā)揮的作用來(lái)看，作為民俗研究的資料也是非常重要的。

比起以上觀點(diǎn)，更重要的是明代后期以來(lái)，歐洲進(jìn)入東亞地區(qū)，關(guān)于中日關(guān)系的研究不再是兩國(guó)間的研究，而是圍繞日本列島-中國(guó)大陸、臺(tái)灣、菲律賓、東南亞諸島、歐洲多個(gè)國(guó)家展開(kāi)的多國(guó)多地域間關(guān)系的研究。幅員遼闊的中國(guó)，自古以來(lái)就和中亞、南亞、東南亞、西亞甚至伊斯蘭圈的中東、西歐國(guó)家打過(guò)交道，在歐洲憑借航海技術(shù)進(jìn)入東亞，主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的時(shí)候，日本也加入到這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中來(lái)。

在這個(gè)新時(shí)代，在考察清國(guó)人在日本的生活時(shí)，對(duì)比同樣得以在日本繼續(xù)進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)的荷蘭人的生活情況，可以對(duì)他們?cè)诋悋?guó)的活動(dòng)、生活的特質(zhì)有更明確的認(rèn)識(shí)。同樣，在對(duì)海外華人華僑的生活和文化進(jìn)行研究時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)仄渌鈬?guó)人予以關(guān)注，可以更好地理解國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)華人華僑的生產(chǎn)生活狀態(tài)也能有更清楚的認(rèn)識(shí)。

三、清代海商在長(zhǎng)崎的生活與信仰

在日本的清代海商，自1689年(元祿2年)以后，被限定在位于長(zhǎng)崎郊外的十善寺鄉(xiāng)(現(xiàn)十善寺町)的“唐館”居住。他們?cè)谶@里與日本人進(jìn)行貿(mào)易和日常生活。

唐館里和他們的信仰相關(guān)的天后宮、土神堂、觀音堂十分引人注目。(見(jiàn)彩頁(yè)圖1：日本國(guó)立歷史民俗博物館藏《唐人屋敷景》(唐館圖景))

其中，對(duì)于冒著被海盜掠奪和暴風(fēng)雨的危險(xiǎn)航行到日本的清代海商來(lái)說(shuō)，最重要的就是祭祀有護(hù)佑航海安全的媽祖神的天后宮了。他們?cè)谔旌髮m進(jìn)行媽祖誕等祭祀活動(dòng)。

唐館建立以前，有被稱為“唐寺”的四座寺院。明清海商根據(jù)出身地分別歸屬于各寺院。

崇福寺(福州寺)——福建北部

興福寺(南京寺)——上海、浙江

福濟(jì)寺(泉州寺(漳州寺))——福建南部、臺(tái)灣

圣福寺——廣東

在唐寺中，海商們進(jìn)行葬禮，在清明節(jié)、中元節(jié)時(shí)進(jìn)行祭奠先祖的活動(dòng)，日本方面尊重他們的信仰和習(xí)俗，并未禁止這些祭祀活動(dòng)。

與此相對(duì)，在位于長(zhǎng)崎的荷蘭人居留地——出島，一切標(biāo)示出天主教身份的或是讓人聯(lián)想到天主教的物品和活動(dòng)均被禁止。這種禁令非常嚴(yán)格，甚至命令在當(dāng)?shù)厮廊サ暮商m人必須把尸體沉到大海中。當(dāng)時(shí)的荷蘭東印度公司對(duì)此非常不滿*荷蘭東印度公司的總督(General)Antonio van Diemen在寬永19年(1642年)，于巴達(dá)維亞(印尼首都雅加達(dá)的舊稱)用日語(yǔ)向幕府寫的信中有以下文字：日本にて、おらんた人相果申たる時(shí)の爲(wèi)に御座候條(中略)、死骸を海底にしづめ申事(中略)、其上何國(guó)にても死骸を海底に沈め申たる例、無(wú)御座候へば、四方之風(fēng)聞無(wú)面目次第に候、就中以下之者、口のさがなき御事に候へば、水主共國(guó)々へ罷渡り、日本の 御仕置、かやうなる稀代之御事なと申候へはいかゝ、(オランダ人の死者を海底に沈めていることを、オランダ船の水夫たちが故國(guó)に戻ったときに言いふらすこともあり、その時(shí)に日本の悪評(píng)が立つのはよくないのではないだろうか)」(村上直次郎譯《長(zhǎng)崎オランダ商館の日記》(附錄、ファン·ジーメン(van Diemen)の書翰)、巖波書店，1956年)意思是希望對(duì)荷蘭死者進(jìn)行妥善埋葬。對(duì)于荷蘭人的請(qǐng)求，日方同意承應(yīng)3年(1654年)起，荷蘭人可以和中國(guó)人共同使用悟真寺的公墓。關(guān)于平戶、長(zhǎng)崎的荷蘭人墓地，可以參照[日]宮永孝的《日本におけるオランダ人墓》(法政大學(xué)社會(huì)學(xué)部學(xué)會(huì)《社會(huì)労働研究》35(2)，1989年2月)，宮永的研究中記錄整理了墓碑銘，是非常重要的研究。，但為了在日本的貿(mào)易利益，最終還是遵從了要求。(見(jiàn)彩頁(yè)圖3：長(zhǎng)崎荷蘭寺院中的墓地(稻佐國(guó)際墓地))荷蘭人在長(zhǎng)崎出島建立居留地之前，在平戶建有商館，那里是他們的貿(mào)易據(jù)點(diǎn)。他們?cè)谶@個(gè)據(jù)點(diǎn)大約經(jīng)營(yíng)了30年，而后被命令轉(zhuǎn)移至出島。之所以有這樣的命令，是日本規(guī)定將長(zhǎng)崎作為唯一通商港口，為了便于管理外國(guó)人，要將他們遷往一處。但在實(shí)際操作上，卻是由幕府發(fā)現(xiàn)商館的一處建筑上用西歷(天主教歷)標(biāo)示建成的年份，于是勒令其搬遷，終于在1641年5月，隨著葡萄牙人被趕出國(guó)門，荷蘭人轉(zhuǎn)移到了出島。

另一方面，清代海商不僅在長(zhǎng)崎的城內(nèi)，而且在諏訪神社的運(yùn)營(yíng)方面進(jìn)行了資金援助。諏訪神社是為了抵御西歐的威脅，保護(hù)日本的目的而建造的，為了表示對(duì)清代大陸海商的感謝，諏訪神社也為他們祈求航海安全。在諏訪神社的年節(jié)活動(dòng)中，規(guī)模最大的是一直持續(xù)至今的“長(zhǎng)崎くんち”，由于清代海商對(duì)神社運(yùn)營(yíng)的貢獻(xiàn)，也允許他們參觀活動(dòng)?；顒?dòng)內(nèi)容中，非常引人注目的是媽祖巡行和蛇舞都是由長(zhǎng)崎町人表演的，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，充滿異國(guó)情調(diào)的清代文化很有魅力*黃宇雁：《長(zhǎng)崎諏訪神社と唐人生活》，同志社大學(xué)《日本語(yǔ)·日本文化研究》，第13號(hào)，2015年3月。。

當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)崎的清代海商習(xí)俗中，“彩舟流”非常引人注目。在《長(zhǎng)崎名所圖繪》(見(jiàn)彩頁(yè)圖4)中，繪有唐館內(nèi)燃燒中式平底帆船模型以及對(duì)船跪拜的清代海商，四周還有因感到稀奇而圍觀的日本人。有趣的是，在另一幅畫《長(zhǎng)崎港南京貿(mào)易繪圖》(早稻田大學(xué)藏)(見(jiàn)彩頁(yè)圖5)中，在海邊也有清代商人進(jìn)行同樣的儀式，同樣也有日本人圍觀。在舊歷7月進(jìn)行的盂蘭盆會(huì)上，日本各地都有被稱為“精靈船”的稻草船，以及被稱為“燈篭流し”(放河燈)的活動(dòng)。聯(lián)系這一活動(dòng)，可以推測(cè)清代海商可能是在進(jìn)行先祖祭祀活動(dòng)。日本國(guó)立歷史民俗博物館藏繪畫《彩舟流唐船圖》(天保15年(1884年))(見(jiàn)彩頁(yè)圖6)中，記有“惣乘組靈二百八人”“靈祭執(zhí)行、南京興福寺、福州崇福寺、漳州福濟(jì)寺”等文字，由此我們可以得知，“彩舟流”是唐寺的僧侶主持祭禮的佛教活動(dòng)，其目的是為了祭奠在日本死去的清代海商的靈魂。

從媽祖祭祀和祭奠先祖的活動(dòng)來(lái)看，在長(zhǎng)崎，荷蘭人的宗教信仰及相關(guān)的儀禮活動(dòng)被嚴(yán)格禁止，與此相對(duì)，清代海商則被允許進(jìn)行祭祀活動(dòng)。

在這里，我們明顯看到一種轉(zhuǎn)變，即自古以來(lái)中日文化交流史上，日本近世=中國(guó)清代以來(lái)，雖然僅是長(zhǎng)崎一地，但中國(guó)文化在庶民層面上開(kāi)始被直接接受，這與以往的隋唐至明代的中國(guó)文化的接受是有很大不同的。

在明代以前，日本朝廷、貴族、武家和大寺院神社有專人負(fù)責(zé)與大陸、半島進(jìn)行貿(mào)易的事務(wù)，大陸的文物、知識(shí)作為先進(jìn)文化被接受，然后再傳導(dǎo)至庶民階層。隋唐時(shí)期宮廷的燕樂(lè)首先來(lái)到日本宮廷成為“舞樂(lè)”，散樂(lè)演化成能劇和狂言，宋、明代的佛教文化也是從日本寺院進(jìn)入上流武家社會(huì)，茶道和花道的起源就是很好的例子。

而明代后期以后，生絲、砂糖等產(chǎn)品直接被海商帶到日本，對(duì)日本人的生活文化產(chǎn)生了很大影響，異文化的接受與以往有了很大不同，進(jìn)入了庶民層面交流的階段。

特別是在作為貿(mào)易地和居留地的長(zhǎng)崎，中國(guó)人的民俗文化影響很大。清代，端午節(jié)的賽龍舟習(xí)俗傳到了長(zhǎng)崎，在長(zhǎng)崎港沿岸各地區(qū)都有進(jìn)行。筆者調(diào)查的一處臨海的林地，賽龍舟的活動(dòng)的主體是漁民，他們?cè)诟劭谘b飾大漁旗(漁業(yè)豐收時(shí)裝飾在船上的旗子)，乘龍船爭(zhēng)先搶渡到港口的龍神社，以祈禱漁業(yè)豐收。中國(guó)的民俗文化傳到日本漁村，發(fā)生了本土化，成為了漁業(yè)相關(guān)的習(xí)俗，作為漁村的民俗活動(dòng)一直傳承至今。

四、日歐貿(mào)易相關(guān)資料中的明清海商

在日本，不僅有日本人記錄的明清海商的情況，來(lái)到日本的歐洲海商、傳教士等，也在他們關(guān)于天主教的資料中留下了對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的信仰禮儀的記錄，這也成為了重要的民俗資料。

媽祖信仰始于10世紀(jì)下半葉，宋代福建省的官吏林愿的七女兒默娘的傳說(shuō)。從近海從事漁業(yè)活動(dòng)的漁民，到出海進(jìn)行貿(mào)易的商人，在東海、南海的沿海地區(qū)常常見(jiàn)到媽祖的信仰者。明代的鄭和受到永樂(lè)帝命令，于永樂(lè)3年(1405年)至宣德8年(1433年)期間，赴東南亞、印度、阿拉伯半島、非洲等地七次大航海，他對(duì)媽祖的信仰十分深厚。他第一次出航是在南京，從南京下關(guān)的惠民河出發(fā)，兩年后的永樂(lè)5年(1407年)，在南京修建了天妃宮。

明代的鄭和下西洋，其重要目的是與周邊國(guó)家構(gòu)筑朝貢關(guān)系，擴(kuò)大冊(cè)封體制。關(guān)于鄭和的事跡，被稱為《鄭和碑》的《天妃靈應(yīng)之記》碑以及馬歡的《瀛涯勝覽》(1416年)均有記載。他作為中國(guó)去往歐洲的先驅(qū)，從東洋遠(yuǎn)赴西洋。在此后大約過(guò)了一個(gè)世紀(jì)，歐洲開(kāi)啟了大航海時(shí)代，他們?cè)跂|南亞、中國(guó)、日本等設(shè)立了貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，歐洲開(kāi)始逐步掌握世界貿(mào)易的主導(dǎo)權(quán)，中國(guó)設(shè)想的主導(dǎo)西方貿(mào)易的愿望沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。究其原因，一方面是明代不與結(jié)成朝貢關(guān)系以外的國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易，一方面是鄭和以后，由于倭寇等原因，實(shí)行了海禁等一系列鎖國(guó)政策。

歐洲人進(jìn)入東亞，不僅是通過(guò)海商進(jìn)行貿(mào)易，還覬覦各國(guó)的領(lǐng)土。耶穌會(huì)、方濟(jì)各會(huì)等天主教的傳教士或是以個(gè)人身份，或是受到葡萄牙、西班牙的資助來(lái)到這里，刺探布教國(guó)的內(nèi)情并記錄下來(lái)，向梵蒂岡的羅馬教皇和資助他們的國(guó)家報(bào)告。

傳教士由于身份和職務(wù)因素，對(duì)布教地區(qū)的信仰、祭祀、宗教相關(guān)的記錄最為多見(jiàn)，但與此同時(shí)，作為歐洲人親眼所見(jiàn)、親身經(jīng)歷的中日當(dāng)時(shí)的習(xí)俗的記錄也是很有價(jià)值的民俗資料。

最早造訪日本的天主教傳教士是耶穌會(huì)的方濟(jì)各·沙勿略(Francisco de Xavier)，他受葡萄牙王若奧三世的委托，來(lái)到印度果阿，1549年從廣州乘中國(guó)海商的船從日本南九州薩摩(現(xiàn)鹿兒島縣)登陸。

沙勿略在薩摩期間，曾向果阿的圣保羅學(xué)院寫過(guò)信，信中對(duì)中國(guó)船航海的情況記錄，特別是船上媽祖祭祀的情景尤為引人注目。

[A]cemlegoas de Malacacaminho da China, tomamoshumailhaem a qualnosapercebemos de lemes&outra madeira necessaria para as grandestempestades, & mares da China. Depoisdistofeito, deitar?osortes, fazendomuitossacrificios, &festasaoidolo, adorando-o muitasvezes, &preguntando-lhe se teri?obomvento, oun?o: &sayo a sorte que aviamos de terbom tempo, & que n?oaguardassemosmais: &assilevamos as ancoras, & demos à vela todos com muitaalegria, osgentiosconfiando no idolo, que levav?o com muitavenera??oem a popa do navio, &candeasacesas, perfumando-o com cheiros de pao de aguila: &nosconfiandoemDeos, Criador do ceo& da terra, &emIesu Christo seufilho, porcujoamor&servi?o, vinhamos a estaspartes, para acrecentarsuasantissimafé.

Vindonossocaminho, come?ar?oosgentios a deitarsortes, fazendopreguntasaoidolo, se o navioem que hiamosavia de tornar de Iap?o a Malaca, &sayo a sorte que iri?o a Iap?o, mas que n?otornari?o a Malaca, &aquiacabou de entrar [fol. 8r.] a desconfian?anelles para n?oirem a Iap?o, sen?o de invernarna China, &aguardar outro anno. Vede o trabalho que podiamoslevarnestanavega?am, estandoaoparecer do demonio, & de seus servos, se aviamos de ir a Iap?o, oun?o, pois o que regi?o, &mandav?o o navio, n?ofazi?omais do que odemonioporsuassorteslhedezia.(LETTERFROMFR.FRANCISCOXAVIERS.J.TOTHEJESUITSINGOA,Kagoshima,November5, 1549)*基于東京大學(xué)史料編纂所編《日本関係海外史料イエズス會(huì)日本書翰集》原文編之一(1930年，東京大學(xué)發(fā)行)。

雖然在沙勿略眼中是“異教徒”的習(xí)俗，但他仍然進(jìn)行了詳細(xì)記錄。在被搬到船上的“偶像”前，中國(guó)船員一直供奉貢品和做“禮拜”。這里所說(shuō)的偶像應(yīng)當(dāng)是指媽祖神(雖然也不能完全排除觀音或者龍王的可能性)，他們對(duì)媽祖神求簽問(wèn)卦，直到簽上預(yù)示航海安全，才出發(fā)前往日本。在航海期間，還要向媽祖詢問(wèn)海上的風(fēng)的情況，從這里我們也了解到他們乘坐的是帆船，在船內(nèi)祭祀中，關(guān)于風(fēng)的問(wèn)卜也是十分重要的。羅盤的使用，天體觀測(cè)技術(shù)等中國(guó)的航海術(shù)，在鄭和的時(shí)代就已經(jīng)被踐行，雖然他們有先進(jìn)的航海術(shù)，但航海時(shí)仍然需要祈求神靈的加護(hù)，可見(jiàn)航海本身的危險(xiǎn)性。

另外，當(dāng)時(shí)也有漂流到中國(guó)的日本漁民，他們乘坐福州船返回日本時(shí)，也記下了他們看到的航海情況。從中可以了解到，除了媽祖神以外，他們還對(duì)羅盤進(jìn)行祭祀(寶歷元年(1751年)12月《唐國(guó)福建省江致漂著候奧州南部之者六人口書》(長(zhǎng)崎史學(xué)習(xí)會(huì)編《長(zhǎng)崎關(guān)系史料選集》第一集，平成16年(2004)年))，這種生產(chǎn)生活技術(shù)與信仰祭祀之間的關(guān)系值得我們注意*[日]松尾恒一：《歷史與現(xiàn)代：清代華商的航海與媽祖信仰——在長(zhǎng)崎旅日華僑社會(huì)中的傳承與現(xiàn)狀》，《2016年國(guó)際媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》，2016年10月，第211-226頁(yè)。(見(jiàn)彩頁(yè)圖7國(guó)：立歷史民俗博物館藏《華夷通商考》“福州船圖”)。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，祭祀媽祖神是理所當(dāng)然的事情，并沒(méi)有留下太多詳細(xì)記錄，但歐洲資料和日本資料卻補(bǔ)足了這一點(diǎn)，這是很有價(jià)值的。與此同時(shí)，這些資料記錄了身處異文化環(huán)境的人們看待異國(guó)習(xí)俗的感受，以及他們?nèi)绾谓邮苓@些事項(xiàng)，從文化相對(duì)化的角度看也是寶貴的資料。

日本各地區(qū)的大名出于對(duì)葡萄牙、西班牙等國(guó)的洋槍大炮，以及歐洲紅酒等新奇事物的興趣，在最初的時(shí)候允許耶穌會(huì)、方濟(jì)各會(huì)的天主教傳教士布教。大約經(jīng)過(guò)了幾十年時(shí)間，他們逐漸察覺(jué)到歐洲國(guó)家對(duì)日本領(lǐng)土的野心，于是日本轉(zhuǎn)向了鎖國(guó)政策(1639年(寬永16年)，禁止葡萄牙等國(guó)的船入港)。除中國(guó)的海商以外，在歐洲僅同荷蘭保持貿(mào)易關(guān)系。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，日本國(guó)內(nèi)對(duì)天主教徒以及轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)的傳教士進(jìn)行嚴(yán)密搜尋，將他們趕出國(guó)門甚至處死(例如1597年的“26圣人殉教”等等)。

由于這種警戒心的蔓延，日方開(kāi)始懷疑中國(guó)海商中混有天主教徒，甚至對(duì)來(lái)到長(zhǎng)崎的中國(guó)船只內(nèi)部進(jìn)行搜查。

在日本的荷蘭東印度公司的商人，從中國(guó)收購(gòu)生絲、砂糖、鹿皮，然后轉(zhuǎn)賣到日本。因此他們與清代海商是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，荷蘭商人在日本寫下的日記中，往往會(huì)有關(guān)于清代海商動(dòng)向的記錄。清代海商被懷疑混有天主教徒，并在長(zhǎng)崎接受檢查的事情也被記錄下來(lái)。

例如長(zhǎng)崎荷蘭商館的Jan van Elseracq的日記，在1664年9月22日有“早上，購(gòu)入商品若干，以現(xiàn)金賣出。各種中國(guó)織物，由于中國(guó)人大量投放市場(chǎng)(導(dǎo)致價(jià)格暴跌)，蒙受很大損失?！边@樣的記錄(《長(zhǎng)崎荷蘭商館日記》第一輯，村上直次郎譯，巖波書店)。明代海商是荷蘭在日本的貿(mào)易對(duì)手，駐留長(zhǎng)崎的荷蘭商館，密切關(guān)注著從長(zhǎng)崎入港的中國(guó)船，包括他們船長(zhǎng)和船員的動(dòng)向。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)海商中，鄭芝龍的勢(shì)力很大，荷蘭東印度公司對(duì)他的記錄也很詳細(xì)。根據(jù)《長(zhǎng)崎荷蘭商館日記》記載，江戶幕府掌握了鄭芝龍等海商是天主教徒的情況，由于這一嫌疑，鄭芝龍的船隊(duì)到訪長(zhǎng)崎時(shí)，被要求登船檢查，并對(duì)船員進(jìn)行了拷問(wèn)。散播明代海商是天主教徒的消息，對(duì)于荷蘭商人來(lái)說(shuō)，可以打擊他們的貿(mào)易對(duì)手，因此對(duì)日記中的內(nèi)容難以完全相信。但無(wú)論如何，至少可以從側(cè)面表明天主教在中國(guó)有很多受眾*西班牙奧古斯丁派傳教士Juan de la Concepción在1789年菲律賓馬尼拉所寫的《Historia General de Philipinas》(菲律賓諸島通志)第6編12章21節(jié)中，有Tching-tchi-long(鄭芝龍)原本是漁民出身，身份低微，在馬尼拉接受洗禮，獲得洗禮名(圣名)Nicholas，其后前往日本，成為海商和中國(guó)艦隊(duì)的司令官的記載(參照[日]村上直次郎譯《バタヴィア城日誌》3，附錄二《フィリピン諸島通志》「臺(tái)灣略記」，平凡社，昭和50年(1975年))。。

基于這一事實(shí)，江戶幕府懷疑有信奉天主教的清代海商，把瑪利亞像偽裝成媽祖像帶入日本或是安放在船內(nèi)，也是情有可原的。

中國(guó)海商中，除了鄭芝龍以外，還有被確認(rèn)為天主教徒的。平戶英國(guó)商館館長(zhǎng)Richard Cocks寫的“Diary kept by the Head of the English Factory in Japan: Diary of Richard Cocks, 1615-1622”(《英國(guó)商館長(zhǎng)日記》)中有一封他從長(zhǎng)崎寄給英國(guó)東印度公司的信(“RICHARD COCKS TO THE EAST INDIA COMPANY NANGASAQUE, MARCH 10, 1619[20], WITH AN ENCLOSURE Nangasaque(長(zhǎng)崎)in Japan, the 10th of Marche”)。信中記載了鄭芝龍之前，繼承李華宇在平戶進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)的是海商李旦(Andrea Dittis)，他在弟弟李華宇死后，負(fù)責(zé)中日間貿(mào)易的管理，歐洲海商能參與到中日間貿(mào)易，也是經(jīng)過(guò)他的介紹(1620年3月10日)。

And truly to my hartesgreefe I am eavery day more then other out of hope of any good to be donne in Japon, except trade may be procured into China, w’ch I am not yet out of hope of. Although Capt. Whaw(李華宇=李旦之弟) of Nangasaque(長(zhǎng)崎) be dead, whoe was a cheefe dealer hearin, yet his brother, Capt. AndreaDittis(李旦) of Firando, telles me it is concluded vpon, & that he expectes a kinsman of his to com out of China w’th the Emperourspasse, promesing to goehymselfew’th me in person, when we haue any shipping com to goe in; for in Japon shipping we caotgoe for China. This Andrea Dittis is now chosen capten&cheefec’ander of all the Chinas in Japon, both at Nangasaque, Firando(平戶), & else wheare, & I trust in God will proue the author in soehappie a matter as to gett trade into China.*基于東京大學(xué)史料編纂所編《日本関係海外史料イギリス商館長(zhǎng)日記》原文編之下(東京大學(xué)出版會(huì)，1980年)。

鄭和七次下西洋以后，明朝政府為了防范倭寇(中國(guó)、日本、朝鮮半島海域跨國(guó)活動(dòng)的海盜)，采取了海禁政策。期間歐洲人開(kāi)始進(jìn)入東南亞和東亞，一些海商具有與歐洲人交涉的能力，有率領(lǐng)船隊(duì)出海航行的實(shí)力，他們協(xié)助歐洲商人，進(jìn)行中日及東南亞之間的貿(mào)易。

在明清交替之際，鄭芝龍、鄭成功父子為了復(fù)興明朝，與荷蘭和清政府交戰(zhàn)。自明朝后期以來(lái)，他們以荷蘭、英國(guó)商館所在的日本平戶為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行活動(dòng)，繼王直(五峰)、李旦之后，成為擁有戰(zhàn)船的大海商。在平戶領(lǐng)主松浦氏的認(rèn)可下，他們通過(guò)貿(mào)易獲取經(jīng)濟(jì)利益，為與荷蘭和清政府的作戰(zhàn)積累軍費(fèi)。

近年來(lái)，關(guān)于明清代的中日貿(mào)易史，包括長(zhǎng)崎的明清代海商的動(dòng)向，中國(guó)歷史學(xué)界也有很多研究，但據(jù)筆者觀察，關(guān)于日本方面的情況，研究得還不是很透徹。

例如林觀潮在2011年發(fā)表的論文《明清時(shí)期閩商往來(lái)長(zhǎng)崎商路之旁考》中有以下論述：

在江戶社會(huì)這樣的情勢(shì)下，長(zhǎng)崎也加強(qiáng)了對(duì)來(lái)航商舶的管制，査禁所有與天主教相關(guān)的物品。大陸商人信仰的航海保護(hù)神媽祖，在形象上與天主教圣母瑪利亞有相似之處，容易引發(fā)誤解。這樣的情況將危及他們的人身安全和經(jīng)濟(jì)利益。為了證明自身與天主教沒(méi)有關(guān)系，大陸商人逐步把供奉媽祖的媽祖祠堂改建成了佛寺。而德川幕府為了根除天主教信仰，也鼓勵(lì)建立佛寺，宣揚(yáng)佛教。在這樣的時(shí)代背景下，閩商與其他大陸商人一樣，展開(kāi)了寺院的創(chuàng)建與經(jīng)營(yíng)。*林觀潮：《明清時(shí)期閩商往來(lái)長(zhǎng)崎商路之旁考》，《閩商文化研究》2011年第2期。

文中指出江戶幕府因清代海商祭祀的媽祖與圣母瑪利亞相似，而懷疑他們信仰天主教這一點(diǎn)非常重要，可惜沒(méi)能舉出史料予以證實(shí)。林觀潮還提到“大陸商人逐步把供奉媽祖的媽祖祠堂改建成了佛寺”，將媽祖的祠堂改建為佛寺，在史實(shí)上也無(wú)法確認(rèn)。還有 “德川幕府為了根除天主教信仰，也鼓勵(lì)建立佛寺，宣揚(yáng)佛教”，這一理解雖然不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，但需要注意的是，在此之前日本為了讓全體國(guó)民證明自己并非天主教徒，實(shí)行了“寺請(qǐng)制度”，即國(guó)民必須歸屬于某個(gè)特定的寺院或佛教宗派。這一制度也運(yùn)用到了居留長(zhǎng)崎的中國(guó)人身上，這才興建了唐寺(《長(zhǎng)崎實(shí)錄大成》卷五、卷六“寺院開(kāi)創(chuàng)之部”上中下)。

在興福寺、福濟(jì)寺、崇福寺等“唐寺”中，不祭祀佛和菩薩，而祭祀媽祖和關(guān)帝等中國(guó)民俗神，是與以往日本的寺院的重大差異。從唐寺的興建目的來(lái)看，主要是為了應(yīng)對(duì)天主教勢(shì)力的入侵，在清代商人中實(shí)行“寺請(qǐng)制度”。因此充分尊重他們的信仰，允許他們?cè)谔扑聝?nèi)祭祀媽祖和關(guān)帝，這應(yīng)當(dāng)是基于史實(shí)的正確理解。

日本的佛教文化起源于隋唐時(shí)期的中國(guó)佛教，又與日本的神祇信仰相結(jié)合，形成了自己的特色，這在中國(guó)的日本文化史、宗教史中達(dá)成了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和理解。近年來(lái)，也有中國(guó)的研究者考察了長(zhǎng)崎的媽祖信仰與日本佛教的結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了一些日本化的特色*林晶、陳凌菁、吳光輝：《文化傳承的融離與回眸——以日本長(zhǎng)崎的“媽祖信仰”為對(duì)象》，《東南學(xué)術(shù)》2015年第6期。。從宏觀的角度來(lái)看，不能說(shuō)是錯(cuò)誤的理解，但對(duì)于中國(guó)明清交替之際，圍繞著中日關(guān)系的重構(gòu)，葡萄牙、西班牙、荷蘭等歐洲國(guó)家進(jìn)入東亞、東南亞，形成新的國(guó)際關(guān)系，我們有必要綜合各國(guó)的資料，進(jìn)行細(xì)致分析，以得出更正確的歷史認(rèn)識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)：在國(guó)際關(guān)系視野下研究民俗文化的可能性

本論考察了有關(guān)明末至清代海商訪日的日本文獻(xiàn)和繪畫資料，以及歐洲傳教士、《英國(guó)商館長(zhǎng)日記》等歐洲海商對(duì)中、日、歐之間貿(mào)易和航海實(shí)態(tài)的記錄。

明清海商帶來(lái)的生絲、砂糖對(duì)日本人的日常生活產(chǎn)生了很大影響*此外，日本本土的甘薯也是1615年，由英國(guó)人威廉·亞當(dāng)斯(三浦按針)奉德川家康之命，從琉球帶回日本本土的。剛帶回來(lái)時(shí)，是由平戶的英國(guó)商館長(zhǎng)理查德·考克斯栽培，現(xiàn)在平戶川內(nèi)浦還留有“考克斯甘薯田遺址”。這里的甘薯被稱為琉球薯，或者直接稱之為薯。平戶是日本本土在九州以北最早進(jìn)行甘薯種植的地區(qū)。而甘蔗是日本現(xiàn)代重要的農(nóng)作物之一。雖然在明代至清代進(jìn)行砂糖貿(mào)易的時(shí)間不長(zhǎng)，但對(duì)日本人的飲食生活有著重大影響。。對(duì)于中國(guó)生絲的流入，日本政府(江戶幕府)為了保障本國(guó)生絲的流通和利益，于17世紀(jì)初制定了“絲割符制度”，以管理中國(guó)、荷蘭海商的生絲貿(mào)易*與中國(guó)、荷蘭進(jìn)行生絲貿(mào)易的實(shí)態(tài)，以及絲割符制度對(duì)于日本對(duì)外政治、經(jīng)濟(jì)史的意義，可以參照[日]木崎弘美《糸割符制度廃止の幕政史的意義》，《駒澤史學(xué)》第34期，1986年1月。。這些外國(guó)人的貿(mào)易活動(dòng)，對(duì)日本國(guó)內(nèi)養(yǎng)殖桑蠶業(yè)產(chǎn)生了很大影響，其利益的大小與蠶農(nóng)的生活密切相關(guān)。

清代海商的居留地雖然在長(zhǎng)崎十善寺鄉(xiāng)的唐館，但對(duì)周邊居民生活的影響很大。端午節(jié)的賽龍舟和舞龍活動(dòng)，被長(zhǎng)崎的日本人(非華僑)繼承，成為日本當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕ｉL(zhǎng)崎的華僑和日本人繼承的中華文化，作為地區(qū)代表性的民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為當(dāng)?shù)氐挠^光資源，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮著重要影響。

日本民俗學(xué)在20世紀(jì)80年代至90年代以后，隨著城市生活方式向地方上、農(nóng)村、漁村的擴(kuò)散，都市民俗相關(guān)研究的比重逐漸增大。但民俗學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)仍然是關(guān)心前近代的傳承，即與過(guò)去相關(guān)聯(lián)的事象的重要性。

在這一背景下，民俗學(xué)一方面對(duì)地區(qū)文化的獨(dú)立性給予很高評(píng)價(jià)，同時(shí)在其中發(fā)掘出不限于該地區(qū)的國(guó)家身份的價(jià)值，以推進(jìn)研究。我們看到的德國(guó)民俗學(xué)、日本民俗學(xué)、中國(guó)民俗學(xué)、美國(guó)民俗學(xué)等，與歷史和文學(xué)同樣，是按照國(guó)別進(jìn)行劃分，基本是以本國(guó)的研究者為中心來(lái)進(jìn)行研究的。但民俗學(xué)在通過(guò)田野調(diào)查進(jìn)行社會(huì)研究這一點(diǎn)上，又與文化人類學(xué)在方法和主題上有相似之處。文化人類學(xué)最初是由于統(tǒng)治和支配殖民地的過(guò)程中，需要理解異文化社會(huì)，于是著力于分析社會(huì)組織、親族關(guān)系的結(jié)構(gòu)。與此相對(duì)，民俗學(xué)是在國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中，探尋國(guó)家存續(xù)的精神根源，尋求從過(guò)去到現(xiàn)在的連續(xù)性≈歷史。從這一點(diǎn)看，民俗學(xué)和文化人類學(xué)在研究的出發(fā)點(diǎn)上有著重大差異。

因此民俗學(xué)往往傾向于關(guān)注本國(guó)的國(guó)民，以國(guó)內(nèi)的資料為中心進(jìn)行研究。但事實(shí)上，在國(guó)際交流日益頻繁的現(xiàn)代自不必說(shuō)，在前近代，江戶時(shí)期/明代后期至清代，民眾層面的國(guó)際交流不僅在東亞，甚至擴(kuò)展到東南亞乃至歐洲，這種交流(至少是在日本)對(duì)民眾的生活帶來(lái)了巨大影響。此外在明末和清代以后，民眾層面的貿(mào)易活動(dòng)也對(duì)外國(guó)的民眾生活產(chǎn)生了很大影響。

從這個(gè)意義上講，關(guān)于民俗文化，根據(jù)研究對(duì)象進(jìn)行國(guó)際化視野的考察變得必要起來(lái)，要在本國(guó)與相關(guān)國(guó)家之間共享在各自立場(chǎng)上記錄的文獻(xiàn)、繪畫資料以及實(shí)物資料(生活相關(guān)的遺物等)，關(guān)注來(lái)自不同立場(chǎng)的敘述，進(jìn)行綜合分析。為此，在國(guó)際化的框架下進(jìn)行共同研究也變得更加必要。

[責(zé)任編輯]王霄冰

松尾恒一(1963-)，男，東京人，日本國(guó)學(xué)院大學(xué)研究生院文學(xué)博士，日本國(guó)立歷史民俗博物館教授以及綜合研究研究生院教授，博士生導(dǎo)師，日本國(guó)立千葉大學(xué)研究生院客座教授。梁青(1983-)，男，湖北武漢人，湖北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。(湖北 武漢，430062)

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“海外藏珍稀中國(guó)民俗文獻(xiàn)與文物資料整理、研究暨數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”(項(xiàng)目編號(hào)：16ZDA163)的階段性成果之一。

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1674-0890(2017)03-001-09