蔣滿娟，冉薔薇

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

競(jìng)技型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展研究
——基于松桃苗族自治縣“八人秋”的調(diào)查與分析

蔣滿娟，冉薔薇

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

“八人秋”是苗族內(nèi)部的一項(xiàng)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，它構(gòu)建了苗族青年男女尋找對(duì)象的平臺(tái)，也是苗族人祈福禳災(zāi)、慶祝豐收、感恩神明的一種方式。文章基于對(duì)松桃縣民族中學(xué)“八人秋”隊(duì)員、教練及部分爛泥村村民的調(diào)查，描述“八人秋”的現(xiàn)狀，探析苗族“八人秋”可持續(xù)發(fā)展的途徑。

“八人秋”；可持續(xù)發(fā)展；少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)

1 關(guān)于“八人秋”

“八人秋”，即八人秋千，形似紡車，又叫車秋、轉(zhuǎn)秋、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)秋、轉(zhuǎn)秋千、紡車秋，是苗族內(nèi)部的傳統(tǒng)的民俗體育項(xiàng)目。它是秦漢（公元3世紀(jì)之前）以來趕秋遺制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趕秋節(jié)的一項(xiàng)主要活動(dòng)，也是少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目[1]。松桃苗族自治縣民族中學(xué)在第九屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)表演類節(jié)目中獲一等獎(jiǎng)、在第十一屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)民間絕技絕藝（秋千）節(jié)目中獲金獎(jiǎng)。這使苗族“八人秋”在全國(guó)人民眼前亮相，引起了社會(huì)各界的關(guān)注。

趕秋節(jié)，在每年“立秋”之日舉行，為期一天。這里的“立秋”不是二十四個(gè)節(jié)氣中所指的立秋，這里的“秋”指代“八人秋”，立秋是立八人秋的簡(jiǎn)稱，即把建好的八人秋立在秋場(chǎng)上?！傲⑶铩蓖ǔＴ谏缛栈蛄铝?，且伴隨著一些儀式，主要是為祈禱“八人秋”活動(dòng)順利開展。據(jù)松桃民族中學(xué)“八人秋”隊(duì)員龍向陽介紹，在“立秋”這一天，單身的苗族男女會(huì)穿上鮮艷的民族盛裝一起去趕秋，秋千有8個(gè)位置，一個(gè)位置坐兩人（共坐16人），一個(gè)男孩一個(gè)女孩。由寨里威望較高的秋公、秋婆轉(zhuǎn)動(dòng)秋千，按照“豎秋千八人坐，誰轉(zhuǎn)上面就唱歌”的規(guī)則，秋千停止時(shí)，留在最上面的那一對(duì)男女就要對(duì)唱情歌，如果兩廂情愿就可以私定終生。上秋通常要唱上秋歌，上秋的人一般有3類：歌手、轉(zhuǎn)運(yùn)的人、湊熱鬧的人，轉(zhuǎn)運(yùn)的人一般需要掛紅。而上秋歌的內(nèi)容有的是秋千的建造過程，有的是相互問候，更多的是情歌?！傲⑶铩边@一天，秋場(chǎng)匯聚四鄰八寨前來觀看的人，他們不管以前有什么恩怨，到這里都應(yīng)該看在秋公、秋婆的面子不許鬧事。這點(diǎn)很像奧運(yùn)會(huì)，開辦期間停止一切戰(zhàn)爭(zhēng)，但與奧運(yùn)精神追求“更快、更高、更遠(yuǎn)”不同，八人秋活動(dòng)更多的體現(xiàn)了生活的樂趣。

“八人秋”作為民族文化遺產(chǎn)，是苗族人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了苗族人民的精神價(jià)值，對(duì)加強(qiáng)民族文化認(rèn)同和情感聯(lián)結(jié)有著重要的作用。但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們娛樂方式的多樣化，參與此項(xiàng)活動(dòng)的人越來越少，愿意玩“八人秋”的人也越來越少，即使有些人會(huì)玩“八人秋”也對(duì)此活動(dòng)的歷史文化底蘊(yùn)不甚了解，大部分苗族年輕人甚至不知道這一民俗體育項(xiàng)目。為此，我們?cè)L問了松桃縣民族中學(xué)“八人秋”兩位隊(duì)員——石玥瓊、龍向陽，松桃縣民族中學(xué)“八人秋”教練吳志勇、龍宜輝及部分爛泥村村民，以探尋這種現(xiàn)象背后的原因，提出相應(yīng)的解決建議。

2 “八人秋”發(fā)展現(xiàn)狀及問題

(1)政府、學(xué)校支持力度不夠。龍向陽跟我們說：“我們學(xué)校是民族中學(xué)，以前會(huì)有很多民族活動(dòng)，比如說花鼓、八人秋、八面鼓等，但是現(xiàn)在出于各種原因，目前學(xué)校到現(xiàn)在也沒有挑選新的隊(duì)員，那批老隊(duì)員畢業(yè)后，學(xué)校就沒有人來傳承八人秋這一項(xiàng)目了?！彼商铱h民族中學(xué)的學(xué)生透露，學(xué)校在申請(qǐng)省示范性中學(xué)時(shí)，對(duì)藝體方面是比較重視的，但是由于訓(xùn)練和演出的時(shí)間會(huì)與上課時(shí)間沖突，對(duì)此，老師和家長(zhǎng)的意見比較大。于是，學(xué)校漸漸地就不舉行“八人秋”相關(guān)活動(dòng)了，連秋千也拆了。

(2)缺乏資金支持。通過調(diào)查知道，大部分會(huì)玩“八人秋”的人是很愿意把這一項(xiàng)目繼續(xù)傳承下去的，甚至表示沒有錢也可以去表演，但是沒有人給他們解決車旅費(fèi)。他們中有的是學(xué)生，有的是農(nóng)民，沒有這筆錢，即使有傳承的愿望，也只能望洋興嘆、無能為力。

(3)傳承“斷代”嚴(yán)重、無人組織。龍向陽告訴我們，現(xiàn)在趕秋的人比較少，因?yàn)橐冻龅臇|西比較多，而且對(duì)“八人秋”也不是很了解，如果了解的話，幾個(gè)寨子合在一起還是可以組織開展此類活動(dòng)的。但是由于村民忙于生計(jì)，又缺乏政府相關(guān)部門的組織，使得“八人秋”近年來鮮少在趕秋節(jié)或其他場(chǎng)合中露面。另外，隨著現(xiàn)代娛樂方式的多樣化，加之受技術(shù)的高要求和危險(xiǎn)性的制約，愿意學(xué)習(xí)“八人秋”的人越來越少，出現(xiàn)了嚴(yán)重的傳承“斷代”現(xiàn)象。

(4)場(chǎng)地、設(shè)施受限。由于八人秋千體形較大、造價(jià)高，一般一個(gè)縣只有一個(gè)地方有，松桃縣每年的趕秋節(jié)一般在九龍洞附近舉行，因?yàn)橹挥心抢铮庞邪巳饲锴?。以前松桃縣民族中學(xué)也有一個(gè)八人秋千用來訓(xùn)練，但現(xiàn)已經(jīng)拆除。石玥瓊說，即使她現(xiàn)在想傳承，也沒有場(chǎng)地和道具，無能為力。

(5)宣傳力度不夠，外界對(duì)“八人秋”項(xiàng)目了解較少。在現(xiàn)代化文化的沖擊和洗禮下，年輕人對(duì)本民族的、當(dāng)?shù)氐拿袼资孪罅私廨^少、自覺保護(hù)意識(shí)淡薄，而其他民族、地區(qū)的人又缺乏了解“八人秋”的途徑，致使八人秋“走出來”遭遇瓶頸。

3 “八人秋”可持續(xù)發(fā)展途徑探尋

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，需要傳承主體和保護(hù)主體的雙重作用。傳承主體是直接參與傳承的人，保護(hù)主體是從事保護(hù)的相關(guān)者。所謂“保護(hù)主體”，是指那些處于傳承圈之外，卻對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起著重要推動(dòng)作用的外部力量，這支隊(duì)伍主要由政府部門、學(xué)界、商界、新聞媒體等組成[2]?！鞍巳饲铩表?xiàng)目只有在政府、學(xué)界、商界、媒體的共同作用下，才會(huì)得到更好的傳承和保護(hù)。

3.1 政府

首先，建立傳承人評(píng)定、保障體制。傳承人是民族文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，建立傳承人評(píng)定、保障機(jī)制是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。我們通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“八人秋”這一民俗體育項(xiàng)目并沒有政府認(rèn)定的傳承人，更沒有相關(guān)的保障機(jī)制。筆者建議，政府可根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)（如技藝掌握情況、傳承情況、宣傳八人秋情況等方面）評(píng)定各級(jí)傳承人，并給予不同程度的補(bǔ)助、支持。這樣才能為他們傳承本民族的文化創(chuàng)造寬松的環(huán)境，激發(fā)他們傳承的自覺意愿。

其次，加大資金投入。我們采訪的幾位對(duì)象均反映，沒有資金的支持，場(chǎng)地、設(shè)施、道具、人員、宣傳等各方面都成問題，活動(dòng)也就無法順利地組織、開展，更別提“走出去”了。因此，在保護(hù)民族文化的浪潮下，政府應(yīng)該加大資金投入讓“八人秋”的傳承和發(fā)展得以延續(xù)。

另外，舉辦民俗體育賽事和民俗體育文化交流會(huì)。政府組織相關(guān)民俗體育賽事，充分調(diào)動(dòng)苗族人參與“八人秋”的傳承和發(fā)展的積極性。開展“八人秋”文化交流活動(dòng)，提高人們對(duì)“八人秋”的認(rèn)識(shí)，豐富其理論知識(shí)。

3.2 學(xué)界加強(qiáng)學(xué)術(shù)推廣

在學(xué)術(shù)研究方面，加快跨學(xué)科的協(xié)作實(shí)踐，打破單一文本式、學(xué)校式的學(xué)術(shù)模式，走進(jìn)田野實(shí)地考察。尊重“八人秋”傳承的大眾自發(fā)性及自主性的文化個(gè)性，深入民間收集、整理，積極參與到“八人秋”傳承和保護(hù)的實(shí)踐中去。

學(xué)校教育具有規(guī)范性、規(guī)模性和傳播知識(shí)的快速性。尤其是當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)校應(yīng)該把“八人秋”及其內(nèi)含的民族傳統(tǒng)文化添加到教學(xué)內(nèi)容中去。為達(dá)到上述目標(biāo)，學(xué)校應(yīng)該加大師資隊(duì)伍建設(shè)，既可以讓本校老師學(xué)習(xí)“八人秋”技巧、了解“八人秋”文化底蘊(yùn)，也可以聘請(qǐng)“八人秋”民間高手當(dāng)體育老師，對(duì)本校師生進(jìn)行培訓(xùn)。同時(shí)制定相關(guān)政策鼓勵(lì)這些人從事民族體育文化的挖掘、整理和研究工作。

3.3 商界打造旅游項(xiàng)目

經(jīng)濟(jì)決定了“八人秋”發(fā)展的規(guī)模和方向，“八人秋”只有在為人們帶來經(jīng)濟(jì)利益的前提下，才會(huì)有更多的人去參加和研究該項(xiàng)活動(dòng)，才能有所發(fā)展。讓“八人秋”的發(fā)展融入到旅游業(yè)中去，建設(shè)沿途皆“風(fēng)景”的旅游長(zhǎng)廊是“八人秋”傳承與發(fā)展的有效途徑[3]。松桃縣境內(nèi)有西南地區(qū)苗族留存至今唯一一座保存較好的集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和建筑為一體的古苗寨——苗王城（國(guó)家4A級(jí)景區(qū)）。如果把“八人秋”打造成一種集觀賞與體驗(yàn)于一體的民俗體育旅游項(xiàng)目，放在苗王城表演，既可以拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)其自我造血功能，又可以煥發(fā)“八人秋”的生命力，促進(jìn)其生產(chǎn)性發(fā)展。

3.4 大眾媒體強(qiáng)化深入宣傳

加強(qiáng)對(duì)“八人秋”的宣傳?！鞍巳饲铩蔽幕耖g，除了政府的支持、專家的指導(dǎo)，更重要的是苗族人民群眾的自覺保護(hù)。文化旅游不同于風(fēng)景旅游，對(duì)軟環(huán)境的要求也很高，因此“八人秋”的發(fā)展需要營(yíng)造良好氛圍。一是借助書籍、媒體、社會(huì)團(tuán)體的力量，加強(qiáng)宣傳、普及和教育的力度。如我們的采訪對(duì)象提到的把“八人秋”元素融合到電影當(dāng)中去或者拍成紀(jì)錄片等。二是把“八人秋”的宣傳教育運(yùn)用到學(xué)校課堂中去，讓苗族青少年學(xué)生從小感受到“八人秋”的魅力和價(jià)值，這樣才能提高他們保護(hù)“八人秋”的自覺意識(shí)。三是積極做好“八人秋”申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作。“八人秋”是苗族人民智慧的結(jié)晶，具有音樂、歷史、民俗、體育等方面的價(jià)值，積極申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于“八人秋”的傳承和可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)束語

湯恩比在《歷史研究》中說到，文化在應(yīng)對(duì)和挑戰(zhàn)中才能健康發(fā)展[4]。因此，在制定相關(guān)文化政策時(shí)，應(yīng)該把刺激和保護(hù)相結(jié)合。刺激要適度，保護(hù)同樣要適度，最重要的是激發(fā)他們保護(hù)本民族優(yōu)秀文化的自覺意識(shí)，扶持是為了讓他們更好地學(xué)會(huì)用自己的力量走路。只有激發(fā)苗族人民參與、傳承和保護(hù)的積極性，同時(shí)將軟環(huán)境和硬環(huán)境的營(yíng)造結(jié)合起來，才能使“八人秋”可持續(xù)發(fā)展。

[1]湯因比.歷史研究(上)[M].上海:上海文藝出版社,2010:94-120.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2008:270-284.

[3]楊敏,王勇.原生態(tài)“類體育”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入學(xué)校體育并活性傳承研究[J].改革與戰(zhàn)略,2008(7):1-7.

[4]湯因比.歷史研究(上卷)[M].上海:上海文藝出版社,2010:94-120.

Research on the Sustainable Development of Competitive Intangible Cultural Heritage——The Investigation and Analysis Based on "Eight People Autumn" of Songt ao Miao Autonomous County

JIANG Manjuan，RAN Qiangwei
（Faculty of Humanities, Tongren University, Tongren Guizhou 554300, China）

The "eight people autumn" is a traditional Miao national sports. In a way, it builds a platform for the young men and women of Miao to find the spouse and also become Miao people's way of praying for disaster, celebration of harvest and God-thanks. This article tries to describe the current situation of the "eight people autumn", and probe into the way of the sustainable development of the "eight people autumn" of the Miao nationality, based on the investigation of Songtao County National Middle School "eight people autumn" players, coaches and some villagers of the Lanni village.

"eight people autumn"; sustainable development; national minority sports games

G122

A

蔣滿娟（1990-），女，講師，碩士，主要研究方向?yàn)槊褡迕袼孜幕Y源研究。E- mail:461581290@qq.com.

貴州省人文社會(huì)科學(xué)研究基地2016年度課題（2016JD130）；銅仁學(xué)院學(xué)生課題（trxk00003）