王愛利

（承德市群眾藝術(shù)館非遺保護中心，河北 承德 067000）

淺談豐寧滿族剪紙的傳承與發(fā)展

王愛利

（承德市群眾藝術(shù)館非遺保護中心，河北 承德 067000）

豐寧滿族剪紙距今已有300多年的歷史，它集中體現(xiàn)了滿漢民族融合的歷史文化形態(tài)，在我國眾多民間剪紙之中，豐寧滿族剪紙以其特有的藝術(shù)魅力占據(jù)一席之地。豐寧滿族剪紙其工藝精湛、構(gòu)圖豐滿、富于變化、風格細膩、造型手法夸張，它所流露出來的“雅”氣是一種天真的、單純的、質(zhì)樸的美，帶有滿族人民的性格特點。它是南北、滿漢文化相互碰撞交融而產(chǎn)生的一種特殊的少數(shù)民族民間藝術(shù)形式。它展示了滿族的風土人情，散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，深受廣大群眾的喜愛，可以說豐寧滿族剪紙已經(jīng)成為人們生活中一種不可缺少的精神食糧。它具有滿族民族特有的剪紙藝術(shù)語言，滿族剪紙藝術(shù)已經(jīng)向著健康的道路繼續(xù)發(fā)展。

豐寧滿族剪紙；民間工藝；民間特色；剪紙藝術(shù)保護發(fā)展傳承

剪紙，又稱剪花、窗花、刻紙，剪紙藝術(shù)是中華民族源遠流長的民間工藝之一，是中國民間藝術(shù)中的瑰寶，它經(jīng)久不衰，已經(jīng)成為世界藝術(shù)寶庫中的一種珍藏。那些質(zhì)樸、生動、有趣的藝術(shù)造型，有著它獨特的藝術(shù)魅力[1]。而豐寧滿族剪紙藝術(shù)集中體現(xiàn)了滿漢民族融合的歷史文化形態(tài)，在我國眾多民間剪紙中，豐寧滿族剪紙以其特有的藝術(shù)魅力占據(jù)一席之地[2]。

豐寧滿族剪紙其工藝精湛、構(gòu)圖豐滿、富于變化、風格細膩、造型手法夸張，它所流露出來的“雅”氣是一種天真的、單純的、質(zhì)樸的美，帶有滿族人民的性格特點。它是南北、滿漢文化相互碰撞交融而產(chǎn)生的一種特殊的少數(shù)民族民間藝術(shù)形式。

1 百年豐寧滿族剪紙已成為一種精神食糧

豐寧當?shù)氐臐M族人把剪紙和民俗緊緊地聯(lián)系在一起，把剪紙廣泛應(yīng)用于日常生活的方方面面和各個節(jié)日中，把自己的理想、希望、祝福、情操、情感等等都寄于剪紙當中，使豐寧滿族剪紙形成了自己獨特的藝術(shù)風格，讓那些傳統(tǒng)的剪紙技藝具有了地方特色和民族特點，同時也展示了滿族的風土人情，散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，深受廣大群眾的喜愛[3]。

豐寧滿族剪紙產(chǎn)生于清代康熙年間，距今已有300多年的歷史，其傳承脈絡(luò)清晰，到清代乾隆年間已經(jīng)形成了自己的派系和風格，豐寧滿族剪紙藝術(shù)興盛于民間老百姓對美的追求以及對生活、生產(chǎn)的需要，真實地傳遞了300多年來滿族民俗文化的存在。滿族剪紙藝術(shù)中有著濃厚的滿族文化色彩，將滿族傳統(tǒng)文化生活形象展現(xiàn)在作品之中。同時，也真實地記錄了中國南北文化大碰撞和滿漢文化的大融合。滿漢文化每發(fā)生一次碰撞融合，都在剪紙的內(nèi)容上有一定的體現(xiàn)。

豐寧滿族剪紙300多年來都是當?shù)貪M族民俗活動的主要用品，由于當?shù)厣贁?shù)民族以滿族為主，滿族習俗則決定了豐寧滿族剪紙的走向，它主要以滿族窗花、禮花、節(jié)令專用等剪紙形式出現(xiàn)在家家戶戶之中，在清末民初已經(jīng)達到鼎盛時期，達到每村都有自己的剪紙風格和剪紙高手[4]，有的已經(jīng)形成一個群體，剪紙活動歷來都是豐寧兒女的強項，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的文化內(nèi)涵，例如：作品《春華秋實》以蘋果為外形，內(nèi)嵌蘋果的繁花，流露出平安的寓意以及春花秋實的內(nèi)涵?？梢哉f，剪紙已經(jīng)成為人們生活中一種不可缺少的精神食糧。

2 豐寧滿族剪紙百年傳承正在健康發(fā)展

豐寧滿族剪紙傳承脈絡(luò)廣泛，主要分為家族式傳承、非家族式傳承和組織式傳承。其中，家族式傳承為豐寧滿族剪紙文化的流傳發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用[5]。

非家族式傳承和組織式傳承在豐寧滿族剪紙技藝流傳過程中也發(fā)揮了不可或缺的作用。由于非家族式傳承和組織式傳承的存在，才使得從事剪紙工作的人分布在各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各行各業(yè)。也正是因為如此，才涌現(xiàn)出張冬閣、王秀蓮、魏文娥、石俊鳳等一批優(yōu)秀的剪紙藝人[5]。

豐寧滿族剪紙藝術(shù)與其他的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在作品內(nèi)容上，創(chuàng)作者不僅喜歡選用中國傳統(tǒng)題材，而且在作品中加以創(chuàng)新，使之自然的流露出傳統(tǒng)文化的特征。1980年豐寧滿族剪紙走出了大山，躋身于全國十家剪紙聯(lián)展之中，在中國美術(shù)館展出，隨著展覽和民間藝人的出國演出，豐寧滿族剪紙以中華民族的文化代表身份展示在世界面前，并被收入到《中國美術(shù)全集》中。1983年第8期《美術(shù)》雜志刊登的張士增的題為“農(nóng)村民間美術(shù)的復蘇”一文，對豐寧民間剪紙的搶救工作給與了很高的評價[2]。豐寧縣在1993年被國家文化部命名為民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，豐寧滿族剪紙成為民間藝術(shù)的一朵奇葩。

著名剪紙藝人張東閣從20世紀70年代就已經(jīng)投入到豐寧剪紙的挖掘、搶救、研究工作中，也開始了新剪紙的創(chuàng)作，同時在培養(yǎng)剪紙隊伍、組織展出等方面做了大量工作，他對“文革”后的豐寧滿族剪紙的復蘇做出了很大的貢獻，他的作品不失傳統(tǒng)、題材廣泛，特別是近些年他全力以滿族文化為題材，在國內(nèi)剪紙界里有了很高的聲譽，并在2008年被評為首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”。

剪紙藝人王秀蓮是省一級民間美術(shù)家，她在祖輩的傳授過程中接受了現(xiàn)代藝術(shù)的影響，有著自己獨到的藝術(shù)見解和繪畫基礎(chǔ)，她創(chuàng)作的作品清新，是豐寧滿族剪紙的后備軍，她曾多次代表國家赴外參加表演，作品已遠銷世界20多個國家和地區(qū)。

剪紙藝人魏文娥、石俊鳳2位是20世紀80年代的后起之秀，她們都是滿族剪紙傳承人，先后多次隨我國文化表演團出訪世界各國。其中剪紙藝人石俊鳳先后到美國、德國、日本、法國等國家進行剪紙表演?，F(xiàn)在石俊鳳老師的外甥女（河北民間美術(shù)大師）張倩、侄女石小珍都是當前最年輕的傳承人。由此可見，滿族剪紙藝術(shù)已經(jīng)向著健康的道路繼續(xù)發(fā)展著。

3 豐寧滿族剪紙具有滿族特有的剪紙藝術(shù)語言

豐寧滿族剪紙由于其制作簡單，無需設(shè)備場地，從一開始就是民間自娛自樂、自己制作，是人人可以參與的一種民間藝術(shù)形式，只是藝術(shù)、技巧水平有所不同。因此，豐寧滿族剪紙具有滿族特有的剪紙藝術(shù)語言，也被當?shù)厝朔Q之為“炕頭上的剪紙”。

豐寧滿族剪紙從內(nèi)容上分為吉祥剪紙、花鳥魚蟲及動物剪紙、山水風光剪紙、人物剪紙、花字剪紙等[5]。

豐寧滿族剪紙從表現(xiàn)形式上分為單色剪紙、點染剪紙、填色剪紙、復色組合剪紙等、從制作方法上可分為剪紙、刻紙[5]。

豐寧滿族剪紙從習俗用途上可分為窗花、祭神祖吊簽（掛簽）、節(jié)令剪紙、禮花、室內(nèi)裝飾用花等，如五月節(jié)的葫蘆剪紙、八月節(jié)的團圓剪紙、結(jié)婚時的喜慶剪紙、喪葬的素色剪紙、做壽的壽花、遷居的禮花、生育時的抓髻娃娃、房屋裝飾的頂棚花、炕圍剪紙等，這些都是滿族人在生活中民族習俗、民族文化的延續(xù)和體現(xiàn)[2]。

在20世紀50年代以前，剪紙是最為盛行的時期，當年剪紙藝人多為女性，祖輩相傳，閑暇時間互相比巧，花樣互相傳送，剪紙完全都是互送，根本沒有剪紙市場。后來由于女性走向了社會，無瑕再全力剪紙，有些人抓住時機用刻紙取代了剪紙，最大限度地降低了剪紙的成本，因此創(chuàng)造了剪紙市場，也就是我們今天在大街上看到的窗花，60年代初期這種形式的剪紙就已經(jīng)成熟起來。但是，現(xiàn)如今由于生活水平的提高，房屋結(jié)構(gòu)的改變，紙糊窗越來越少，窗子多被玻璃取代，剪紙窗花急劇萎縮，取而代之的是室內(nèi)裝潢剪紙和禮品剪紙。剪紙由大變小、由裝飾變?yōu)槭詹?。因此，豐寧滿族剪紙自產(chǎn)生經(jīng)歷近300年的發(fā)展，已經(jīng)形成了其特有的文化特征，由于剪紙是隨民俗而生，因而具有與民俗相依存的一面，長期以來，由于豐寧山高路險，與外界交流不是很方便，又有自己特有的自然生活條件，因此成了一個比較閉塞的文化圈，豐寧滿族剪紙很少受到外來文化的影響，具有獨特的地方特色。

在作品內(nèi)容上，并非僅僅只是作品本身的含義，也具有諧音、諧意的特色，由于剪紙早期是以窗花為主，生活中的窗花又千變?nèi)f化，豐寧滿族剪紙則出現(xiàn)了大量接龍式剪紙和以三、四、六、八等諸多數(shù)字為一套的剪紙，具有成組成套的特色，也正是由于豐寧滿族剪紙在民間剪紙中存在以陽刻為主、陰刻為輔，點染剪紙、單色剪紙、變色剪紙并存的現(xiàn)象，故形成了豐寧滿族剪紙色彩多元素的特色。由此民間藝人充滿理想寄托、生活追求、自娛自樂的創(chuàng)作剪紙，使其創(chuàng)作的作品具有超現(xiàn)實的理想化，長期以來，發(fā)展創(chuàng)新成為來源于生活、而高于生活、完善于生活的表現(xiàn)力，極大地豐富了剪紙的語言。而豐寧剪紙利用其所具有的地方特色的剪紙藝術(shù)語言，把民族情結(jié)與其相融合，使其形成了具有滿族民族特有的剪紙藝術(shù)。

4 豐寧滿族剪紙如何應(yīng)對保護、傳承、發(fā)展等諸多問題

在中國眾多的民間剪紙之中，豐寧滿族剪紙以自己特有的藝術(shù)魅力占據(jù)一席之地，透過滿族剪紙可觸摸到滿族歷史的發(fā)展、習俗、民族文化、美學等諸多文化，對于它的搶救、研究、保護，更重要的就是發(fā)展[1]。現(xiàn)如今，隨著科技的進步，人們的審美情趣也隨著時代的發(fā)展在慢慢地發(fā)生轉(zhuǎn)變，民間剪紙已經(jīng)不僅僅只限于家家年節(jié)時才貼的窗花，已經(jīng)成為裝飾、美化現(xiàn)實生活的必需品，已經(jīng)變幻成家居裝飾中的藝術(shù)品，以及各種舞臺的美化道具、禮品，乃至是建筑物的造型、城鄉(xiāng)標志物等等。如何讓那些逐漸淡漠、一度處境危險豐寧滿族傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)煥發(fā)新的魅力，就必須把豐寧滿族剪紙作為一種視覺藝術(shù)形式，付諸大眾新的視覺效應(yīng)需求，在設(shè)計、審美、評價、鑒賞中形成可感知的獨特的視覺效應(yīng)，使?jié)M族剪紙藝術(shù)在本土剪紙與外來剪紙藝術(shù)的碰撞中，樂于學習與模仿，更善于交融與雜糅，探索出適合本民族的獨特藝術(shù)風格和嶄新的藝術(shù)形式，才能有利于剪紙藝術(shù)的繼承發(fā)展。這對于豐富大眾文化生活，提高大眾文化素質(zhì)，構(gòu)建社會主義和諧社會都將產(chǎn)生重要作用。

目前，豐寧滿族剪紙隊伍在逐漸壯大，但問題也就隨之而來。宣傳力度小、文化產(chǎn)業(yè)化弱、人才流失等問題，都成為滿族剪紙藝術(shù)發(fā)展的阻力。針對這些問題豐寧縣政府采取了多項措施來保護豐寧滿族剪紙文化。如繼續(xù)搶救整理原生態(tài)豐寧滿族剪紙，挖掘原創(chuàng)作品，匯編成書，以便傳承；挖掘不同譜系傳人，使不同形態(tài)、不同風格的剪紙完整傳承；廣泛發(fā)動剪紙藝人、民間藝人，繼續(xù)開展豐寧滿族剪紙的研究工作[6]。

真正傳統(tǒng)的豐寧滿族剪紙，大多數(shù)在70多歲以上的老人手中，隨著時代的發(fā)展剪紙隊伍也在急劇萎縮，多年的經(jīng)驗告訴我們，一位資深的民間藝人的離世，就會使一批批剪紙珍藏品隨之消失，因此必須加大宣傳力度、加大隊伍建設(shè)力度，讓剪紙藝術(shù)傳承有人、后繼有力。

5 原汁原味傳承百年剪紙藝術(shù)

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，我們已經(jīng)進入現(xiàn)代化的通信時代，外來文化隨時侵襲著傳統(tǒng)文化，一大批產(chǎn)生于當今的剪紙作品已經(jīng)完全背離了豐寧滿族剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)手法，而豐寧滿族剪紙一旦失去它自己特有的藝術(shù)風格，就會失去它的藝術(shù)價值。目前這種現(xiàn)象已經(jīng)開始侵入豐寧滿族剪紙的肌體，這種危害之大還沒有被人們所重視，這種現(xiàn)象比起傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的消亡來得更加迅猛，其危害更加可怕。

為了更好地傳承和保護豐寧滿族剪紙藝術(shù)，豐寧滿族剪紙已從本地“自己研究”的形式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤白叱鋈ァ钡男问?，參加各種級別的大型剪紙展覽會及剪紙經(jīng)驗交流會，在擴大隊伍的同時，借鑒經(jīng)驗，將剪紙事業(yè)做大做強[7]。

自1993年豐寧滿族自治縣被文化部命名為“民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”以來，豐寧滿族自治縣對這一具有濃郁特色的民間文化進行了傳承、弘揚和保護等一系列工作，如研究開發(fā)滿族剪紙這一古老的民間藝術(shù)，打造豐寧滿族剪紙的藝術(shù)文化品牌，成立了以河北民間工藝美術(shù)大師王秀蓮為首的王繡蓮剪紙公司，以剪紙公司為依托，不斷開拓剪紙產(chǎn)業(yè)市場，使剪紙藝術(shù)滲透到生活的方方面面，在突出滿族剪紙?zhí)厣幕A(chǔ)上，把剪紙產(chǎn)業(yè)做大做強。

在縣博物館和“河北省民間工藝美術(shù)大師”張東閣的“泥香閣”設(shè)立滿族剪紙展覽館，建立以滿族民間剪紙藝術(shù)為主的剪紙基地，普及剪紙藝術(shù)，在全縣中小學及農(nóng)村閑散勞動力中開展剪紙藝術(shù)培訓班、講座等，從根本上解決滿族剪紙的傳承、發(fā)展難的問題。讓剪紙藝人走出家門，廣泛吸收更多剪紙藝術(shù)的精華，在保持原有風格、特點的基礎(chǔ)上，推動豐寧滿族剪紙不斷向高層次發(fā)展，在保護、傳承的基礎(chǔ)上促進這一古老藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

為了使豐寧滿族剪紙原汁原味地傳承下去，要以現(xiàn)有的剪紙藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)實體為依托，成立專門的人才隊伍，把傳承、保護、發(fā)展古老的滿族剪紙與開創(chuàng)剪紙產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以發(fā)展剪紙藝術(shù)為目的原汁原味的生態(tài)保護與不斷提高技藝、發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，打造文化品牌的長效運行機制和市場運營機制。

有人曾說，民族的才是世界的，才是有生命力的，對于民間剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤?，返璞歸真是我們傳承的理念，是它獨特的藝術(shù)魅力。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)發(fā)生了改變，也適應(yīng)了社會的發(fā)展，而豐寧滿族剪紙多年的傳承，對歷史有著充足的記載，是文字歷史不足部分的補充[6]，是當?shù)貪M族文化發(fā)展的真實記錄，是研究當?shù)孛袼椎闹匾罁?jù)。它具有旺盛的生命力，是一支永不凋謝的山花，隨著剪紙人員隊伍的壯大，后續(xù)力量的充備，豐寧滿族剪紙將以永不凋零之勢續(xù)寫文化歷史。

[1]白晗夏.論中國民間剪紙藝術(shù)的風格特征及成因[D].北京:中央美術(shù)學院,2003.

[2]門澤琪.河北豐寧滿族自治縣剪紙藝術(shù)傳承與保護[D].北京:中央民族大學,2010.

[3]馬莉萍.中國少數(shù)民族民間剪紙文化研究[D].北京:中央民族大學,2010.

[4]李飛.豐寧民間剪紙中的滿族文化和藝術(shù)形態(tài)[D].蘇州:蘇州大學,2008.

[5]李倩倩.中國南方與北方民間剪紙的圖形特征比較研究[D].成都:四川大學,2007.

[6]張西昌.傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護研究[D].西安:西安美術(shù)學院,2013.

[7]姜婉.民間剪紙的生產(chǎn)性保護研究[D].杭州:中國美術(shù)學院,2010.

On the Inheritance and Development of Fengning Manchu Paper Cutting

WANG Aili
（Chengde Mass Art Museum of non Heritage Protection Center，Chengde Hebei 067000, China）

Fengning Manchu paper-cut now has more than 300 years of history, it embodies the fusion of history and culture in the Han nationality. Among many Chinese folk paper-cut,Fengning Manchu paper-cut occupy a space for one person with its unique artistic charm of Fengning Manchu paper-cut. Its exquisite workmanship, composition plump, full of changes,the style is exquisite, modelling exaggeration, it reveal the "elegant" gas which is a kind of naive,pure, simple beauty, with the character of Manchu people. It is a culture of mutual collision between the North and South, and have a special minority folk art form. It shows a strong smell of Manchu local customs and practices. Local flavor, loved by the masses, can be said that the Fengning Manchu paper-cut has become an indispensable spiritual nourishment. It has unique ethnic Manchu paper-cut art Language, Manchu paper-cut art has continued to develop towards the healthy road

Fengning manchu paper-cut；falk arts and crafts；characteristic；kirigami；protect；develop；inherit

K854.3

A

王愛利（1986-），女，河北省承德市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心辦公室主任，主要研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、挖掘、研究、整理等。E- maiL:13303147607@189.cn ;18050568@qq.com.