胡 俊

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，浙江 東陽(yáng) 322100）

非遺傳承人保護(hù)中“群體性缺失’’問(wèn)題的調(diào)查及對(duì)策研究

胡 俊

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，浙江 東陽(yáng) 322100）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，在現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)行保護(hù)政策等因素的影響下，非遺的保護(hù)對(duì)象主要集中在對(duì)非遺“代表性個(gè)體傳承人”的保護(hù)上，而對(duì)非遺的“傳承群體”缺乏應(yīng)有的關(guān)注和保護(hù)，導(dǎo)致非遺保護(hù)“群體性缺失”等諸多問(wèn)題。文章主要從非遺傳承人具有的“群體性”特征及內(nèi)涵出發(fā)，通過(guò)對(duì)其實(shí)施保護(hù)過(guò)程中“群體性缺失”問(wèn)題的調(diào)查和研究，從而提出解決非遺保護(hù)過(guò)程中“群體性缺失”問(wèn)題的基本對(duì)策以及營(yíng)造“群體傳承”氛圍的有效途徑。

非遺傳承人保護(hù)；群體性缺失；調(diào)查及對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，對(duì)其保護(hù)和傳承越來(lái)越受到人們的重視。在非遺的多元化創(chuàng)作和發(fā)展中，最終成果往往由群體創(chuàng)造，并通過(guò)傳承群體成員之間的相互協(xié)作來(lái)完成。因此，對(duì)非遺的保護(hù)，不僅僅是對(duì)物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)，傳承的關(guān)鍵更在于對(duì)擁有知識(shí)技能及各種實(shí)踐活動(dòng)的傳承群體的保護(hù)和培育[1]。

1 非遺傳承人保護(hù)“群體性缺失”問(wèn)題的研究意義

對(duì)非遺傳承人保護(hù)過(guò)程中“群體傳承”問(wèn)題的研究是非遺保護(hù)領(lǐng)域的一項(xiàng)比較新的工作,目前還缺少可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。因此，對(duì)該問(wèn)題的研究,有助于非遺保護(hù)政策的完善，通過(guò)對(duì)“傳承人群體”理論概念的科學(xué)定義,明確“傳承群體”的特征及內(nèi)涵,有助于構(gòu)建非遺保護(hù)的有效途徑,促進(jìn)非遺“傳承人群體”的良性發(fā)展，并推動(dòng)相關(guān)非遺保護(hù)政策及法規(guī)的不斷完善。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了非遺傳承保護(hù)過(guò)程中傳承群體的作用，可以促進(jìn)社會(huì)對(duì)其的關(guān)注程度。非遺傳承群體的規(guī)范性分工是非遺項(xiàng)目得以完整傳承的有效保障，它可使非遺的工藝形態(tài)按照傳承鏈的工藝流程有序地傳承。另外，非遺傳承群體在傳承過(guò)程中也充分地協(xié)調(diào)了非遺傳承鏈中各成員之間的相互關(guān)系，較好地反映非遺傳承鏈的發(fā)展節(jié)奏，并體現(xiàn)出非遺“群體傳承”的顯著特點(diǎn)以及深刻內(nèi)涵，通過(guò)非遺傳承鏈中傳承秩序的有效調(diào)整，進(jìn)而促進(jìn)傳承內(nèi)容的整合。

2 非遺傳承人具有的“群體性”特征及內(nèi)涵理解

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承多依賴(lài)于人的實(shí)踐活動(dòng)。非遺傳承群體作為非遺傳承鏈上重要的一環(huán)，其延續(xù)存在受諸多因素的影響。究其傳承過(guò)程，非遺“群體性傳承”的特征體現(xiàn)在3個(gè)方面。

2.1 非遺傳承群體成員之間具有一定相關(guān)性與獨(dú)立性

非遺的復(fù)雜性，需要非遺傳承群體成員之間的相互分工合作。在具體的工藝傳承過(guò)程中，非遺傳承群體之間在內(nèi)部保持著相對(duì)的獨(dú)立，群體成員之間對(duì)核心工藝和技巧各不干涉，各成員之間只是掌握整個(gè)工藝或技藝的某一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，非遺文化形態(tài)的保護(hù)，不能只保存某個(gè)傳承個(gè)體，只有保護(hù)了非遺傳承鏈上的所有成員，整個(gè)非遺系統(tǒng)才能得以完整傳承，這也是非遺群體傳承的重要特征[2]。

2.2 非遺傳承群體的傳承行為具有一定的社會(huì)性和活態(tài)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)的行為活動(dòng)進(jìn)程中，是民間民俗文化的重要組成。傳承群體的傳承行為深刻地反映了社會(huì)本原文化的行為特征，具有典型的社會(huì)文化特色。同時(shí)，非遺傳承群體的傳承行為也具有較明顯的活態(tài)性。非遺的制作工藝至始至終都在動(dòng)態(tài)的運(yùn)行過(guò)程，傳承群體的語(yǔ)言與行為、精神和情感在活態(tài)的傳承體系中相互交流和互動(dòng)，進(jìn)而影響著非遺的文化意識(shí)形態(tài)的建立。另一方面，在非遺群體傳承的傳承鏈上，其分化或者整合都是活態(tài)的，傳承群體才能得以延續(xù)和發(fā)展[3]。

2.3 非遺傳承群體的傳承活動(dòng)具有一定的群體性和規(guī)范性

在非遺的工藝傳承過(guò)程中，傳承群體各成員相互交往，在心理與行為的相互滲透下，容易產(chǎn)生共同的信仰和價(jià)值意識(shí)，從而潛意識(shí)的形成以群體意識(shí)為主體地意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而完成自我利益的實(shí)現(xiàn)。另外，在群體成員有效運(yùn)作工藝傳承的過(guò)程中，通過(guò)群體領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)定以及工作經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了群體的標(biāo)準(zhǔn)化觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上維護(hù)了傳承鏈條的整體秩序，同時(shí)促進(jìn)了傳承的整合。

3 非遺傳承“群體性缺失”問(wèn)題的調(diào)查及分析

3.1 個(gè)人因素

非遺傳承是一種“活態(tài)”的文化傳承。作為非遺傳承的主體，對(duì)其身份的認(rèn)同以及傳承的心態(tài)在一定程度上影響著非遺傳承人的主觀能動(dòng)性。把自然人個(gè)體作為唯一可被認(rèn)定的主體，評(píng)定為非遺代表性傳承人，而對(duì)于傳承鏈中的其他部落性和集群性的存在，卻不給予關(guān)注和認(rèn)可。這種忽視非遺傳承群體身份認(rèn)同的做法，對(duì)于非遺的發(fā)展與傳承影響較為不利。其次，城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及社會(huì)的變遷，使較多年輕人向往城市生活，不愿學(xué)習(xí)和傳承手工藝，離開(kāi)了非遺傳承環(huán)境，導(dǎo)致非遺傳承后繼乏人。

3.2 社會(huì)因素

在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展中，非遺的傳承受到社會(huì)變遷的影響。首先，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整影響著非遺傳承群體的社會(huì)傳承基礎(chǔ)。非遺傳承個(gè)體如果不能在群體傳承過(guò)程中獲取自身的利益和發(fā)展需求，自然會(huì)失去生產(chǎn)和傳承的主動(dòng)性，進(jìn)而影響非遺的群體傳承，導(dǎo)致非遺傳承鏈的失衡。其次，科技的發(fā)展以及外來(lái)文化的沖擊也影響著非遺傳承群體的社會(huì)基礎(chǔ)?？萍嫉倪M(jìn)步，雖在一定程度上可通過(guò)科技手段起到非遺的保護(hù)和傳承作用，但非遺活態(tài)流變的特性，強(qiáng)調(diào)的是其傳承發(fā)展環(huán)境的重要性?？萍嫉倪\(yùn)用會(huì)影響到非遺群體傳承的文化生態(tài)環(huán)境，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去其原真性[4]。

3.3 政府及行業(yè)因素

目前，我國(guó)對(duì)于非遺的傳承和保護(hù)采取的是從國(guó)家—省—市—縣的四級(jí)保護(hù)機(jī)制，也制定了較多措施及政策。但從實(shí)際看，仍存在一定缺陷。我國(guó)的現(xiàn)行政策多是針對(duì)于人或項(xiàng)目的施予式保護(hù)，較多的只關(guān)注到代表性傳承人的保護(hù)，而忽視對(duì)傳承群體的培育和發(fā)展。另外，在行業(yè)發(fā)展方面，非遺保護(hù)多注重物質(zhì)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償以及個(gè)人榮譽(yù)的提高，但對(duì)非遺項(xiàng)目自身的建設(shè)發(fā)展缺乏相應(yīng)的思考，尤其是對(duì)傳承的文化生態(tài)空間以及社會(huì)傳承基礎(chǔ)的規(guī)劃和建設(shè)。在過(guò)度的商業(yè)化包裝和急功近利的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，非遺的建設(shè)只限于經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

4 非遺傳承中“群體性缺失”問(wèn)題的具體解決措施

4.1 政策引導(dǎo)

非遺的傳承和保護(hù)需要形成良好的政策導(dǎo)向,在具體措施保障上，政府應(yīng)在規(guī)劃、立法、政策、投入等方面把握非遺保護(hù)工作規(guī)律和特點(diǎn)，建立適應(yīng)非遺群體傳承的政策體系。首先，在非遺傳承人的身份認(rèn)定上，應(yīng)根據(jù)不同非遺項(xiàng)目的特性，不以項(xiàng)目為單位，而應(yīng)該綜合考慮非遺項(xiàng)目與傳承人之間的對(duì)應(yīng)特征，結(jié)合非遺傳承鏈的傳承作用，優(yōu)先考慮傳承鏈中的邊緣群體，啟動(dòng)非遺專(zhuān)項(xiàng)重點(diǎn)調(diào)查工程以及名錄項(xiàng)目保護(hù)工程，同時(shí)制定分類(lèi)保護(hù)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，展開(kāi)非遺傳承人的多層次身份申報(bào)認(rèn)定工作。其次，在資金的扶持上，設(shè)立非遺傳承群體培育的專(zhuān)項(xiàng)基金，建立非遺群體傳承的獎(jiǎng)勵(lì)制度。提供稅收優(yōu)惠和啟動(dòng)資金方面的支持，降低產(chǎn)業(yè)發(fā)展門(mén)檻。

4.2 產(chǎn)業(yè)培育

充分利用現(xiàn)代科技技術(shù)以及全球化和數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，以高新技術(shù)為手段創(chuàng)新非遺傳承形式，以更多、更新的樣式進(jìn)行非遺的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)及建設(shè)，增強(qiáng)其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。探索互聯(lián)網(wǎng)+非遺的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，將一些非遺項(xiàng)目及產(chǎn)品推向互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)電商平臺(tái)拓展非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。其次，結(jié)合特色小鎮(zhèn)以及文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，建立非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地。選擇部分文化底蘊(yùn)深厚、聚集能力強(qiáng)、營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)良好的地區(qū)，作為“非遺”項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化發(fā)展基地，通過(guò)對(duì) “非遺”項(xiàng)目各環(huán)節(jié)資源要素的集聚和整合，借助于國(guó)家級(jí)、省級(jí)“非遺”項(xiàng)目文化產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)需要，通過(guò)科學(xué)制定非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃，進(jìn)而形成以非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主體的特色小鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)的聚集化發(fā)展。例如浙江省的黃酒小鎮(zhèn)以及木雕小鎮(zhèn)等。

4.3 行業(yè)組織保障

行業(yè)組織是介于行業(yè)與政府之間，并起到服務(wù)、監(jiān)督、協(xié)調(diào)等作用的社會(huì)中介組織。因此，在具體的行業(yè)組織保障中，行業(yè)協(xié)會(huì)可以通過(guò)對(duì)非遺線索以及項(xiàng)目的系統(tǒng)科學(xué)化整理存檔，組織專(zhuān)家學(xué)者深入研討，在政府對(duì)行業(yè)發(fā)展規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)政策、行政法規(guī)和有關(guān)法律的制定及實(shí)施上獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。通過(guò)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建設(shè)，組織和支持地區(qū)民俗文化活動(dòng)的開(kāi)展和恢復(fù)。舉辦各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、展演、論壇、講座等活動(dòng)，宣傳非遺保護(hù)工作，定期組織非遺群體的交流和培訓(xùn)，妥善協(xié)調(diào)處理政府、行業(yè)、非遺傳承群體三者之間的關(guān)系，關(guān)注非遺傳承過(guò)程的問(wèn)題和不良情緒。

4.4 社會(huì)認(rèn)同

非遺項(xiàng)目大多發(fā)源和生長(zhǎng)于傳統(tǒng)社會(huì)，扎根于民間。在現(xiàn)今社會(huì)變遷下，提高非遺的認(rèn)同感，增加非遺的普及性，擴(kuò)大非遺傳承的社會(huì)基礎(chǔ)是非遺傳承建設(shè)的有效手段。其中，“非遺進(jìn)校園”是非遺社會(huì)認(rèn)同教育的良好開(kāi)端。通過(guò)“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，讓代表性項(xiàng)目進(jìn)校園展示、表演，并逐步地進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)課程、進(jìn)學(xué)科、進(jìn)專(zhuān)業(yè)，還要進(jìn)社會(huì)。還可以將非遺的宣傳教育與新農(nóng)村建設(shè)以及文化禮堂的建設(shè)相結(jié)合。通過(guò)非遺傳承人進(jìn)禮堂、非遺演出進(jìn)禮堂、非遺展覽進(jìn)禮堂、非遺信息化進(jìn)禮堂等系列非遺進(jìn)禮堂活動(dòng)，設(shè)立場(chǎng)所展示代表性項(xiàng)目，豐富文化禮堂建設(shè)內(nèi)涵，同時(shí)也增強(qiáng)社會(huì)群眾對(duì)非遺傳承的親切感和認(rèn)同感[5]。

5 結(jié)束語(yǔ)

非遺項(xiàng)目，保護(hù)并不是主要目的，重要的是非遺項(xiàng)目的普及和發(fā)展。非遺的傳承，除了政府的扶持、行業(yè)組織的保障以及社會(huì)的認(rèn)同，更離不開(kāi)非遺傳承群體自身的努力。只有增強(qiáng)非遺“群體性傳承”的社會(huì)基礎(chǔ)，擴(kuò)大非遺傳承的產(chǎn)業(yè)鏈，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能在社會(huì)的變遷中得以延續(xù)和發(fā)展。

[1]戚序,趙云雪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體性特征及遴選機(jī)制:以梁平竹簾傳承群體為例[J].藝術(shù)探索,2011,25(3):24-26.

[2]刑莉.談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承與文化精神[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,35(3):89-95.

[3]陳靜梅.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評(píng)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(4):77-84.

[4]王丹.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究路徑檢討[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,45(4):63-70.

[5]周超.中日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定制度比較研究[J].民族藝術(shù),2009(2):12-20.

The Investigation and Countermeasure Research on the Problem of “Group De fi ciency” in the Protection of Intangible Cultural Heritage

HU Jun
（School of Art, Zhejiang Guangsha College of Applied Construction Technology, Dongyang Zhejiang 322100, China）

The intangible cultural heritage as a cultural legacy of a living state, under the impact of the existing social structure and the existing protection policies as well as other factors, the protection of intangible cultural heritage objects mainly focus on the protection of the intangible cultural heritage "representative individual heritage", and "the inheritors of intangible cultural heritage" is lack of attention and protection, which leads to the problems in the protection of intangible cultural heritage, such as "group deficiency". This article mainly goes from the"group" characteristics and connotation of intangible cultural heritage inheritance, through the investigation and research on implementation of protection in the process of "group deficiency"problem, so it puts forward the protection basic countermeasures of intangible cultural heritage in the process of "group deficiency", and create an effective way of "group inheritance" atmosphere.

intangible cultural heritage protection；group deficiency；investigation and countermeasures

G122

A

胡俊（1979-），男，高級(jí)工程師，副教授，碩士，主要研究方向?yàn)楣沤ㄖ?、建筑設(shè)計(jì)及理論研究。

E- mail:lwtg1996@163.com.

2016年度浙江省人社廳立項(xiàng)課題（2016048）