徐杰舜

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)
——讀《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究》

徐杰舜

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)的寶貴財(cái)富。但現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)其保護(hù)卻存在著諸多問(wèn)題，楊軍發(fā)表在《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）的《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究》一文對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題都有諸多精彩闡述。 他在文中提到，在保護(hù)過(guò)程中，時(shí)常出現(xiàn)”保護(hù)主體缺乏統(tǒng)一性，且保護(hù)工作存在著碎片化現(xiàn)象"。這確實(shí)是令人十分擔(dān)憂(yōu)的現(xiàn)象，而文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的出現(xiàn)，似乎讓我們看到了非遺保護(hù)工作的光明前景。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)；生態(tài)保護(hù)區(qū)

1 何為“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”

首先，我們必須弄清楚一個(gè)概念，即“文化生態(tài)”[1]。這其實(shí)是一個(gè)舶來(lái)概念，1955年，斯圖爾德為了把社會(huì)學(xué)中的“人文生態(tài)學(xué)”和“社會(huì)生態(tài)學(xué)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，提出了“文化生態(tài)學(xué)”的概念，以便研究人類(lèi)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)所牽涉的文化變遷。20世紀(jì)六七十年代，許多學(xué)者提出，文化和環(huán)境是可以互動(dòng)的。美國(guó)學(xué)者Kent Mathewson則認(rèn)為，文化、景觀(guān)和生態(tài)研究最終將走向統(tǒng)一。80年代以后，系統(tǒng)論被納入文化生態(tài)學(xué)之中，關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的研究不斷趨于成熟。

在國(guó)內(nèi)，對(duì)“文化生態(tài)”有兩種理解，一種是偏向于生態(tài)學(xué)的概念的，把文化所處的整個(gè)生態(tài)總體及其總和作為研究對(duì)象；另一種是偏向于文化學(xué)的，把文化作為一種生態(tài)形式，但實(shí)則還是偏重于對(duì)文化變遷的研究。而從文化生態(tài)的角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“核心”是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)并世代相傳的與民眾生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式?！拔幕鷳B(tài)”便是和這個(gè)“核心”的生成、發(fā)展密切關(guān)系的全部環(huán)境因素的綜合[2]。

而所謂“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，按照陳至立先生的概念，則是指在一個(gè)特定的自然和文化生態(tài)環(huán)境區(qū)域中，有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)居民、街道、古建筑等歷史遺跡），和無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如傳統(tǒng)表演藝術(shù)、口頭傳統(tǒng)、民俗活動(dòng)、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝和利益等相依相存），并與人們生活的自然文化環(huán)境密切相關(guān)，和諧共處[3]。

當(dāng)弄明白文化生態(tài)為何物之后，在具體的工作中，我們又該如何對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行界定呢？祁慶富在其論文中曾提出過(guò)一些界定標(biāo)準(zhǔn)，在他看來(lái)，一個(gè)區(qū)域被界定為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)必須滿(mǎn)足以下幾個(gè)內(nèi)涵：①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值突出；②文化生態(tài)優(yōu)良（包括人文生態(tài)和自然生態(tài)）；③傳承機(jī)制完善。這3個(gè)內(nèi)涵缺一不可。

2 如何推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)

第一，把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)與民族政策、生態(tài)規(guī)劃相協(xié)調(diào)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)并不是獨(dú)立存在的，它和少數(shù)民族地區(qū)的政策、和當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境密不可分。在建設(shè)過(guò)程中，必須注意三者之間的關(guān)聯(lián)相協(xié)調(diào)而出臺(tái)政策。只有這樣，才能最大限度地保證實(shí)施的順利[4]。

第二，注重文化多樣性，因地制宜進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)。每個(gè)少數(shù)民族的具體的文化資源、自然環(huán)境和當(dāng)?shù)氐恼叨际遣煌模诮ㄔO(shè)過(guò)程中，切忌試圖用一個(gè)模式建設(shè)全部地區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。這么做的只會(huì)造成保護(hù)的僵化，甚至有可能對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害[5]。

3 文化生態(tài)保護(hù)區(qū)能走多遠(yuǎn)

值得注意的是，各文化生態(tài)保護(hù)區(qū)成立至今，一方面，雖然取得了相當(dāng)大的成就；另一方面，在時(shí)間的考驗(yàn)中我們發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)過(guò)程中，盡管投入了大量的人力物力，可以說(shuō)花費(fèi)巨資，但某些生態(tài)文化保護(hù)區(qū)的弊端似乎在不斷地顯現(xiàn)出來(lái)。比如，某些生態(tài)博物館，最終淪為僵化的、和傳統(tǒng)博物館并無(wú)二致的一處展示館，徹底失去了其活態(tài)傳承性。

造成這些問(wèn)題的出現(xiàn)，在于以下幾個(gè)方面。

第一，缺乏相應(yīng)的理論，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)機(jī)械地模仿國(guó)外模式。事實(shí)上，我們對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)理論大多來(lái)自于國(guó)外，在沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)的情況下，難免機(jī)械地模仿所謂的成功模式。但值得注意的是，中國(guó)的情況和國(guó)外相差甚遠(yuǎn)，所以在具體實(shí)施過(guò)程中，出現(xiàn)一系列“水土不服”的癥狀也就不足為奇了[6]。

第二，對(duì)發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系處理不得當(dāng)。保護(hù)和發(fā)展，是一對(duì)難以平衡的矛盾所在，對(duì)文化生態(tài)保護(hù)的僵化理論的應(yīng)用，使得大部分地區(qū)“被要求”保持原樣，不能對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化和其所處的環(huán)境做任何改變，但這種僵化最終把文化生態(tài)保護(hù)推進(jìn)了困境之中。

但是，這是否就說(shuō)明，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是不可行的，走不遠(yuǎn)？恰恰相反，它的意義前面已經(jīng)談及，而它凸顯出來(lái)的問(wèn)題讓我們明白：應(yīng)該集中對(duì)策去解決問(wèn)題，從而使得文化生態(tài)保護(hù)區(qū)真正為保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出一份力。

針對(duì)現(xiàn)階段出現(xiàn)的種種問(wèn)題，要注意做到以下幾點(diǎn)。

首先，要結(jié)合本地實(shí)際，將文化生態(tài)保護(hù)的相關(guān)理論本土化。借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然很好，至少我們可以站在巨人的肩膀上而不是盲目亂撞。但也要具體問(wèn)題具體分析，把理論本土化，真正切合實(shí)情。在對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)時(shí)，除了要堅(jiān)持整體性保護(hù)原則，把文化生態(tài)保護(hù)看作一個(gè)整體性工作，包括非物質(zhì)文化生存、傳承和影響其發(fā)展的各種因素之外，更要結(jié)合實(shí)際堅(jiān)持特殊性原則。少數(shù)民族地區(qū)具有一定的特殊性，在政策上也應(yīng)該配合其特殊出臺(tái)相關(guān)政策。

其次，把握主體性原則，政府應(yīng)該適當(dāng)參與。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)牽涉極廣，沒(méi)有政府的主導(dǎo)，是很難真正成功的。所以，政府應(yīng)該發(fā)揮其主導(dǎo)作用，深入內(nèi)部，從民眾的利益出發(fā)，從法律層面和公共政策方面給予全方位的支持，同時(shí)為積極調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)意識(shí)。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)最重要的是強(qiáng)調(diào)“社區(qū)參與”和“文化主人意識(shí)”。 人是創(chuàng)作文化的主體，文化和生態(tài)保護(hù)區(qū)里的因素其實(shí)也包括了“人”，要注意把民眾的利益放在首要位置，這樣才能確保文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的持續(xù)發(fā)展。圍繞“人”這個(gè)主體，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)必須解決激勵(lì)機(jī)制和參與能力這兩個(gè)問(wèn)題。政府和社會(huì)必須營(yíng)造一種環(huán)境讓村民改變自己的想法，積極地參與到這個(gè)過(guò)程中，讓村民意識(shí)到，自己是這項(xiàng)活動(dòng)的主人。

任何事物都有兩面性，只要我們確定，好的那一面可以造福人類(lèi)，那么就應(yīng)該迎難而上，集中精力去解決其中的問(wèn)題。

在本人看來(lái)，評(píng)判一篇文章的好壞，標(biāo)準(zhǔn)之一是能不能讓人有所啟發(fā)、思考。從這個(gè)角度看，楊軍的《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究》是一篇意義深刻的文章。至少它讓我深信，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是組成燦爛的中華文化的不可或缺的一部分，在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)中，我們要給予少數(shù)民族地區(qū)支持，給予他們建設(shè)的動(dòng)力。只有這樣，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得以更好地傳承，即便在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)碰到種種困難，但并不能因?yàn)槲幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)尚且存在的問(wèn)題而否認(rèn)它的意義，至少到目前為止，這種模式都是可行的，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要模式。

[1]楊軍.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2016(1):58-62.

[2]譚宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)施與控制:以民族旅游為例[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2016(3):77-83.

[3]陳鵬.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)研究:以廣西為例[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2016(3):84-88.

[4]陳學(xué)璞.中國(guó)世界遺產(chǎn)的申報(bào)與保護(hù)利用:花山巖畫(huà)文化申遺和后申遺時(shí)期的機(jī)遇和挑戰(zhàn)[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2016(4):68-71.

[5]劉容.城市場(chǎng)域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)比較研究:以教科文組織創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)民間手工藝之都杭州和圣達(dá)菲為例[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2016(5):43-48.

[6]張龍.武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)化推廣研究[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2016(5):49-53.

Strengthen the Protection of Intangible Cultural Heritage,the Construction of Cultural and Ecological Protection Zone——Study on the Protection of Intangible Cultural Heritage of Minority Nationality

XU Jieshun
（Guangxi University For Nationalities College of Ethnology and Sociology，Nanning Guangxi 530006，China）

Intangible cultural heritage is the precious wealth of human society. But in real life,many problems exist in the protection of it. Yang Jun has made many wonderful exposition on the protection status of intangible cultural heritage in ethnic minority areas and the existing problems in the article “inquiry on the protection of intangible cultural heritage of ethnic minorities”,which was published in Journal of South-Central University For Nationalities (SOCIA L SCIENCE EDITION). He mentioned in the text,during the process of protection,the main protection lacking of unity,and the protection appearing as fragmentation turns out frequently. This is indeed a very worrying phenomenon,however,the appearance of the cultural ecological protection area,set up a bright prospect to the protection work of intangible cultural heritage.

intangible cultural heritage; heritage protection; ecological protection area

G05

：A

徐杰舜（1943-），男，二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)。E-mail:857588581@qq.com.