張艷濤 潘虹旭

（廈門大學 馬克思主義學院，福建 廈門 361005）

“文化的人化”與“文化的產(chǎn)業(yè)化”論析
——基于文化兩重性視角的考察

張艷濤 潘虹旭

（廈門大學 馬克思主義學院，福建 廈門 361005）

文化按其本性既具有經(jīng)濟上的“文化產(chǎn)業(yè)化”的向度，也具有人文上的“文化的人化”的向度，比較而言，前者側重于追求“經(jīng)濟效益”的“文化產(chǎn)業(yè)”，后者側重于追求“社會效益”的“文化事業(yè)”。文化作為一種“產(chǎn)業(yè)”強調(diào)的是對外“競爭力”，文化作為一種“事業(yè)”，強調(diào)的是對內(nèi)“凝聚力”。在當代中國，“文化的產(chǎn)業(yè)化”被過多地強調(diào)，而“文化的人化”則相對被冷落。當代中國文化的繁榮與發(fā)展，不能厚此薄彼，也不可顧此失彼，而應遵循文化發(fā)展的基本規(guī)律，在“文化產(chǎn)業(yè)”與“文化事業(yè)”之間尋求平衡與張力。

文化；文化的人化；文化的產(chǎn)業(yè)化

如今，建設社會主義“文化強國”已成為我國的戰(zhàn)略目標之一。文化具有兩重屬性，文化如果與市場和經(jīng)濟相聯(lián)系，則叫“文化的產(chǎn)業(yè)化”，而文化如果與精神和人相聯(lián)系，就叫“文化的人化”。“文化強國”的關鍵是滿足和引領人民群眾日益增長的文化和精神需求，突破文化供給的體制機制瓶頸，使文化不僅成為城鄉(xiāng)居民就業(yè)和收入增長的重要產(chǎn)業(yè)，更應成為促進人的自由發(fā)展和經(jīng)濟社會全面進步的重要事業(yè)。

一、文化的產(chǎn)業(yè)化：文化的“經(jīng)濟向度”

文化的“經(jīng)濟向度”早已有之，只不過在資本主義社會和市場經(jīng)濟條件下得到突出強調(diào)和快速發(fā)展，甚至成為主導產(chǎn)業(yè)。具體而言，文化的產(chǎn)業(yè)化就是把文化置于市場經(jīng)濟規(guī)則之下，深入挖掘文化的經(jīng)濟功能和商業(yè)價值，進而極力去追求經(jīng)濟效益，這是文化領域和經(jīng)濟領域相互交融的重要方式。在全球化背景下，經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化的經(jīng)濟功能也顯著增強，如今，文化已成為國家提升軟實力、話語權和競爭力的重要組成部分，文化產(chǎn)業(yè)也逐漸成為國家發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，文化的產(chǎn)業(yè)化具有一定的必然性。一方面，文化的產(chǎn)業(yè)化促進了文化的現(xiàn)代化與大眾化，一定程度上推進了傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”；另一方面，“資本邏輯與文化邏輯的乖離，對精神文化生產(chǎn)形成的深刻影響之一，就是造成了主觀文化和客觀文化、內(nèi)在財富與外在財富的諸多對立?！雹僖虼?，應科學對待文化的產(chǎn)業(yè)化，處理好幾種關系。

首先，處理好文化與市場經(jīng)濟的關系。當前，隨著經(jīng)濟的人文性日益增強，文化逐步走向市場成為“商品”，這就需要深入研究文化與市場經(jīng)濟的關系。市場經(jīng)濟的動因之一是功利主義，然而功利主義卻有兩面性：“一方面，它對實效、實利和實用性的強調(diào)，極大地刺激和推動著科學技術、經(jīng)濟和社會的發(fā)展；另一方面，也正是對實效、實利和實用性的過度強調(diào)，對理想、文化、崇高和精神生活的追求構成巨大沖擊”。②通常，市場經(jīng)濟往往和資本、利潤、收益等聯(lián)系起來，這就不可避免地導致一些人認為文化有點虛、比較空，于是“文化無用論”甚囂塵上。然而，文化以其潛在的影響力和漸進式的作用力在深層上促進或阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展。優(yōu)秀文化有助于豐富市場經(jīng)濟的內(nèi)涵，也有助于提升市場經(jīng)濟的道德境界。雖然文化創(chuàng)造的效益大多被“物化”為GDP，但不容忽視的是，文化給社會進步帶來的影響則是無法純粹用“物”和“利潤”去衡量的。置身于社會主義市場經(jīng)濟之中的中國新文化如果要保持定力而不迷失方向，那么無疑需要具有適應性、引領性和超越性。首先，文化要具有適應性，適應市場經(jīng)濟的基本規(guī)則與發(fā)展趨向，否則就難以在社會上立足和生根；其次，文化要具有引領性，突破經(jīng)濟效益的苑囿，引領經(jīng)濟社會和人協(xié)調(diào)發(fā)展；最后，文化要具有超越性，超越資本邏輯，否則就會喪失自身內(nèi)在價值，而淪為市場經(jīng)濟的奴隸。

文化的產(chǎn)業(yè)化主要就是文化的商品化。隨著科技的進步，市場經(jīng)濟成為一種席卷世界的力量，商品成為一種“普照的光”投射到各個角落，“市場排擠道德”、“資本奴役勞動”成為時代的重要表征，與此相應，依托于經(jīng)濟要素的“文化霸權”也成為時代性的問題（時代病）。如今，文化產(chǎn)業(yè)中的技術要素通過祛除社會勞動和社會系統(tǒng)兩種邏輯之間的區(qū)別，基本實現(xiàn)了生產(chǎn)的標準化和消費的大眾化。在此境遇下，傳統(tǒng)的、古典的、高雅的文化受到?jīng)_擊，而以文化工業(yè)生產(chǎn)為基本特征、以市民大眾為主要消費對象、以現(xiàn)代傳播媒介為基本手段的“大眾文化”則充斥著現(xiàn)代世界，結果是，原來由社會精英知識分子所掌控的崇高的精神產(chǎn)品，現(xiàn)在變成市場邏輯下為市民大眾消費的普通商品?！按蟊娢幕币龑藗冎魂P注當下而不考慮長遠，引誘人們及時行樂而放棄對終極意義的求索，其結果是催生出一些“富”而不“貴”之人。反觀現(xiàn)在社會上的一些“暴發(fā)戶”，雖然“錢包鼓鼓”（物質富足），但卻“六神無主”（精神懈怠），主要原因是由于自身精神世界的貧瘠而被資本所控制淪為賺錢的工具。我們認為，中國特色社會主義創(chuàng)舉在于把“社會主義”與“市場經(jīng)濟”結合起來，充分發(fā)揮兩方面的積極效應。中國決不能經(jīng)濟發(fā)達了，精神卻空虛了。要知道，物質生產(chǎn)是“體”，文化（精神）創(chuàng)造才是“魄”，一個國家發(fā)展只有“體”而沒有“魄”，是悲哀且危險的。實際上，與科技革命相伴而生的文化產(chǎn)業(yè)和知識經(jīng)濟的實質是“高技術與高文化聯(lián)姻的經(jīng)濟”，其主要特征是，產(chǎn)品正在從強調(diào)“物理性能”變?yōu)閺娬{(diào)“文化性能”，即讓人們“口袋”充裕起來的同時使人們的“腦袋”也豐富起來。

其次，處理好文化與人的精神世界的關系。文化的重要內(nèi)容是人和社會的精神生活，其主旨是促進經(jīng)濟社會與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。其實，現(xiàn)代化絕不僅僅是物質生活的現(xiàn)代化，更主要的則是人的精神生活、思維方式、心靈秩序的現(xiàn)代化。因此，先進的文化應該引導人們追求真善美等崇高的事物以豐富人的精神世界?？傮w上看，文化的發(fā)展歷程是與人類社會發(fā)展階段相適應的。鑒于當代中國正處于社會主義初級階段，因此文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更要以初級階段國情為基礎、以人的精神文明現(xiàn)狀為起點、以科學精神為指導協(xié)調(diào)發(fā)展，而不能搞文化發(fā)展的“大躍進”，否則極易導致社會淪為“單向度的社會”，個人淪為“單向度的人”。不僅如此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題上也不能搞“長官意志”，而必須在尊重文化發(fā)展規(guī)律的基礎上合理規(guī)劃、科學發(fā)展。其實，文化的力量和品德的力量是巨大的。正如愛因斯坦在《悼念瑪麗·居里》一文中指出的：“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就方面還要大”。“居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只要有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來。”因此，文化在豐富中國人的精神世界上應該而且也必須有更大作為。面對習近平總書記指出的“有數(shù)量沒質量、有高原沒高峰”的文化現(xiàn)狀，我們應該深長思之！畢竟，“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！雹畚覀冋J為，鑒于當代中國人整體上正走在從“生存性需求”的滿足到“發(fā)展性需求”的滿足的途中，因此在“文化強國”進程中不斷提高人民的生活品質、豐富人的精神世界、增強人的精神力量，就是現(xiàn)實任務。

最后，處理好文化生產(chǎn)與文化消費的關系。文化生產(chǎn)和文化消費具有互生性，沒有文化生產(chǎn)就不會有文化消費，同樣，沒有文化消費也不會有文化生產(chǎn)。文化生產(chǎn)不僅生產(chǎn)出文化產(chǎn)品，而且還間接生產(chǎn)出文化消費對象?！八囆g對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！雹苓@表明文藝工作者在進行藝術創(chuàng)作的時候要充分考慮文化作品和群眾消費需求的平衡，不能單純?yōu)榱擞喜糠窒M群眾的低俗趣味而不分優(yōu)劣地進行文化生產(chǎn)，那樣的話，文化生產(chǎn)就不能稱之為“文化創(chuàng)造”，充其量只能稱為“文化制造”。當前，從供給側結構性改革的視角審視文化生產(chǎn)和文化消費，不難發(fā)現(xiàn)，人民群眾合理的文化消費需求因得不到滿足而導致精神懈怠，就此而論，優(yōu)秀文化產(chǎn)品的供給不足是當前建設“文化強國”的主要障礙。因此，必須處理好文化生產(chǎn)和文化消費的關系，更好地滿足當代中國人日益增長的文化需求。

總體上看，文化工業(yè)對消費者的影響首先是通過娛樂確立起來的。一方面對利潤的追求讓現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，人們對啟發(fā)自身探尋意義和價值的書籍興趣索然，反而把娛樂當成消磨時間的主要途徑，人的心靈愈加浮躁和不安；另一方面電腦和智能手機等則加速了文化與娛樂的聯(lián)姻，這不僅進一步加速了文化的大眾化和世俗化，同時也不可避免地產(chǎn)生了“娛樂泛化”的社會效應，甚至出現(xiàn)了如美國學者尼爾·波茲曼所說的那種現(xiàn)象——“娛樂至死”！一些人過分倚重市場效益，創(chuàng)作上過度娛樂化。要知道，文化不是市場的奴隸，必須強調(diào)文化的引領作用，這是文化產(chǎn)業(yè)的指導思想。文化工業(yè)揭示了文化的娛樂與宣泄特征，其對人的影響主要是通過現(xiàn)代科技實現(xiàn)的?，F(xiàn)代科技提高了人的工作效率的背后是人的惰性的增長和精神的虛假滿足。不僅如此，文化產(chǎn)業(yè)還出現(xiàn)了如德國學者瓦爾特·本雅明所說的“機械復制”的現(xiàn)象，這種復制不僅給“源文化”的獨立性帶來了沖擊，而且降低了文化作品的藝術水準。原因在于，純粹復制的藝術由于缺乏創(chuàng)新性和感染力，自然起不到優(yōu)秀文化的凈化功能。誠然，文化產(chǎn)品具有商品性，但文化創(chuàng)作不能過度受利益的驅使，不應在市場經(jīng)濟的叢林中迷失自我，否則就不能扎根于現(xiàn)實的人的生活世界開花結果，反而成為虛幻的“鏡中花”和“水中月”。當前中國文化產(chǎn)業(yè)化的誤區(qū)還表現(xiàn)在：一些地方社會服務性的文化事業(yè)還處于起步階段，卻不切實際地提出把文化產(chǎn)業(yè)建設成為本地的“主導產(chǎn)業(yè)”或“支柱產(chǎn)業(yè)”，看似有凌云之志，實則不切實際。問題在于：這些人沒有看到，在“文化事業(yè)”貧瘠的土地上是生長不出“文化產(chǎn)業(yè)”的參天大樹的。

在馬克思看來，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。但鮑德里亞認為除了“使用價值”和“價值”外，商品還具有“符號價值”，這是現(xiàn)代商品的重要特點，文化商品自然也不例外?，F(xiàn)代社會從“生產(chǎn)社會”變成了“消費社會”，于是一些人開始信奉“我消費故我在”。在消費社會，人具有“符役性”，人們依照消費符碼的數(shù)量和質量來衡量個人的存在意義，根據(jù)消費的細節(jié)體現(xiàn)消費的檔次，通過消費的品牌實現(xiàn)消費認同，憑借消費的優(yōu)勢贏得來自外部的尊重。消費社會中真正消費的不僅僅是使用價值，更主要的是商品的“符號價值”——交換價值。也就是說，消費體現(xiàn)著一個人的地位、權力和存在感。由此，消費成為文化批判的重要論域。在當代，一個有文化有品位的人，不僅看他（她）“消費什么”，還應看他（她）“如何消費”。消費不僅僅是經(jīng)濟和心理現(xiàn)象，更是文化和社會現(xiàn)象?！皬奈幕嵌瓤?，消費本質就是文化，文化進入消費領域主要是通過形成符號和符號價值而實現(xiàn)的，符號價值的實質是關系消費和差異構建”。⑤如今，“世界經(jīng)濟中第三個重要的變化是出現(xiàn)了‘符號’經(jīng)濟：資本流動、匯率和信用流動。它代替了商品和服務流動的‘實際’經(jīng)濟而成為世界經(jīng)濟的飛輪。這兩種經(jīng)濟看來正日益相互獨立地運行著。這是最明顯的然而最少被理解的變化?！雹捱m應和引領這種變化，需要我們更加重視文化消費問題的學理研究。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，消費者的聲音越來越強，未來的價值鏈和需求鏈的推動力主要來自消費者，而非生產(chǎn)者。

總之，當前要適應人民群眾日益增長的文化和精神需求，突破文化供給的體制機制瓶頸，使文化不僅成為重要產(chǎn)業(yè)，成為城鄉(xiāng)居民就業(yè)和收入增長的重要渠道，而且成為促進人的發(fā)展的重要事業(yè)。

二、文化的人化：文化的“人文向度”

文化本質上是為人生意義和人生價值提供解釋系統(tǒng)和坐標定位。“文化”既作用于“人”，“人”也反作用于“文化”。一定的“文化”既型塑了一定的“人”即“以文化人”，反過來，一定的“人”又造就了一定的“文化”即“以人化文”，這就是“文化”與“人”的辯證互動關系。這種辯證互動是在歷史、時代和未來三個向度上展現(xiàn)出來的。

第一，處理好文化與歷史的關系。文化具有歷史性，文化的歷史性是指向傳統(tǒng)的，對待歷史應該反思，所謂反思就是“堅定中國文化自信”?！吨芤住分芯陀小耙晕幕恕钡墓庞枴！耙晕幕恕钡膬r值向度主要是“人性化”，可以說“人性化”是“以文化人”的結晶。文化社會心理對人的影響具有內(nèi)在性、長期性和隱蔽性。文化作為歷史地凝結成的穩(wěn)定的人的生存方式和生活方式，其核心是“價值取向”和“思維方式”，這種“價值取向”和“思維方式”長期積淀下來形成文化傳統(tǒng)，逐漸就會內(nèi)化并固化于人的精神世界，從而形成一定的社會心理、社會性格和人格類型。同時，文化作用于人和社會不像經(jīng)濟政策那樣“立竿見影”，而是潛移默化地植根于人的思維當中，如果承認文化是穩(wěn)定的生存方式和生活方式，那么它就很難在短時間內(nèi)徹底改變。人是文化的人，同時人也是文化傳承與創(chuàng)新的主體，在文化傳承與創(chuàng)新過程中，應認識到文化與歷史的關系不是“此消彼長”，而是“錦上添花”。因此，文化作為歷史地凝結成的穩(wěn)定的生存方式和生活方式不能“拿來就用”，而必須要進行“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。

第二，處理好文化與時代的關系。文化具有時代性，文化的時代性是指向當下的，對待時代應該深思，所謂深思就是“切中中國現(xiàn)實”。文化作為“時代精神的精華”，必然要從更深層面反映時代的精神面貌、把握時代的發(fā)展脈動、引領時代的前進方向。現(xiàn)實地看，文化本質上不是與政治、經(jīng)濟或其他具體對象并列的，它本質上屬于時代的產(chǎn)物，是歷史地積淀的人的本質的對象化，主要意指文明成果中那些歷經(jīng)社會變遷和歷史沉浮而難以泯滅的穩(wěn)定的、深層的、無形的東西?？梢?，作為“時代精神”的文化，彰顯的是自然與社會、歷史與現(xiàn)實、傳承與創(chuàng)新的連續(xù)性。“任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征。任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音?！雹呔痛硕?，文化高于政治和經(jīng)濟，因為文化中蘊涵著科學精神和人文關懷，或許這才是文化的重要價值所在。面對當前部分文化產(chǎn)品中的“虛、疑、利、淺、俗”等現(xiàn)象，文化創(chuàng)作者不僅要提升自身對于時代精神的敏感度、辨識力和判斷力，還要加強對中華文化的自信，只有文化自信才能做到文化自覺，只有文化自覺才能實現(xiàn)文化自強。

第三，處理好文化與未來的關系。文化具有超越性，文化的超越性是指向未來的，對待未來應該長思，所謂長思就是“搞好中國文化發(fā)展的頂層設計”。比較而言，政客關心的是“下一次選舉”，哲學家則關心“永恒的未來”。可見，處理好文化與未來的關系離不開哲學的眼光和視角。當今時代是物化生存時代，此時人的需要、人的關系、人的感情、甚至人的價值都要通過物來體現(xiàn)、實現(xiàn)和確證。在物化生存時代，一些人認為理想是天上的“星”，利益是地上的“燈”，天上的“星”雖美好卻遙不可及，只有地上的“燈”才是看得見摸得著的。因此，如何用哲學思維引導大眾追求遠大理想、追尋美好未來，就成為現(xiàn)實難題。當前，“紅色文化”有蛻變?yōu)椤凹t色旅游經(jīng)濟”、“藏品文化”有轉變?yōu)椤安仄放馁u經(jīng)濟”、“市場經(jīng)濟”有異化為“市場社會”的風險?！拔幕惢钡暮蠊痪褪且恍┤艘驗橥涍h大理想只顧眼前經(jīng)濟利益導致人被物役。在馬克思的時代，克服物化（或異化）要從“物”本身——商品和私有制關系出發(fā)，那么，當今克服“文化異化”也要把著眼點放在文化本身。我們要建設的社會主義新文化歸根結底是面向21世紀、面向大眾、面向未來的文化，這就要求我們的文化工作者要具有世界眼光和戰(zhàn)略思維，讓發(fā)展融于文化，讓文化引領發(fā)展。

三、文化是“人文向度”和“經(jīng)濟向度”的統(tǒng)一

文化的“人文向度”和“經(jīng)濟向度”相輔相成，相映成輝，合則雙贏，離則兩傷。只有將文化的“人文向度”和“經(jīng)濟向度”有機統(tǒng)一，只有把“文化產(chǎn)業(yè)”和“文化事業(yè)”都做大做強，才能提升中國文化軟實力。

第一，人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享用者。真正體現(xiàn)時代精神的、且滿足人民需求的優(yōu)秀作品是由人民創(chuàng)造的。這就要求國家不僅要重視培養(yǎng)德藝雙馨的文藝工作者，也要提高國民素質、提升國民文化素養(yǎng)、培養(yǎng)國民積極向上的審美情趣，同時重視文化傳承和文化創(chuàng)新。面對文化多元化的大環(huán)境和外來文化的挑戰(zhàn)，文化現(xiàn)代性的負面影響就是對外來文化的推崇和對傳統(tǒng)文化的輕視。如果我們把文化比作理想信念的“穩(wěn)定劑”，那么文化領域作為意義和價值的世界，其主要功能是從根本上關注一些深層次問題。就此而言，文化使人更有力量、使人更堅定信仰、使人更有品位。值得憂慮的是：現(xiàn)代媒體迎合大眾口味和市場效益，暴力、性、腐敗、粗俗、庸俗、媚俗甚囂塵上，文化的表現(xiàn)形式反映出市場經(jīng)濟下一些人精神世界的空虛和浮躁。在現(xiàn)階段，我們不僅要改革文化市場的管理體制和機制，培養(yǎng)健康成熟的文化市場，還應該以人民為中心，創(chuàng)造既滿足人民多樣性精神需求、又體現(xiàn)時代精神的優(yōu)秀文化作品，并通過優(yōu)秀文化作品感染人、影響人、鼓舞人、引領人，提升整個社會的文化水平和文明水準，因為只有“文化事業(yè)”繁榮了，才會有“文化產(chǎn)業(yè)”的可持續(xù)發(fā)展。

第二，“文化事業(yè)”是“文化產(chǎn)業(yè)”的根基和歸宿。當前，文化產(chǎn)業(yè)看似繁榮，實則雜草叢生，如果要想碩果累累，就要辛勤耕耘。“文化產(chǎn)業(yè)”和“文化事業(yè)”是社會主義文化建設的雙軌，沒有文化事業(yè)作為基礎和引領，就沒有文化產(chǎn)業(yè)的成長和繁榮。如果文化產(chǎn)業(yè)是“葉”，那么文化事業(yè)則是“根”，根深才能葉茂，否則就是無本之木；如果文化產(chǎn)業(yè)是“流”，那么文化事業(yè)則是“源”，源遠才能流長，否則就是無源之水；如果文化產(chǎn)業(yè)是“名”，那么文化事業(yè)則是“實”，實至才能名歸，否則就是名不副實。實際上，文化的產(chǎn)業(yè)化不僅要解決“生產(chǎn)什么”和“如何生產(chǎn)”的事實判斷題，而且還要解決“為誰生產(chǎn)”的價值判斷題，優(yōu)秀的文化作品可以通過引領群眾，用市場價值證明自身的社會效益，但如果文化作品只能占領領導而不能占領市場，就不能創(chuàng)造真正的社會效益，也不是真正優(yōu)秀的文化作品。文化事業(yè)起著引領社會先進文化前進的導向作用，為文化產(chǎn)業(yè)提供社會價值引領，處于基礎性的地位；文化產(chǎn)業(yè)則起著激發(fā)社會創(chuàng)造活力的作用，為文化事業(yè)提供市場效益平臺，處于次生性的地位。當前中國的文化大發(fā)展和大繁榮應注重“文化產(chǎn)業(yè)”與“文化事業(yè)”的協(xié)調(diào)發(fā)展，提倡高尚的人文精神與求實的科學精神，樹立實事求是的科學思維方式和人性化的倫理維度。進言之，要在“經(jīng)濟效益”與“社會效益”的平衡中保持必要的張力，而不能一廂情愿地片面追求某一方面，應充分重視文化在人的精神世界豐富、社會風氣引領、經(jīng)濟競爭力提升和國家形象樹立等方面不可替代的重要作用。

第三，文化自信是中國崛起和民族復興的關鍵。只有人民有信仰，民族才會有希望，國家也才能有力量。“一個民族真正的財富是什么？不是其他，唯文化和精神”⑧。因為，一個國家是否文明或強大，主要不看“強者的高度”，而主要看“弱者的地位”。一個民族只有在文化上體現(xiàn)出比物質和資本更強大的力量，才能造就更大的文明進步；一個國家只有經(jīng)濟發(fā)展體現(xiàn)出文化的品格，才能真正贏得世界的認可與尊重；一個社會只有將基于文化的民族自信融入社會各方面，才能凝聚各方面力量實現(xiàn)民族復興。如今，文化競爭力發(fā)揮越來越重要的作用，文化話語權越來越成為各國的爭奪對象，此時更應該堅定對中國文化的自信。面對西方強勢的文化霸權，要真正讓中國文化的社會效益和經(jīng)濟效益實現(xiàn)統(tǒng)一，讓中國文化真正成為中國人民大眾的一種生活態(tài)度（說法）、生活方式（活法）和生存方式（做法），進而建構現(xiàn)代心靈秩序（想法）和社會性格（禮法），引領中國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，關鍵是講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。一句話，中國文化自信作為內(nèi)在動因，助推著“文化強國”和“民族復興”的進程。

綜上所述，文化具有雙重屬性，不僅有產(chǎn)業(yè)屬性、商品屬性、經(jīng)濟屬性，而且還具有事業(yè)屬性、價值屬性、意識形態(tài)屬性，所以既要遵循文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也要遵循經(jīng)濟發(fā)展的市場規(guī)律。中央之所以適時提出“文化強國”的命題，實際上既看到了在當今世界經(jīng)濟發(fā)展過程中文化要素日益凸顯——文化已成為國際競爭中重要的“軟實力”，同時又看到了在中國經(jīng)濟社會快速發(fā)展過程中，廣大國民的精神世界和社會心理、社會性格和人格類型還不能完全適應“中國崛起”和“民族復興”的現(xiàn)實需要。這種情況下，找到文化的社會價值和經(jīng)濟價值的平衡點，在此基礎上實現(xiàn)文化的最大效益，必將助推“中國夢”和“文化強國”的歷史進程。

[注 釋]

① 胡瀟：《論資本邏輯與文化邏輯的價值沖突》，《江海學刊》2014年第4期。

② 孟建偉：《弘揚科學精神與人文精神》，《中國大學教學》2005年第6期。

③《習近平在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2014年10月16日。

④《馬克思恩格斯全集》第12卷，北京：人民出版社1995年版，第742頁。

⑤ 尹國平：《消費視野中的文化與符號》，《廣義虛擬經(jīng)濟研究》2010年第1期。

⑥ [美]德魯克：《變化的世界經(jīng)濟》，《經(jīng)濟體制改革》1986年第 1、2期。

⑦《習近平在中國文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。

⑧ 林左鳴：《新消費升級》，北京：中信出版社2016年版，第100頁。

[1]應必誠.論藝術生產(chǎn)的社會效益和經(jīng)濟效益[J].復旦學報（社會科學版），1997（3）.

[2]韓慶祥.全球化背景下“中國話語體系”建設與“中國話語權”[J].中共中央黨校學報，2014（5）.

[3]郭湛.中華文明復興：當代中國問題的核心[J].理論視野，2016（9）.

[4]陳先達.馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化[N].光明日報，2015-7-3（1）.

[5]沈壯海.中國文化形象的五個維度[N].人民日報，2016-2-25（24）.

[6][美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷譯.桂林：廣西師范大學出版社，2011.

[7][美]邁克爾·桑德爾.金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒 [M].鄧正來譯.北京：中信出版社，2012.

責任編輯：梁一群

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1008-4479（2017）04-0030-06

2017-04-04

國家社科基金一般項目“全球視野下中國話語體系建構與中國話語權提升研究”（16BKS093）的階段性成果。

張艷濤（1977-），男，黑龍江慶安人，哲學博士，廈門大學馬克思主義學院教授，博士生導師，主要研究方向為當代馬克思主義哲學、人學、能力理論和社會結構理論；

潘虹旭（1994-），女，河北承德人，廈門大學馬克思主義學院2016級碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義基本原理。