董曼 浙江理工大學(xué)

基于魯西南伏里土陶的設(shè)計(jì)美學(xué)品味和傳承展望

董曼 浙江理工大學(xué)

伏里土陶作為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是具有本土特色的一項(xiàng)民間藝術(shù)。位于山東省棗莊市的南伏里村不僅是伏羲故里，也是中華文明的重要發(fā)源地。伏里土陶這一民間工藝因產(chǎn)于伏里村而得名，約有3000年的歷史?，F(xiàn)如今，這個(gè)古來(lái)的民間工藝，本著特色的傳統(tǒng)民間風(fēng)格在不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，逐步踏入世界民間藝術(shù)之林。文章將通過(guò)對(duì)伏里土陶的設(shè)計(jì)美學(xué)品味，對(duì)其進(jìn)行傳承和展望。

伏里土陶 美學(xué) 傳承

一、伏里土陶的歷史淵源和發(fā)展情況

土陶藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)，來(lái)源于民間。它不僅能夠滿足人們的生活應(yīng)用，而且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的不斷積累，造型藝術(shù)非常美觀，含有很高的藝術(shù)價(jià)值。[1]據(jù)龜山伏羲廟記載，伏里是伏羲的故里。而據(jù)傳“伏里土陶”的鼻祖是伏羲的后人寧，是位于魯西南地區(qū)的棗莊市西集鎮(zhèn)南伏里村的民間工藝，屬古黃河下游的黃淮泰岱文化區(qū)。[2]伏里土陶最早可追溯到5600年前的大汶口文化中晚期，在當(dāng)?shù)匦率鬟z址、周代遺址、漢墓群等出土大量陶器，說(shuō)明其歷史悠久。18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉達(dá)到發(fā)展的頂峰，它裝飾性強(qiáng)，造型古樸、具有原始社會(huì)新石器時(shí)期的造型、漢代的風(fēng)韻，是至今罕有的土陶歷史文物。

二、伏里土陶的設(shè)計(jì)美學(xué)品味

（一）伏里土陶的結(jié)構(gòu)美。所謂的“結(jié)構(gòu)”，是指各物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部組成的要素之間相互聯(lián)系作用的方式。在人類(lèi)從野蠻走向文明的過(guò)程中，房屋的出現(xiàn)、衣服的發(fā)明、陶器的制作為先民們提供了一個(gè)與外界環(huán)境隔離，形成相對(duì)封閉而又可以自由控制的空間和體積的概念。[3]這些被稱(chēng)為空間結(jié)構(gòu)的概念與人的日常起居生活關(guān)系密切相關(guān)，很快進(jìn)入了人的意識(shí)領(lǐng)域，形成審美積淀。

伏里土陶的造型結(jié)構(gòu)很獨(dú)特，在其大量作品中，運(yùn)用到了這種反現(xiàn)實(shí)的民間藝術(shù)的基本表現(xiàn)手法。制陶的發(fā)展制作已歷經(jīng)幾代，伏里土陶漸漸形成自己的一套“法度”與“規(guī)范”。[4]整體的造型結(jié)構(gòu)美學(xué)語(yǔ)言并沒(méi)將其神韻遮住，以土陶老藝人劉三先生的作品為例說(shuō)明。劉三先生制作的大站獅威猛雄壯、臃鼻、尾巴為“s”型，整體除了四腿、肩、胯骨處用“旋渦紋”飾裝飾外，其它則用線條和乳釘紋裝飾，無(wú)論何種文化層次之人，均有初看是獅，細(xì)看而不像，可以說(shuō)具有怪誕的想象力，也可以說(shuō)是表現(xiàn)手法上的一種夸張。

（二）伏里土陶的形式美。在德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，黑格爾在《邏輯學(xué)》中指出了“內(nèi)容與形式”這一對(duì)范疇。物體的形式美主要指其外部形式所產(chǎn)生的一種美感。黑格爾所說(shuō)的“感性材料的抽象統(tǒng)一的外在美”指色彩、形態(tài)、肌理的美。

作為一種特點(diǎn)鮮明的藝術(shù)品，伏里土陶的形式美體現(xiàn)在花紋、線條、裝飾上，可以說(shuō)是將我國(guó)的文化以獨(dú)特的形式美淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。伏里土陶具有形式多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，均取材于民間典型的綴飾花紋，像漩渦紋、狗牙紋、線條紋、回紋、玄紋、魚(yú)鱗紋。伏里土陶在賞玩藝術(shù)上算是自成一體系，而與中國(guó)工藝史上的傳統(tǒng)紋飾、典型的工藝特色一脈相承的是，表現(xiàn)手法上的玄紋、線條紋漢紋、乳釘紋、螺旋紋等。

（三）伏里土陶的功能美。功能美是一定的材料經(jīng)過(guò)組合形成結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出其相應(yīng)的形式，則進(jìn)而產(chǎn)生一種特定的功能。功能美是種符合特定目的性的功能，它以獨(dú)有的表現(xiàn)力，因其相適應(yīng)的形態(tài)上而被視覺(jué)化。其本質(zhì)不僅是符合目的性本身，而且是符合功能性的直觀體現(xiàn)，是功能所表現(xiàn)中的美。

伏里土陶體現(xiàn)出功能性的是生活用品類(lèi)，包括闔盆、燈臺(tái)、燙酒用的錢(qián)悶子、漢紋罐、松枝盆等。在伏里土陶獨(dú)特的探索中，有件器物必須值得一提，那就是盉！盉的發(fā)明出現(xiàn)是人類(lèi)炊具制造史上的一大進(jìn)步。早期的史前文化，這種器物是相當(dāng)少見(jiàn)的。而其鼎盛時(shí)期則在周，盉這種器物上綴飾的圖案明顯地反應(yīng)了周時(shí)代的特色。端莊大方的盉，大器穩(wěn)重，造型精美，在倒水的時(shí)候，身會(huì)稍傾斜。

三、伏里土陶的文化傳承和發(fā)展對(duì)策

（一）伏里土陶發(fā)展中存在的問(wèn)題。文化傳承與保護(hù)的民間力量薄弱。至今為止，還沒(méi)有保護(hù)民間文化的組織，也沒(méi)有非營(yíng)利性的組織參與到民間文化的保護(hù)工作。保護(hù)的群眾和文化傳承的基礎(chǔ)非常薄弱，人才方面也很匱乏。其次，文化研究方面的人才力量相當(dāng)薄弱，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)面臨后繼無(wú)人的困境。因其傳承人與民間文化保護(hù)的人才組織的缺乏，將會(huì)阻礙文化的傳承以及制約城市的發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后動(dòng)力不足。棗莊市的文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，依舊處在起步階段，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)多而新興產(chǎn)業(yè)少，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不夠完善，門(mén)類(lèi)不全面，經(jīng)營(yíng)較分散，鏈條短、產(chǎn)值低、品牌少而規(guī)模小，文化資源的優(yōu)勢(shì)還未轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，而真正意義上的文化產(chǎn)業(yè)在棗莊市尚未形成一定規(guī)模。

（二）伏里土陶發(fā)展應(yīng)對(duì)對(duì)策。無(wú)論是現(xiàn)代的社會(huì)形態(tài)還是傳統(tǒng)的，民間工藝美術(shù)品的生存與發(fā)展都必須依靠商業(yè)的流通運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，傳統(tǒng)的形態(tài)很難讓普通消費(fèi)者體驗(yàn)到其技藝的魅力，這是阻礙傳播的一個(gè)原因。[5]可以說(shuō)“市場(chǎng)”是工藝美術(shù)品發(fā)展生存的最好途徑，但如果盲目順應(yīng)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，伏里土陶也許會(huì)喪失其原有的特色本質(zhì)，因而，會(huì)造成其文化方面的缺損。

四、結(jié)論

伏里土陶經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的沉淀，已形成其獨(dú)有的藝術(shù)造型和花紋綴飾的特色，作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩，具有非常重要觀賞的、學(xué)術(shù)和考古的價(jià)值?，F(xiàn)如今，這一古老藝術(shù)重新注入新鮮血液，在逐步地創(chuàng)新中躋身于世界民間藝術(shù)之林。但其現(xiàn)狀卻令我們堪憂，即將面臨生存土壤的大量缺失、繼承人才的匱乏、制作工藝的落后和資金不足等困境。唯有培育傳承藝術(shù)人，加大資金的投入，不斷改良制作工藝，才能有效解決所面臨的傳承和發(fā)展這兩大難題，使伏里土陶這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮其持久的藝術(shù)魅力。

[1]鄭哲.土陶造型藝術(shù)和民俗裝飾設(shè)計(jì)[D].中國(guó)水利水電出版.2013

[2]朱紀(jì).歷史悠遠(yuǎn)的伏里土陶[J].中華手工.2004

[3]李超德.設(shè)計(jì)美學(xué)[D].人民美術(shù)出版社.2002

[4]劉成龍.荒誕不經(jīng)反其實(shí)——伏里土陶藝術(shù)考究[D].江蘇師范大學(xué).2014

[5]王澤猛.論民間工藝美術(shù)品的生存與發(fā)展途徑——以伏里土陶和蘇繡為例[J].藝術(shù)教育.2008