□文│唐明星

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

聶震寧的《韜奮精神六講》是對(duì)韜奮精神在現(xiàn)代出版史上的意義的闡發(fā)，但是值得注意的是，如果將這個(gè)精神與聶震寧自己關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出版文化的一些觀點(diǎn)看法相結(jié)合，我們會(huì)得出新的碰撞出來(lái)的思想火花。這個(gè)火花或許可以照亮傳統(tǒng)出版在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的位置，也可以顯現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)給傳統(tǒng)出版帶來(lái)的新生，這是一種歷史的辯證法。

一、越是閱讀文化變遷越要善待一切閱讀方式

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最為關(guān)注的一個(gè)話題就是閱讀文化的變遷，我們使用的工具在變，書(shū)不一定是紙質(zhì)的了，它可以是一系列的不斷革新的閱讀器，例如kindle、手機(jī)、iPad等，同時(shí)，這些便攜式的工具改變了閱讀的空間，以前閱讀是在圖書(shū)館、教室、書(shū)房等場(chǎng)所，現(xiàn)在是只要有網(wǎng)絡(luò)的地方都可以閱讀。另外，便攜式閱讀器實(shí)際上也改變了人們的表達(dá)方式，手機(jī)小說(shuō)的產(chǎn)生已經(jīng)打破了以前的嚴(yán)肅小說(shuō)的結(jié)構(gòu)；同樣，表達(dá)工具的變化也改變了內(nèi)容，例如新浪微博從70字到140字長(zhǎng)微博的產(chǎn)生，也改變著人們對(duì)思想表達(dá)的充分程度和凝練程度，這甚至?xí)谝欢ǖ目臻g中影響著以后漢語(yǔ)表達(dá)方式的變化。以上說(shuō)到的這些細(xì)微的、碎片化的甚至帶點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)的變化都最終指向一個(gè)問(wèn)題，我們對(duì)于閱讀的感覺(jué)在變化，我們對(duì)于閱讀本身的理解在變化，這是韜奮時(shí)代所沒(méi)有遇到的問(wèn)題。閱讀由讀者決定，而讀者決定著出版，出版關(guān)聯(lián)著文化，環(huán)環(huán)相扣，互相影響。閱讀不能說(shuō)不是一個(gè)大問(wèn)題。聶震寧在《世間最神奇的事莫過(guò)于閱讀》中說(shuō)：“回望人類(lèi)的閱讀歷史，閱讀方式、閱讀內(nèi)容、閱讀載體、閱讀效果特別是出版擴(kuò)展閱讀、推動(dòng)閱讀，一直是在變化發(fā)展之中。閱讀先于文字，因而閱讀包羅萬(wàn)象。文字提升閱讀，難道視頻就不能提升閱讀？朗讀先于默讀，默讀在超越朗讀之后，人們依然在朗讀這里找到樂(lè)趣。出版擴(kuò)展閱讀，那么，數(shù)字技術(shù)難道對(duì)閱讀只可能是一種倒退或者破壞？作為一種通信工具的普及，數(shù)字移動(dòng)終端業(yè)已建立了對(duì)大面積人群的服務(wù)，正在朝著社會(huì)的一些角落拾遺補(bǔ)闕，這時(shí)候，人類(lèi)閱讀歷史的進(jìn)程難道可以背對(duì)這一切而抱著竹簡(jiǎn)木牘或者羊皮紙永不撒手嗎？答案當(dāng)然是不言自明的。閱讀社會(huì)所要做的只能是善待一切閱讀方式?！睂?duì)閱讀的行為報(bào)有溫情的敬意，是在這樣一個(gè)閱讀需要被提倡被作為活動(dòng)的時(shí)代文化中不得不做出的選擇。

二、解讀韜奮精神的文化意義

換一個(gè)面來(lái)回顧韜奮精神，就別具一番文化意義。因?yàn)轫w奮精神雖然“竭誠(chéng)為讀者服務(wù)”，雖然倚重大眾文化、倚重青年，但是韜奮精神中有一個(gè)極為重要的基本點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為就是普及與提高。鄒韜奮無(wú)疑在這一點(diǎn)上做出了珍貴的探索，他的探索不是一種簡(jiǎn)單的口號(hào)，這個(gè)口號(hào)我們?cè)谠S多時(shí)期都耳熟能詳，但是將之變成為一種出版文化，變成一種文化探索，產(chǎn)生可以沉淀下來(lái)的可供人不斷咀嚼的成果可以說(shuō)是少之又少，這大概是一個(gè)優(yōu)秀的出版部門(mén)一定能夠在一個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)歷史上留下痕跡的重要原因。

韜奮先生善于管理，管理好了，才能出好的產(chǎn)品，這是出版的局外人只關(guān)注文化成果不關(guān)注文化生產(chǎn)的所注意不到的。聶震寧分析道：“生活書(shū)店的生產(chǎn)合作社體制，在當(dāng)時(shí)，可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的創(chuàng)舉。其時(shí)在上海的中國(guó)人企業(yè)，要么是私人家族公司，要么是股份公司，還有就是官辦的公司、社會(huì)團(tuán)體的公司，完全做到 ‘勞者有其股’的利益共同體，而且不讓‘一股獨(dú)大’，杜絕了個(gè)人資本和私利擴(kuò)張的可能的，生活書(shū)店可謂絕無(wú)僅有?！背松顣?shū)店的生產(chǎn)合作社體制，還有民主制度，關(guān)于管理的民主制度，可能解釋多樣，為了存其真意，將民主作為一種文化單位的管理文化，我們還是來(lái)看一下韜奮先生的夫子自道：“所謂民主精神，還可分三點(diǎn)來(lái)說(shuō)：①須有參加討論的雅量，即討論時(shí)須能平心靜氣，遇有與己不同的意見(jiàn)，亦能虛心傾聽(tīng)，不要意見(jiàn)不合就發(fā)脾氣，或結(jié)成冤家。②須有服從多數(shù)的習(xí)慣。討論的時(shí)候盡管知無(wú)不言，言無(wú)不盡，甚至做熱烈的討論，但一經(jīng)多數(shù)通過(guò)，即須服從決議，不應(yīng)口是心非，或尚存僥幸之意，甚至另作搗亂企圖！……③須有集體責(zé)任的認(rèn)識(shí)。任何事一經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)決議之后，任何參加者都須共同負(fù)責(zé)，即所謂集體責(zé)任?！痹陧w奮先生這里，民主并非為個(gè)性的張揚(yáng)，而是一種協(xié)調(diào)的強(qiáng)調(diào)，一種集體責(zé)任，一種君子精神。這帶有中國(guó)儒家文化的強(qiáng)烈色彩，也是對(duì)于民主概念的文化內(nèi)涵的重新闡釋。這種管理價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的文化企業(yè)管理中依然具有重要意義。

另一個(gè)為只關(guān)注文化成果不關(guān)注文化生產(chǎn)的局外人所注意不到的就是經(jīng)營(yíng)問(wèn)題。聶震寧這樣分析韜奮的商業(yè)精神：“事業(yè)性和商業(yè)性的統(tǒng)一，還在于要用事業(yè)性統(tǒng)領(lǐng)商業(yè)性，不能為了商業(yè)性而與事業(yè)性割裂開(kāi)來(lái)，更不能讓事業(yè)性受到損害。韜奮主張生活書(shū)店堅(jiān)持出好書(shū)，不出壞書(shū)和消閑書(shū)，對(duì)于有害無(wú)益的書(shū)刊，不但自己不出版，別的出版社出版了，生活書(shū)店也要拒絕出售。對(duì)于那些于社會(huì)特別有用的書(shū)，即使可能不賺錢(qián)，他也堅(jiān)持出版，要求書(shū)店重點(diǎn)推銷(xiāo)。韜奮對(duì)報(bào)刊廣告收入非常重視，甚至曾經(jīng)只身冒雨到一家外國(guó)洋行去拉過(guò)廣告。但是，對(duì)于刊登在報(bào)刊上的廣告，他的要求十分嚴(yán)格，甚至將所刊登的廣告提升到‘報(bào)格’‘刊格’的高度上來(lái)審定，強(qiáng)調(diào)刊登廣告與刊登言論新聞一樣，要向讀者負(fù)責(zé)?！惫芾砼c經(jīng)營(yíng)是一個(gè)文化企業(yè)的一體兩面，也是文化成果產(chǎn)生的一個(gè)內(nèi)在機(jī)制。如果說(shuō)韜奮先生在出版文化史上留下了知識(shí)的遺產(chǎn)，這個(gè)遺產(chǎn)為人們所看重，我想事先我們得重新回顧他是如何為那些知識(shí)生產(chǎn)制造出一個(gè)制度的。文化的生產(chǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念中與商業(yè)與管理是相悖的，文化的生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是私人性，強(qiáng)調(diào)的是奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是寧?kù)o致遠(yuǎn)，雖然歷史的實(shí)際情況并非如此，日本學(xué)者大木康在《明末江南的出版文化》中已經(jīng)有了很好的佐證。但是，將出版當(dāng)作一種現(xiàn)代的商業(yè)文化行為來(lái)做、當(dāng)作某種意義上的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)則是近現(xiàn)代的事情，可以說(shuō)韜奮的出版文化是一個(gè)現(xiàn)代性的事件。

韜奮在出版內(nèi)容上關(guān)注大眾，理解大眾，為大眾服務(wù)，但不是討好讀者，不是拉低讀者，而是堅(jiān)持著文化的品質(zhì)。他在《生活》雜志的辦刊中，有兩段話令人印象深刻。韜奮先生說(shuō)：“《生活》周刊是以讀者的利益為中心，以社會(huì)的改進(jìn)為鵠的，就是賺了錢(qián)，也還是要用諸社會(huì)，不是為任何個(gè)人牟利，也不是為任何機(jī)關(guān)牟利。”為大眾服務(wù)的前提是為社會(huì)的改進(jìn)服務(wù)，這是為大眾服務(wù)的價(jià)值前提。韜奮先生還說(shuō)：“尤其是周刊，每星期就要見(jiàn)面一次，更貴精而不貴多，要使讀者看一篇得一篇的益處，每篇看完了都覺(jué)得時(shí)間并不是白費(fèi)的。要辦到這一點(diǎn)，不但內(nèi)容要有精彩，而且要用最生動(dòng)最經(jīng)濟(jì)的筆法寫(xiě)出來(lái)。要使兩三千字短文所包含的精義，敵得過(guò)別人的兩三萬(wàn)字的作品。寫(xiě)這樣文章的人，必須把所要寫(xiě)的內(nèi)容，徹底明了底消化，然后用敏銳活潑的組織和生動(dòng)雋永的語(yǔ)句，一揮而就。這樣的文章給予讀者的益處顯然是很大的：作者替讀者省下了許多搜討和研究的時(shí)間，省下了許多看長(zhǎng)文的費(fèi)腦筋的時(shí)間，而得到某問(wèn)題或某部門(mén)重要知識(shí)的精髓?！表w奮注意到如何探索出適合大眾的文體，這種文體的風(fēng)格是文化重要的承載體。所以，關(guān)注韜奮相關(guān)的刊物不得不注意到這種風(fēng)格文化。

韜奮曾經(jīng)說(shuō)：“‘生活’為什么能得到國(guó)內(nèi)外廣大讀者這樣的愛(ài)護(hù)和支持呢？說(shuō)來(lái)也很簡(jiǎn)單，它內(nèi)部的基礎(chǔ)建立在苦干的精神和民主的紀(jì)律之上，它外部的基礎(chǔ)，除了書(shū)刊有著正確豐富的內(nèi)容外，最重要的是自從生活周刊社成立以來(lái)的傳統(tǒng)的對(duì)于讀者竭盡心力的服務(wù)精神?！庇终f(shuō)：“我們的這種服務(wù)精神，引起了國(guó)內(nèi)外廣大讀者群眾的深刻同情，于是對(duì)于我們文化事業(yè)給予非常熱烈的贊助。他們對(duì)于我們書(shū)報(bào)特別信任（同時(shí)當(dāng)然也因?yàn)槲覀兯龅臅?shū)報(bào)有正確的內(nèi)容），我們的文化事業(yè)便由此一天天向前發(fā)展起來(lái)，我們現(xiàn)在不但保持我們對(duì)于社會(huì)的這種傳統(tǒng)的服務(wù)精神，而且還要盡量發(fā)展這種傳統(tǒng)的服務(wù)精神，由此使我們的文化事業(yè)得到更大的開(kāi)展，由此使我們的工作對(duì)于國(guó)家民族有更普遍而深刻的貢獻(xiàn)?！蔽矣X(jué)得，在這個(gè)與讀者關(guān)系的論述中，韜奮先生其實(shí)是重新界定、重新闡釋了什么是啟蒙，這個(gè)現(xiàn)代思想文化史的一個(gè)核心詞匯。這個(gè)不糾纏于精英與大眾，不糾纏于激進(jìn)與保守，不糾纏于群眾與群氓，而是一個(gè)出版工作者樸素地站在社會(huì)進(jìn)步的角度給讀者以參考，是一位文化工作者自覺(jué)到一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的力量究竟在哪里后的選擇。他曾經(jīng)說(shuō)：“中國(guó)大眾的唯一生路是在力求民族解放的實(shí)現(xiàn)，從侵略者的剝削壓迫中解放出來(lái)。這是中國(guó)大眾的生死問(wèn)題，也是我們所要特別注意的重要目標(biāo)?！贝蟾耪沁@種敏銳的文化自覺(jué)，毛澤東才會(huì)在1944年《鄒韜奮先生逝世紀(jì)念特刊》上發(fā)表題詞說(shuō)：“熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已，這就是鄒韜奮先生的精神，這就是他之所以感動(dòng)人的地方?！?/p>

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”還是“+互聯(lián)網(wǎng)”：有所為有所不為

那么，回到開(kāi)頭的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的話題，特別是“互聯(lián)網(wǎng)+”的討論越來(lái)越成為時(shí)髦的話題，大有不談“互聯(lián)網(wǎng)+”不成出版的架勢(shì)。但是，深入思考下去，這無(wú)疑還是一個(gè)我們?cè)谶@樣一個(gè)越來(lái)越文化娛樂(lè)化、閱讀碎片化的時(shí)代，如何重建嚴(yán)肅文化的尊嚴(yán)？還是出版文化人干脆繳械投降？關(guān)于大眾與出版的關(guān)系，我們?cè)谏厦鎸?duì)韜奮精神的回顧中已經(jīng)表明了基本的立場(chǎng)。對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+”，實(shí)際上要做出一個(gè)區(qū)分，是內(nèi)容“+互聯(lián)網(wǎng)”，還是“互聯(lián)網(wǎng)+”內(nèi)容。這兩者是有不同的，任務(wù)不同對(duì)象不同，產(chǎn)生的文化成果不同。聶震寧說(shuō)：“‘互聯(lián)網(wǎng)+’是用戶(hù)至上，但是專(zhuān)家生成知識(shí)，專(zhuān)家傳播專(zhuān)門(mén)知識(shí)，就不能用戶(hù)至上。嚴(yán)肅的出版人就有必要有所堅(jiān)守。特別是專(zhuān)業(yè)出版，要堅(jiān)持內(nèi)容‘+互聯(lián)網(wǎng)’，而不是‘互聯(lián)網(wǎng)+’內(nèi)容?！ヂ?lián)網(wǎng)+’內(nèi)容就把出版簡(jiǎn)單化了。我們一定要保持人類(lèi)的深刻性、嚴(yán)肅性。當(dāng)然，我認(rèn)為‘互聯(lián)網(wǎng)+’出版也是可以的，尤其是大眾出版、知識(shí)類(lèi)出版、‘互聯(lián)網(wǎng)+’娛樂(lè)出版更應(yīng)當(dāng)如此去做?？墒?，專(zhuān)業(yè)出版，‘+互聯(lián)網(wǎng)’也是必須的，這是為了保持出版的嚴(yán)肅性、深刻性，以及出版為國(guó)家、民族、人類(lèi)作出更多思想文化貢獻(xiàn)的主體性?！敝挥袑?duì)這兩種內(nèi)容生產(chǎn)的方式有所理解，才能不畏浮云遮望眼，才能在一個(gè)碎片化的數(shù)字時(shí)代站穩(wěn)腳跟，為文化留下可以供人品味且可以沉淀下來(lái)的知識(shí)成果。

四、人文精神是保障文化生產(chǎn)的根本遵循

所以在這個(gè)時(shí)代，回味韜奮的精神，是別有文化韻味的，是切這個(gè)時(shí)代文化痛點(diǎn)之題的。聶震寧說(shuō)：“作為內(nèi)容提供商，強(qiáng)化自己生成內(nèi)容的能力才是重要保證。當(dāng)年日本那么多大資本家和財(cái)團(tuán)為什么不去投資出版社？他們說(shuō)就是因?yàn)槌霭嫣珜?zhuān)業(yè)了，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人才做不了?！眱?nèi)容提供商的缺乏是我們時(shí)代出版文化的痛點(diǎn)，甚至是堵點(diǎn)。韜奮精神對(duì)今天文化生產(chǎn)的意義就是，重視出版的人文精神，這個(gè)人文精神不是自?shī)首詷?lè)，是面對(duì)大眾，面對(duì)大眾并非取悅大眾，而是立足于社會(huì)的進(jìn)步，這是文化生產(chǎn)的品質(zhì)保障。除此之外，保證文化生產(chǎn)品質(zhì)的前提是經(jīng)營(yíng)文化與管理文化的建立?？梢钥吹剑@是一個(gè)系統(tǒng)，只有這個(gè)系統(tǒng)建立了，文化生產(chǎn)才能出來(lái)好的果實(shí)，才能影響到整個(gè)社會(huì)的閱讀文化，影響到整個(gè)社會(huì)的文化軟實(shí)力的成果。我們往往注意到文化的結(jié)果，而不關(guān)注文化的生產(chǎn)過(guò)程，不關(guān)注其過(guò)程，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)于文化現(xiàn)象頭痛醫(yī)頭的片面性的特點(diǎn)，其實(shí)文化生產(chǎn)是一個(gè)系統(tǒng)工程，這大概就是在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代我們還要重新去找一個(gè)前數(shù)字時(shí)代的出版人的言論來(lái)反復(fù)學(xué)習(xí)和對(duì)話的原因所在。