王 超 郭 強(qiáng)

(中共中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部，北京 100091)

一源與多源：中國(guó)特色社會(huì)主義理論來(lái)源問(wèn)題的研究述評(píng)

王 超 郭 強(qiáng)

(中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部，北京 100091)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論；思想來(lái)源；實(shí)踐來(lái)源；一源與多源

中國(guó)特色社會(huì)主義理論在創(chuàng)立過(guò)程中批判地、直接或間接地汲取了前人的思想或總結(jié)了社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，這些都構(gòu)成了理論成果的來(lái)源。文章通過(guò)對(duì)相關(guān)研究資料梳理、歸類(lèi)、總結(jié)，擬從一源與多源兩個(gè)層面概述國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究進(jìn)展，包含對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承與發(fā)展，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)持與完善，對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思與總結(jié)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取與傳承，對(duì)人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀文明的吸收與借鑒，以有助于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)性研究。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論在創(chuàng)立過(guò)程中都批判地、直接或間接地汲取了前人的思想或總結(jié)了社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，這些都構(gòu)成了創(chuàng)立理論成果的來(lái)源。要推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的研究,就有必要追究其來(lái)源問(wèn)題，這也是深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究的一個(gè)基礎(chǔ)性課題。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論來(lái)源的研究，普遍認(rèn)同一源論的觀點(diǎn)，即來(lái)源是馬克思列寧主義、毛澤東思想或者科學(xué)社會(huì)主義，也有許多學(xué)者認(rèn)為其來(lái)源是多源性的，即強(qiáng)調(diào)除馬克思列寧主義、毛澤東思想這一多源中的主源外，還有人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等思想來(lái)源或?qū)嵺`來(lái)源，這在方法論上突破了中國(guó)特色社會(huì)主義理論一源論的思維方式。

一、一源：馬克思列寧主義、毛澤東思想

中國(guó)特色社會(huì)主義理論和馬克思主義的關(guān)系是活水與源頭的關(guān)系，沒(méi)有源頭就不會(huì)有活水。黨的十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展”。[1]當(dāng)前學(xué)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論思想來(lái)源的研究，主流觀點(diǎn)是一源論的，即普遍認(rèn)同其思想來(lái)源是馬克思列寧主義、毛澤東思想或者科學(xué)社會(huì)主義。

1.對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承與發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，堅(jiān)持馬克思列寧主義的基本原理，繼承和發(fā)展毛澤東思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想分析當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，作出了一系列新的理論概括。[2]這一理論體系與馬克思列寧主義、毛澤東思想是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。一脈相承在于堅(jiān)持馬克思主義普遍真理，具體是指其科學(xué)世界觀和方法論以及由此展開(kāi)而來(lái)的基本原理。[3]有學(xué)者認(rèn)為“脈”具體體現(xiàn)在共同的理論基礎(chǔ)，共同的理論品格，共同的理論目標(biāo)，共同的理論主題。[4]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它必然會(huì)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐而不斷推進(jìn)和我們黨對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而逐漸深化，其理論成果也會(huì)得到創(chuàng)造性地發(fā)展和完善，因而，它又是不斷與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承既體現(xiàn)對(duì)馬克思主義的普遍真理的發(fā)展上，還體現(xiàn)在貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的運(yùn)用上?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[5]。馬克思主義的世界觀和方法論，集中起來(lái)就是“實(shí)事求是”，這是馬克思主義的精髓所在。習(xí)近平同志也曾指出馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，貫穿于馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論之中，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在。[6]有學(xué)者指出發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系首要的是要把握馬克思主義精神實(shí)質(zhì)，善于從其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法方面進(jìn)行理論創(chuàng)新，是正確開(kāi)展馬克思主義理論創(chuàng)新的思想前提。[7]由此，對(duì)馬克思主義基本原理和精神實(shí)質(zhì)的堅(jiān)持，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新發(fā)展的主源所在。

2.對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)持與完善

中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。正如習(xí)近平同志指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！盵8]當(dāng)前也有學(xué)者認(rèn)為馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理論本源，并具體探討了科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論之間的關(guān)系。

從質(zhì)的層面講，中國(guó)特色社會(huì)主義理論首先是科學(xué)社會(huì)主義，必須體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的基本原則和普遍原理。有學(xué)者指出，中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的弘揚(yáng)和深化。[9]和中國(guó)特色社會(huì)主義理論相關(guān)聯(lián)的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，基本上體現(xiàn)在馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)想部分。[10]中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持，體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)澐植煌A段、生產(chǎn)力需要高度發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心、按勞分配、實(shí)現(xiàn)共同富裕、人的全面發(fā)展是最高價(jià)值目標(biāo)等，這就決定了中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是什么別的主義。我們沒(méi)有“丟老祖宗”, 即始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和原則，又善于講“講新話”，不是機(jī)械地照搬科學(xué)社會(huì)主義某些具體提法，而是從客觀實(shí)際出發(fā)，反映時(shí)代的要求，體現(xiàn)人民意愿，賦予它以中國(guó)特色。

從具體要求講，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的具體發(fā)展表現(xiàn)形式。有學(xué)者指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論則根據(jù)時(shí)代發(fā)展和中國(guó)的特殊條件加以運(yùn)用和發(fā)展。[11]也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的科學(xué)社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)化。[12]比如它把科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的理論與中國(guó)不發(fā)達(dá)的基本國(guó)情相結(jié)合，形成了社會(huì)主義初級(jí)階段論；它把科學(xué)社會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定與中國(guó)發(fā)展具體實(shí)際相結(jié)合，形成了社會(huì)主義本質(zhì)論；它把科學(xué)社會(huì)主義對(duì)革命與改革的探討與中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展具體實(shí)際相結(jié)合，形成了社會(huì)主義改革開(kāi)放論；它把科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于對(duì)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的規(guī)定與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。這些理論成果盡管在一些方面舍棄了科學(xué)社會(huì)主義的某些具體結(jié)論，在另一方面卻又進(jìn)一步發(fā)展和完善了科學(xué)社會(huì)主義，為科學(xué)社會(huì)主義增添了許多具有時(shí)代特征和富有中國(guó)國(guó)情特點(diǎn)的內(nèi)容。

二、 多源：社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀文明

習(xí)近平同志曾指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是從30多年、60多年、170多年、5000多年這樣四個(gè)歷史深度中走出來(lái)的。[13]其中中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索，尤其是改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐淵源；而中華民族5000多年悠久文明形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則成為了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想淵源。中國(guó)特色社會(huì)主義理論也不是說(shuō)只講中國(guó)特色，沒(méi)有吸收其他人類(lèi)社會(huì)文明成果。人類(lèi)文明成果中的許多先進(jìn)思想文化被中國(guó)特色社會(huì)主義理論所吸收和借鑒，從而構(gòu)成其重要思想來(lái)源。[14]也有許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)除馬克思列寧主義、毛澤東思想這一多源中的主源外，還有中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀文明等實(shí)踐來(lái)源或思想來(lái)源。

1.實(shí)踐內(nèi)源：對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思與總結(jié)

新中國(guó)成立后對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成的歷史根據(jù)。毛澤東同志曾對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了探索，提出要以蘇為鑒，走出一條適合中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路，取得了許多積極的重要理論成果，這些成為毛澤東思想的重要組成部分，而探索中的失誤也為中國(guó)特色社會(huì)主義理論留下了寶貴的教訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，十一屆三中全會(huì)后對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索，是對(duì)新中國(guó)成立以后探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的繼承、糾正和發(fā)展。[15]中國(guó)特色社會(huì)主義理論許多理論成果是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，比如，它繼承了毛澤東關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的思想，提出了分步驟實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想；它糾正了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想；它發(fā)展了毛澤東社會(huì)主義社會(huì)的矛盾學(xué)說(shuō)，為社會(huì)主義改革提供了理論依據(jù)等等?？梢哉f(shuō)，毛澤東的探索是中國(guó)特色社會(huì)主義理論中諸多理論觀點(diǎn)的源頭。

1978年之后的中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論最深層的根據(jù)，就是我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一偉大實(shí)踐。[16]也有學(xué)者認(rèn)為，改革開(kāi)放是中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)新鮮經(jīng)驗(yàn)做出的科學(xué)總結(jié)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)。[17]中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)，突出問(wèn)題導(dǎo)向，理論成果的發(fā)展是在不斷回答經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的各種基本問(wèn)題中完善起來(lái)的。面對(duì)時(shí)代主題新的變化與改革開(kāi)放新的實(shí)踐，鄧小平理論圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一問(wèn)題展開(kāi)；根據(jù)世情、國(guó)情和黨情新變化對(duì)黨的建設(shè)提出的新問(wèn)題，“三個(gè)代表”重要思想圍繞“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這一問(wèn)題展開(kāi)；立足國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化和重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，科學(xué)發(fā)展觀圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一問(wèn)題展開(kāi)。對(duì)改革開(kāi)放進(jìn)程中問(wèn)題的科學(xué)回答體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)在逐步深化。

2.思想內(nèi)源：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取與傳承

中國(guó)道路“是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[18]，習(xí)近平同志的這一論斷闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，為豐厚中國(guó)特色社會(huì)主義理論的文化底蘊(yùn)指明了路徑。有學(xué)者認(rèn)為，作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。[19]也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要思想來(lái)源。談到中國(guó)特色，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。[20]當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容就根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它時(shí)代化地表達(dá)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，它的倡導(dǎo)與培育需要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得涵養(yǎng)。作為中華民族“根”與“魂”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成提供了豐厚的植根之基和豐富的思想資源。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的吸納和傳承體現(xiàn)在對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之中。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的時(shí)代轉(zhuǎn)換，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的文化淵源。[21]鄧小平南方談話中將社會(huì)主義本質(zhì)的概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵22]。其中“共同富?！笨梢钥醋魇菍?duì)古代大同社會(huì)理想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，“大同”一詞始見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》，書(shū)中描述的“大道之行也，天下為公”表達(dá)了古人對(duì)貧富均分，財(cái)產(chǎn)共有的向往。中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意人為民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化民本思想的傳承，商周“民惟邦本，本固邦寧”，孔孟“節(jié)用而愛(ài)民，使民以時(shí)”、“民為貴”等都集中闡釋了以民為本的思想，“兩個(gè)先鋒隊(duì)”也鮮明而集中地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨的“根”和“魂”[23]等等，這些都體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)中華傳統(tǒng)文化所內(nèi)含思維方式的融合和所蘊(yùn)含的價(jià)值取向的提升，使我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解答更具有濃厚的中華傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

3.外來(lái)支源：對(duì)人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀文明的吸收與借鑒

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)本身就是置身于世界發(fā)展潮流中的事業(yè)，這決定了這一科學(xué)體系必須要積極吸納人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的各種優(yōu)秀文明成果。鄧小平指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。[24]有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論吸收了當(dāng)代人類(lèi)文明成果，尤其是資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的文明成果。[25]例如，我們大膽地學(xué)習(xí)利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一資本主義對(duì)人類(lèi)文明的巨大貢獻(xiàn)，

創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，再如，實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，學(xué)習(xí)借鑒了人類(lèi)政治實(shí)踐中積累的文明成果，如國(guó)家政權(quán)組織形式、運(yùn)行機(jī)制等，還有和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等都在一定程度上體現(xiàn)著對(duì)人類(lèi)文明成果的吸收和對(duì)外國(guó)有益經(jīng)驗(yàn)的借鑒。

當(dāng)今世界, 社會(huì)主義與資本主義作為兩種社會(huì)制度將會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)長(zhǎng)期并存，習(xí)近平同志多次在不同場(chǎng)合從不同角度闡述“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的崇高理念，啟示我們要注重從世界與中國(guó)的雙重維度去觀察和思考問(wèn)題，從新的高度認(rèn)識(shí)到東西文明間需要相互激蕩、相互滋養(yǎng)、相互借鑒。中國(guó)特色社會(huì)主義理論既應(yīng)當(dāng)是就是人類(lèi)社會(huì)文明交流融合的進(jìn)步產(chǎn)物，也應(yīng)當(dāng)成為人類(lèi)文明創(chuàng)造性發(fā)展的推動(dòng)力量。有學(xué)者指出，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐也為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)和啟示。[26]由此，也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變動(dòng)大調(diào)整的時(shí)期，當(dāng)代資本主義世界出現(xiàn)了種種新的變化，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正遭遇嚴(yán)重的挫折，中國(guó)共產(chǎn)黨需要以更寬廣的眼光去觀察世界，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論立于時(shí)代潮頭，進(jìn)而為推進(jìn)當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

三、總結(jié)

通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的來(lái)源問(wèn)題研究成果的梳理，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究已經(jīng)取得了較為豐碩的成果，這為今后深入研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，對(duì)該問(wèn)題的研究尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，如有的著重強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持，而忽視了其思想來(lái)源的多源性；還有的對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)來(lái)源等缺乏足夠的重視。要深化對(duì)這一問(wèn)題的研究，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其來(lái)源是多源性的，既應(yīng)堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想之“主源”，但又不能只強(qiáng)調(diào)“主源”而忽視“多源”，應(yīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀文明之“多源”相結(jié)合；還應(yīng)堅(jiān)持理論來(lái)源與實(shí)踐來(lái)源相結(jié)合，不能把中國(guó)特色社會(huì)主義理論禁錮在概念框架中，從而切斷理論與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，而要注重從社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，否則，只講理論之源而不講其他思想之流，源泉就會(huì)干涸；只講理論歷史淵源而不講現(xiàn)實(shí)來(lái)源——實(shí)踐，理論也會(huì)凝固。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論在發(fā)展歷程中應(yīng)當(dāng)說(shuō)很好地處理了兩對(duì)關(guān)系，即馬克思主義與中國(guó)特殊國(guó)情的關(guān)系和中國(guó)特色社會(huì)主義與世界人類(lèi)文明的關(guān)系。

它既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理和立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，又道出了老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，前者決定了它是馬克思主義毋庸置疑，而就其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)而言又是中國(guó)的，其特殊性在于它是中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。離開(kāi)了馬克思主義普遍原理，它就不是馬克思主義；而離開(kāi)了中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它又不是中國(guó)的。還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義盡管已經(jīng)打上民族烙印，但仍屬于全人類(lèi)的偉大事業(yè)，其前途命運(yùn)與世界前途命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的，還需要在吸收借鑒人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀文明中繼續(xù)前進(jìn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論歸結(jié)為一點(diǎn)就是探索和回答在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)馬克思主義者而言，圍繞建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題，要繼續(xù)回答好“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論”這一問(wèn)題，最重要的是要結(jié)合本國(guó)本民族的實(shí)際，積極反思并解決實(shí)踐中的問(wèn)題，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，吸納世界各國(guó)發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)，以巨大的理論勇氣和敏銳的理論自覺(jué)勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論，方可使之發(fā)展顯示出巨大生命力和優(yōu)越性。

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(責(zé)任編輯：周建瑜)

2017-04-05

2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義道路三大方位研究”(項(xiàng)目編號(hào):15AKS005) 的階段性成果。

王超(1992-)，男，山東壽光人，中共中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部碩士研究生；主要研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐；郭強(qiáng)(1971-)，男，山西屯留人，中共中央黨?？粕绮慨?dāng)代世界社會(huì)主義教研室主任、教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論、世界社會(huì)主義、體制改革、社會(huì)建設(shè)。

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