有機(jī)馬克思主義視域下的生態(tài)文明建設(shè)及當(dāng)代啟示探析

■李歲月

針對(duì)當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)，當(dāng)下呈現(xiàn)出形形色色的生態(tài)理論流派和思潮，其中建設(shè)性后現(xiàn)代主義提出“有機(jī)馬克思主義”，以懷特海的過程哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，批判資本主義，實(shí)現(xiàn)了懷特海哲學(xué)與馬克思主義的融合，是對(duì)馬克思主義的經(jīng)典闡釋和新發(fā)展。作為新的形成中的流派和思潮，難免存在一定的局限性，但是其生命力是不容低估的，對(duì)于我國加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)現(xiàn)具有一定借鑒和參考價(jià)值。2015年9月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《生態(tài)文明體制改革總體方案》，為我國的生態(tài)文明改革做出了頂層設(shè)計(jì)和總體部署。這是繼十八大將生態(tài)文明納入中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局以來的又一次改革，表明了中共中央加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的態(tài)度和決心，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)美麗中國夢。同時(shí)，十八屆五中全會(huì)“五大發(fā)展”理念的提出，尤其是“綠色發(fā)展”理念，更是將生態(tài)文明建設(shè)提到了一個(gè)新的臺(tái)階和不容忽視的高度，成為習(xí)近平同志治國理政的關(guān)鍵詞之一。

有機(jī)馬克思主義；工業(yè)文明；生態(tài)文明；四個(gè)全面

針對(duì)當(dāng)前全球性問題，諸如人口激增、資源浪費(fèi)、能源枯竭、環(huán)境污染等生態(tài)問題，各種思潮、流派紛紛涌現(xiàn)，諸如生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)女性主義等。其中建設(shè)性后現(xiàn)代主義提出的基于懷特海過程哲學(xué)的有機(jī)馬克思主義理論成為當(dāng)前學(xué)界值得關(guān)注的一個(gè)新的思潮和理論，對(duì)于我國加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局具有重要借鑒和參考意義。

一、有機(jī)馬克思主義的內(nèi)涵及其哲學(xué)基礎(chǔ)

1.有機(jī)馬克思主義的內(nèi)涵

“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！盵1]英籍美國著名哲學(xué)家懷特海就是將數(shù)學(xué)的嚴(yán)密與哲學(xué)的智慧融合在一起的大師，他被稱為“七張面孔的思想家”——數(shù)理邏輯學(xué)家、理論物理學(xué)家、柏拉圖主義者、形而上學(xué)家、過程神學(xué)創(chuàng)造人、深邃的生態(tài)學(xué)家和教育家立場的文明批評(píng)家。[2]

有機(jī)馬克思主義又稱“過程馬克思主義”，是由以小約翰·柯布·為代表的美國生態(tài)哲學(xué)家和過程神學(xué)家提出的一種建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思潮和理論。對(duì)于有機(jī)馬克思主義的內(nèi)涵，學(xué)者們并沒有統(tǒng)一的界定，筆者認(rèn)為它是一種從有機(jī)整體主義概念出發(fā)，針對(duì)當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)，基于懷特海的過程哲學(xué)，與經(jīng)典馬克思主義和中國哲學(xué)相結(jié)合，對(duì)馬克思主義生態(tài)理論思想的一種新闡釋，克服了形而上學(xué)的機(jī)械發(fā)展觀，超越人類中心主義和生態(tài)中心主義，是一種為了人類共同福祉的建設(shè)性后現(xiàn)代的馬克思主義?？虏冀淌谡J(rèn)為：“中國的馬克思主義擁有很大的影響力，過程思維擁有深刻的洞見，再加上中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這三者的聯(lián)合將是一支改變這個(gè)世界的重要力量?！盵3]但是，他也指出：“過程思想并非靈丹妙藥。但作為一種重要的思想視角，它可以通過對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)模式的批判，提請人們注意全球化的負(fù)面效果。通過強(qiáng)調(diào)有機(jī)聯(lián)系，推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)也就是一個(gè)公正的社會(huì)?！盵3]

2.有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

有機(jī)馬克思主義是馬克思主義與懷特海哲學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，因此可以是馬克思主義者的懷特海主義抑或懷特海式的馬克思主義，柯布教授屬于前者。

1972年，美國神學(xué)家柯布出版了《太晚了嗎？一種生態(tài)學(xué)的神學(xué)》，將生態(tài)學(xué)引入過程神學(xué)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是懷特海的過程哲學(xué)?！懊恳粋€(gè)事件都來自整體的環(huán)境，并由于所有未來事件的生成而成為這種環(huán)境的組成部分。在一個(gè)事件的構(gòu)成中，一些其他的事件起著一種特別重大的作用，因而可能區(qū)分相對(duì)的重要性。但是，對(duì)任何事件之完備的因果解釋都是無限復(fù)雜的，正如其完備的因果結(jié)論是無限復(fù)雜的一樣?！盵4]同時(shí)，格里芬指出：“生態(tài)世界觀要求我們對(duì)于每一個(gè)實(shí)在的個(gè)體都采取這種雙重的觀點(diǎn)。每一個(gè)個(gè)體都是因?yàn)槲业木唧w的思想和體驗(yàn)而存在，但它也是作為它自己體驗(yàn)的中心而存在的。在多數(shù)情況下，這種體驗(yàn)不是有意識(shí)的體驗(yàn)，但它是一種考慮其世界的活動(dòng)，因而它在關(guān)系之外塑造自我?！盵5]

關(guān)于過程哲學(xué)，格里芬指出：“這些構(gòu)成暫時(shí)過程的實(shí)在的個(gè)體機(jī)遇本身就是過程。它們只是其自身瞬間生成的過程。從外在的、暫時(shí)的觀點(diǎn)看，它們是突然發(fā)生的，但在更深層次上，它們又不是被理解為歷經(jīng)了極短的不變的時(shí)間的事物，而是被理解為利用這一丁點(diǎn)時(shí)間得以生成的事物?！盵4]它具有以下特點(diǎn)：

首先，過程克服傳統(tǒng)西方哲學(xué)的機(jī)械性和形而上學(xué)性。在過程哲學(xué)看來，從本質(zhì)上講，世界是一個(gè)不斷生成的動(dòng)態(tài)過程，萬事萬物都處在不斷生成的動(dòng)態(tài)過程中，因此，任何存在要想成為現(xiàn)實(shí)，就必須成為一個(gè)過程。西方物理學(xué)家是拒絕承認(rèn)形而上學(xué)的。

其次，過程哲學(xué)批判以笛卡爾為代表的二元論哲學(xué)，堅(jiān)持物質(zhì)與精神是相互關(guān)聯(lián)的，并非相互獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體，二者統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)存在過程中。過程哲學(xué)又稱“有機(jī)哲學(xué)”“機(jī)體哲學(xué)”，本質(zhì)上是一種生態(tài)哲學(xué)，人類“受其生存的社會(huì)關(guān)系及自然資源環(huán)境之間的關(guān)系所規(guī)定，人類生活在生態(tài)共同體中”。[6]

再次，懷特海的“機(jī)體哲學(xué)”與馬克思的“社會(huì)有機(jī)體哲學(xué)”有許多契合點(diǎn)，二者都認(rèn)為世界是一個(gè)過程。恩格斯曾指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！北M管懷特海強(qiáng)調(diào)的是有機(jī)宇宙論，但二者都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系性和有機(jī)性。

最后，不同于西方原子論的機(jī)械世界觀，懷特海明確指出：“就這種一般立場來看，有機(jī)哲學(xué)似乎更接近于印度或中國的某些思想傳統(tǒng)，而不是接近于西亞或歐洲人的思想傳統(tǒng)。前一個(gè)方面把過程當(dāng)作終極的東西，而后一個(gè)方面則把事實(shí)當(dāng)作終極的東西?！盵7]

二、超越現(xiàn)代工業(yè)文明，走向后現(xiàn)代生態(tài)文明

1.對(duì)跨越工業(yè)文明“卡夫丁峽谷”理論的批判

有機(jī)馬克思主義學(xué)者王治河博士等人指出，有機(jī)馬克思主義在當(dāng)代最大的理論和實(shí)踐意義在于提出“中國這樣的社會(huì)主義發(fā)展中國家能否走一條跨越式發(fā)展之路，能否避免資本主義工業(yè)文明的弊端，利用社會(huì)主義的制度優(yōu)勢和中國文化的優(yōu)質(zhì)資源，直接建設(shè)生態(tài)文明”的問題?？缭焦I(yè)文明“卡夫丁峽谷”的設(shè)想是建立在馬克思跨越資本主義“卡夫丁”理論的基礎(chǔ)之上。馬克思的跨越理論是社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的特殊表現(xiàn)形式，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍性和特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。然而，關(guān)于跨越工業(yè)文明，直接建設(shè)生態(tài)文明，一方面是縮短或者避免工業(yè)化所帶來的弊端；另一方面是避免工業(yè)化的道路，對(duì)于目前我國來說后者顯然是不符合社會(huì)發(fā)展邏輯的。

18世紀(jì)60年代的工業(yè)革命“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”。不僅創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，正如馬克思指出的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！倍疫€實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革。在資本邏輯的支配下，生態(tài)問題在工業(yè)文明條件下達(dá)到極端，生態(tài)異化特別是人與自然之間的矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的地步，生態(tài)問題上升為全球性問題。

一方面，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明并列的文明形式；另一方面，我國目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平比較低，中華民族的偉大復(fù)興需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)2020年全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略總目標(biāo)需要工業(yè)化，工業(yè)化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心，而且我國已經(jīng)走在工業(yè)化的道路上，關(guān)鍵問題并不是要不要走工業(yè)化道路的問題，而是走什么樣的工業(yè)化道路和實(shí)現(xiàn)什么樣的工業(yè)文明，工業(yè)化是一把雙刃劍，它在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)也對(duì)自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大的破壞。通過解放思想，實(shí)事求是，科學(xué)判斷我國的基本國情和積極借鑒總結(jié)發(fā)達(dá)資本主義國家在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)問題過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，我們堅(jiān)決不走資本主義國家“先污染后治理”的老路，而是要貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)主義新型工業(yè)化道路，不僅符合我國國情而且適應(yīng)世界范圍內(nèi)生態(tài)變革的浪潮?！拔覀円欢ㄒ幼杂X地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！盵7]時(shí)刻保持清醒，因?yàn)椤拔拿魇且粋€(gè)對(duì)抗的過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化”。[8]

2.人與自然的矛盾根源——資本主義私有制

關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思在《資本論》中指出，勞動(dòng)是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的中介，勞動(dòng)過程“是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有。因此，我們不必來敘述一個(gè)勞動(dòng)者與其他勞動(dòng)者的關(guān)系。一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了”。[9]我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。全球性生態(tài)危機(jī)就是人與自然矛盾激化的一種表現(xiàn)。

有機(jī)馬克思主義者將生態(tài)問題原因歸結(jié)為工業(yè)化，具有一定片面性。工業(yè)化只是生態(tài)異化的表層原因，更深層的原因應(yīng)歸于資本主義制度本身。生態(tài)危機(jī)存在于漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等各階段，它并不是工業(yè)化的產(chǎn)物，只是在工業(yè)革命時(shí)期矛盾發(fā)展到極端尖銳的階段。人與自然的和諧離不開大工業(yè)，“在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變。”

美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長克萊頓教授在與海因澤克合著的新書《有機(jī)馬克思主義》中明確指出：“資本主義是指這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，其中最核心的價(jià)值和目標(biāo)是財(cái)富創(chuàng)造和增殖?！盵10]因此，資本主義制度下，生態(tài)異化的最根本的價(jià)值原因是資本家片面追求利潤最大化，“這樣一來，生產(chǎn)只要不以被壓迫者的最貧乏的生活需要為限，統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)成為生產(chǎn)的推動(dòng)因素。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最為充分。支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷售時(shí)可獲得的利潤成了唯一的動(dòng)力?！盵11]

3.人與自然的和諧路徑——構(gòu)建生態(tài)文明

構(gòu)建生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的最佳路徑?！白匀唤缰形矬w——不論是死的物體或活的物體——的相互作用中既有和諧，也有沖突，既有斗爭，也有合作?！盵11]因此，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，不能總是片面強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性的發(fā)揮，突出人對(duì)自然的征服和改造，夸大人在自然界中的地位，單純認(rèn)為人是自然的主人，把人的一切需要當(dāng)作價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和目的，這樣容易陷入人類中心主義的誤區(qū)。因此，需要在尊重自然客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)，尊重自然，保護(hù)自然，只有這樣，大自然才不會(huì)報(bào)復(fù)我們，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵9]因此，基于建設(shè)性后現(xiàn)代對(duì)資本主義制度的批判，同樣可以歸結(jié)為一句話：消滅私有制?！耙坏┥鐣?huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！盵12]人才能夠克服異化成為真正意義上的人。人與自然和諧發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征和基本要求，更加凸顯了實(shí)現(xiàn)人道主義和自然主義相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義的必要性。

三、有機(jī)馬克思主義的當(dāng)代啟示及其局限性

有機(jī)馬克思主義作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一種思潮，仍不夠成熟，但其還是具有一定的理論和實(shí)踐價(jià)值，值得我們在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中積極借鑒和參考，取其精華去其糟粕。有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為：“如果我們這個(gè)物種和其他所有物種要想繼續(xù)在這個(gè)星球上生存和繁榮的話，生態(tài)文明建設(shè)就是迫切需要的。”柯布也曾指出，“生態(tài)文明的希望在中國?！敝腥A文明作為一個(gè)整體包含著一種生態(tài)維度。有機(jī)馬克思主義在批判資本主義的基礎(chǔ)上，呼吁建立一種為了人類共同福祉的生態(tài)文明，對(duì)于當(dāng)前我國加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)美麗中國夢和中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

中華傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明有很大的相融性，在歷史悠久的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中包含了諸如“天人合一”的生態(tài)思想，然而，它并不能夠成為生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。盡管以儒釋道為主流的東方傳統(tǒng)哲學(xué)具有典型的“天人合一”（就天然之天而言）的理論思維特征，超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)“主客二分”的形而上學(xué)機(jī)械思維方式，但是，這種有機(jī)論思維是建立在經(jīng)驗(yàn)、直觀甚至是宗教的基礎(chǔ)上的，這就要求我們在建設(shè)生態(tài)文明過程中要警惕文化保守主義。正如施韋澤指出：“中國倫理學(xué)的偉大在于，它天然地、并在行動(dòng)上同情動(dòng)物。但是，它距在整個(gè)范圍內(nèi)探討人和動(dòng)物的問題還很遠(yuǎn)。它也不能夠教導(dǎo)民眾真正對(duì)動(dòng)物行善。中國思想的靜止?fàn)顟B(tài)出現(xiàn)得太早了，它僵化在經(jīng)學(xué)中，停留在古代流傳下來的愛動(dòng)物的思想上，沒有進(jìn)一步發(fā)展它?！盵13]另一方面，“后現(xiàn)代主義看到了現(xiàn)代性所造成的包括生態(tài)異化在內(nèi)的一系列嚴(yán)重的問題，要求實(shí)現(xiàn)部分和整體的統(tǒng)一、事實(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一、男性和女性的統(tǒng)一（生態(tài)后現(xiàn)代主義）。無疑，這種思想是走向生態(tài)文明的一種重要的思想資源。但是，無論是解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義還是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，都把解構(gòu)現(xiàn)代性作為自己目的，而現(xiàn)代性恰恰是廣大的發(fā)展中國家所缺乏的，同時(shí)，后現(xiàn)代主義只局限在知識(shí)（文化）的領(lǐng)域來解構(gòu)現(xiàn)代性，而沒有看到現(xiàn)代性所造成的異化其實(shí)是由復(fù)雜的社會(huì)歷史根源的?！盵14]

基于此，無論是東方哲學(xué)還是建設(shè)性后現(xiàn)代主義都不能作為中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論根基，只有唯物史觀才是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，正如建設(shè)性后現(xiàn)代過程中心的王治河博士所指出的，盡管作為一個(gè)新興的馬克思主義流派，有機(jī)馬克思主義尚在生成過程中，尚未形成一套成熟完備的理論體系，但其生命力是不容低估的，其理論意義和實(shí)踐意義更是重大而深遠(yuǎn)的。

生態(tài)文明是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中做出的自主性選擇，體現(xiàn)了我們黨對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的全局把握。十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的治國理政思想，體現(xiàn)了馬克思主義的立場和觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新，不僅為全面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供了總戰(zhàn)略目標(biāo)而且客觀上為其提供了制度和法律保障，使生態(tài)文明建設(shè)能夠順利開展。他一再強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！庇绕涫?015年9月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《生態(tài)文明體制改革總體方案》，闡明了我國生態(tài)文明體制改革的指導(dǎo)思想、理念、原則和目標(biāo)等重要內(nèi)容，為我國的生態(tài)文明改革做出了頂層設(shè)計(jì)和總體部署，對(duì)于加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系具有重要意義。

生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，它不僅僅需要當(dāng)代人的努力，更需要下一代乃至好幾代人的共同努力，科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于持續(xù)發(fā)展的世界觀和方法論的相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)，它是一種既滿足當(dāng)代人的需求又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。因此，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展成為解決全球生態(tài)問題，也是促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)。

在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，解放思想，實(shí)事求是，不僅僅實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀上的變革，調(diào)整自身的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念，更要徹底貫徹“綠水青山就是金山銀山”的“綠色”理念，批判借鑒人類一切優(yōu)秀的生態(tài)文明成果。只有這樣，人民群眾才能在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下真正走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)均衡協(xié)調(diào)發(fā)展的“五位一體”總布局，這與我國的社會(huì)主義初級(jí)階段總依據(jù)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興總?cè)蝿?wù)是有機(jī)統(tǒng)一的。因此，加快生態(tài)文明建設(shè)，有利于全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，它也是全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的客觀要求，生態(tài)文明建設(shè)與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是相輔相成，相互促進(jìn)的。加快建設(shè)生態(tài)文明是全面建成小康社會(huì)的必然要求，同樣，全面建成小康社會(huì)是生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐目標(biāo)?！拔覀兯湟暤亩鄻有愿星椋⒉挥绊懳覀兤髨D發(fā)展全球性思想的努力，這就是要培育一種對(duì)地球這個(gè)行星作為整體的合理的忠誠。我們已進(jìn)入了人類進(jìn)化的全球性階段，每個(gè)人顯然地有兩個(gè)國家，一個(gè)是自己的祖國，另一個(gè)是地球這顆行星。”堅(jiān)持以十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念引領(lǐng)和指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，將經(jīng)濟(jì)理性和技術(shù)理性轉(zhuǎn)化為生態(tài)理性，不斷深化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同時(shí)理論上不斷豐富馬克思主義發(fā)展觀，只有這樣，才能加快實(shí)現(xiàn)美麗中國夢的步伐，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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2017-03-11

李歲月，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)槲ㄎ锸酚^、生態(tài)哲學(xué)。（北京，100872）

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