徐國(guó)超

(牡丹江師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 牡丹江157011)

中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化思辨

徐國(guó)超

(牡丹江師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 牡丹江157011)

不同于把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化以其為基礎(chǔ)，其深層含義是，要求與國(guó)外學(xué)者進(jìn)行實(shí)質(zhì)性對(duì)話并使得中國(guó)化馬克思主義成為與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治地位相匹配的并在國(guó)際上有影響力的思潮。中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化符合馬克思本人的意愿，同時(shí)更是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的要求?？梢酝ㄟ^(guò)以下三種方式使得中國(guó)化馬克思主義走向國(guó)際化：開(kāi)展中西馬克思主義的比較研究，建構(gòu)“比較馬克思學(xué)”；讓中國(guó)化馬克思主義說(shuō)外國(guó)話，即支持優(yōu)秀的中國(guó)化馬克思主義學(xué)術(shù)成果外譯，鼓勵(lì)學(xué)者用外文尤其是英語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作，以擴(kuò)大影響力；與國(guó)外學(xué)者就人類(lèi)面對(duì)的普遍性難題進(jìn)行實(shí)質(zhì)性對(duì)話，捍衛(wèi)中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐模式——“中國(guó)方案”。中國(guó)已經(jīng)在中國(guó)化馬克思主義的“國(guó)際化”和“走出去”方面做了很多努力。隨著馬克思主義理論工作者理論自覺(jué)的不斷提升和不懈努力，中國(guó)化馬克思主義在國(guó)際上會(huì)被普遍廣泛地認(rèn)可和接受。

中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化；比較馬克思學(xué)； “中國(guó)方案”

當(dāng)前，我們國(guó)家正在努力建構(gòu)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，馬克思主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)著義不容辭的首要責(zé)任。建構(gòu)屬于自己的馬克思主義理論絕不是孤芳自賞，而是要為世界貢獻(xiàn)自己的思想力量，這就需要把中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化。本文試圖從三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)對(duì)這一問(wèn)題的討論，分別是，何為中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化；為何要使中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化；如何使中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化。

一、何為中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化

俞吾金教授最早提出“中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化”這一問(wèn)題。在發(fā)表于《現(xiàn)代哲學(xué)》上的《馬克思主義的中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化》[1]1-6一文中，他區(qū)分了“馬克思主義中國(guó)化”和“中國(guó)馬克思主義的國(guó)際化”，前者側(cè)重于中國(guó)社會(huì)和實(shí)踐的特殊性，把馬克思主義普遍原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際結(jié)合；后者側(cè)重于國(guó)外馬克思主義理論的普遍性。他指出當(dāng)前情況下，這兩個(gè)研究領(lǐng)域的分離是錯(cuò)誤的，應(yīng)該綜合為一個(gè)領(lǐng)域，在特殊性和普遍性的張力中推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。俞吾金教授對(duì)“中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化”的定義包含三個(gè)層次：第一，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究者對(duì)國(guó)外馬克思主義有著深入的了解；第二，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究者能夠與國(guó)外馬克思主義學(xué)者進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的對(duì)話；第三，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究者能夠把中國(guó)化馬克思主義介紹到國(guó)外去，使之成為有影響力的思潮。

俞吾金教授在這里提出的問(wèn)題非常重要，發(fā)展中國(guó)馬克思主義必須兼顧“馬克思主義中國(guó)化”和“中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化”，但是長(zhǎng)期以來(lái)我們?cè)谶@方面做得并不好，原因就在于“中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化”這一議題并沒(méi)有被深入地進(jìn)行下去，其所關(guān)涉的問(wèn)題也并沒(méi)有被實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，在俞吾金教授所定義的“中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化”的三個(gè)層次中，我們目前主要是停留在第一個(gè)層次，通過(guò)多年的對(duì)國(guó)外馬克思主義的移介和評(píng)述，國(guó)內(nèi)理論界已經(jīng)對(duì)國(guó)外馬克思主義有了比較深入的了解。但是與國(guó)外學(xué)者進(jìn)行實(shí)質(zhì)性對(duì)話并使得中國(guó)化馬克思主義成為與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治地位匹配的并在國(guó)際上有影響力的思潮還需要進(jìn)一步努力。

二、使中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化的原因

自馬克思主義傳播到中國(guó)至今已有百年，中國(guó)化馬克思主義在不斷地發(fā)展壯大，中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化是其未來(lái)發(fā)展的必然方向。這主要是基于以下兩點(diǎn)原因。

第一，馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播，這本就是馬克思自己的夙愿。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他提出“全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，意在表明共產(chǎn)主義不應(yīng)該只在一國(guó)或少數(shù)國(guó)家內(nèi)實(shí)現(xiàn)，解放全人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)所有人的自由而全面的發(fā)展，這才是馬克思主義的目標(biāo)。

第二，中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的要求。就本文的立意來(lái)看，這是更加需要深入討論的。新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。這尤其表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技和國(guó)際地位等領(lǐng)域。力量越大，責(zé)任越大，中國(guó)也有意地更多地承擔(dān)國(guó)際社會(huì)的責(zé)任。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任、謀求受尊重的大國(guó)，中國(guó)不僅要為國(guó)際社會(huì)提供援助、救災(zāi)、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、避免沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)等義務(wù)，還應(yīng)該為世界貢獻(xiàn)先進(jìn)的科技成果和思想文化。就科技成果的貢獻(xiàn)而言，我們國(guó)家在深空、深海、深地和深藍(lán)等領(lǐng)域已經(jīng)躋身大國(guó)行列。在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域，我國(guó)有諾貝爾生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主屠呦呦，她的研究被認(rèn)為挽救了數(shù)百萬(wàn)人的生命。除此，施一公在結(jié)構(gòu)生物學(xué)領(lǐng)域、潘建偉在量子通信技術(shù)領(lǐng)域、王貽芳在高能物理研究領(lǐng)域等都作出了世界水平的貢獻(xiàn)。我們國(guó)家的科技水平不斷提高，科研人員數(shù)量世界首屈一指，科研論文數(shù)量排名第二，僅次于美國(guó)[2]。每期的《自然》和《科學(xué)》出現(xiàn)來(lái)自中國(guó)的科研成果已經(jīng)讓人司空見(jiàn)慣。總之，中國(guó)正在科技領(lǐng)域?yàn)槭澜缲暙I(xiàn)力量。在人文社會(huì)領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要國(guó)際化。很多學(xué)者都認(rèn)為，要解決西方理性主義的現(xiàn)代性危機(jī)，需要重感性自然的中國(guó)傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充，這充分顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際化的必要性。同時(shí)，馬克思主義作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)學(xué)科義不容辭地充當(dāng)著“走出去”服務(wù)世界的排頭兵。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其具有符合中國(guó)自身發(fā)展特色之處，但這并不代表它不能夠被普遍化。如果中國(guó)化馬克思主義是真正有生命力的，那么它可以為其他國(guó)家的發(fā)展提供借鑒，甚至指導(dǎo)。中國(guó)化馬克思主義也決不會(huì)把自己局限在漢語(yǔ)圈內(nèi)，故步自封、孤芳自賞。中國(guó)正謀求建立一個(gè)負(fù)責(zé)任、受尊重的大國(guó)，僅僅做到科技立國(guó)是不夠的，思想和文化也必不可少，甚至更加重要。這正如高清海教授所指出的：“一個(gè)社會(huì)和民族要站起來(lái)，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力是必要的基礎(chǔ), 然而這并不是關(guān)鍵, 關(guān)鍵在于首先要從思想上站立起來(lái), 一個(gè)在思想上不能站立的民族, 哪怕它黃金遍地, 也不可能真正成為主宰自己命運(yùn)的主人。”[3]5-7那么中國(guó)化馬克思主義在哪些方面能夠?yàn)槭澜缣峁┙梃b呢？這是需要中國(guó)化馬克思主義學(xué)者們認(rèn)真加以研究的，我認(rèn)為在最基本的層面上，“馬克思主義原理與中國(guó)特殊國(guó)情結(jié)合”這一中國(guó)化馬克思主義的基本原則和精神是值得其他國(guó)家借鑒和吸收的。

三、中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化的對(duì)策建議

我國(guó)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)總量世界排名第二的國(guó)家，我國(guó)從事馬克思主義研究的學(xué)者數(shù)量應(yīng)該是世界之最。這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)和人力資源是中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化的基本前提。在以往的中國(guó)化馬克思主義研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)該通過(guò)中西馬克思主義的比較研究，讓中國(guó)化馬克思主義說(shuō)外國(guó)話和與國(guó)外學(xué)者進(jìn)行實(shí)質(zhì)性對(duì)話的方式走向國(guó)際化。

(一)“比較馬克思學(xué)”：中西馬克思主義的比較研究

按照俞吾金教授的說(shuō)法，中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化要求的是中國(guó)的馬克思主義學(xué)者深入透徹地研究西方馬克思主義理論，這是第一步。應(yīng)該說(shuō)近幾十年來(lái)，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)界在這方面已經(jīng)做了非常不錯(cuò)的工作。大量的西方馬克思主義學(xué)者的著作被翻譯和評(píng)價(jià)。從早期的法蘭克福學(xué)派、東歐馬克思主義，到新馬克思主義、分析馬克思主義，再到后馬克思主義和意大利自治論馬克思主義等不斷地被移介過(guò)來(lái)。且基本上都能夠?qū)ξ鞣今R克思主義的理論成果站在馬克思主義的立場(chǎng)進(jìn)行反思性批判。但問(wèn)題是我們并沒(méi)有對(duì)西方馬克思主義進(jìn)行足夠的消化吸收。引進(jìn)研究西方馬克思主義的意義和目的是什么？其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？是否符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情？回答這些問(wèn)題，非常重要的一種方式就是對(duì)中西馬克思主義進(jìn)行比較研究，建構(gòu)一種“比較馬克思學(xué)”。

在這里以法蘭克福學(xué)派和中國(guó)化馬克思主義的比較為例說(shuō)明。第一，法蘭克福學(xué)派和中國(guó)化馬克思主義誕生的文化及實(shí)踐背景存在著差異。從文化背景上看，法蘭克福學(xué)派深受德國(guó)古典哲學(xué)家康德和黑格爾思想的影響，除此還包括很多與馬克思“敵對(duì)”的思想家如尼采和韋伯的感染。中國(guó)化馬克思主義則主要是黑格爾、費(fèi)爾巴哈、列寧和斯大林等哲學(xué)思想，除此之外，更加重要的是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化在中國(guó)化馬克思形成過(guò)程中所起到的重要作用。毛澤東的《矛盾論》蘊(yùn)含著中國(guó)古代辯證哲學(xué)的思想氣息，《實(shí)踐論》則與中國(guó)古代“知行合一”理念相契合。中國(guó)傳統(tǒng)文化背景是中國(guó)化馬克思主義所獨(dú)有的，對(duì)理解中國(guó)化馬克思主義具有重要意義。就實(shí)踐背景來(lái)看，與法蘭克福學(xué)派不同，馬克思主義能夠在中國(guó)生根發(fā)芽，乃至茁壯成長(zhǎng)跟其最早形成過(guò)程中，將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合是分不開(kāi)的。與西方相比，就革命主體來(lái)看，中國(guó)最大的特色和國(guó)情可能就是大部分人口是農(nóng)民階級(jí)，因此生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的農(nóng)民階級(jí)占大多數(shù)是必須被重視的。事實(shí)上，最初在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)還存在著爭(zhēng)論，一方不考慮國(guó)情，照搬蘇聯(lián)套路；另一方，毛澤東等中國(guó)化馬克思主義者充分地考慮到國(guó)情特色，準(zhǔn)確地抓到了農(nóng)民階級(jí)占大多數(shù)和工人階級(jí)相對(duì)薄弱這一關(guān)鍵點(diǎn)，認(rèn)為工農(nóng)結(jié)合是中國(guó)革命的主體。事實(shí)證明在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下工農(nóng)結(jié)合取得了革命的勝利，而且在社會(huì)主義建設(shè)階段工農(nóng)結(jié)合也仍然是主體力量。第二，在哲學(xué)本性上看，前者側(cè)重于批判，后者側(cè)重于建構(gòu)。就哲學(xué)的批判性而言，法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人霍克海默曾言哲學(xué)不能在理論和現(xiàn)實(shí)方面盲目地接受，不能在生存的關(guān)鍵性問(wèn)題上退縮。他的這句話堪稱(chēng)法蘭克福學(xué)派批判理論的綱領(lǐng)，他和阿多諾合作的《啟蒙辯證法》以及阿多諾的《否定辯證法》批判了物化、合理化、工具理性和當(dāng)代文化工業(yè)等。法蘭克福學(xué)派最具影響力的批判哲學(xué)家當(dāng)屬馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》亦是這方面的扛鼎之作。其中提道：“理智地消除甚至推翻既定事實(shí)，是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度?！盵4]148中國(guó)化馬克思主義經(jīng)歷了一個(gè)以批判性為主到以建構(gòu)性為主的發(fā)展過(guò)程。以1949年中華人民共和國(guó)成立為界，之前是以批判性為主以建構(gòu)性為輔，之后是以建構(gòu)性為主以批判性為輔。在1949年以前，是前社會(huì)主義社會(huì)階段，這一階段中國(guó)共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是批判舊世界，改造舊世界，以此為基礎(chǔ)走向新世界。這一時(shí)期無(wú)論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還是國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，在理論上都是以批判性作為武器指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。在1949年后，尤其是在1978年改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨取得政權(quán)，其主要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治和文化，建設(shè)富強(qiáng)民主的新中國(guó)，這個(gè)背景就決定了馬克思主義的建構(gòu)性特征必須被突顯。第三，在理論氣質(zhì)上，前者過(guò)于悲觀乃至虛無(wú)，后者樂(lè)觀自信。法蘭克福學(xué)派理論側(cè)重于批判性，但也同樣并非沒(méi)有建構(gòu)性的內(nèi)容。他們也提出了一些走出當(dāng)代資本主義異化狀態(tài)之路，但一個(gè)重要特征是過(guò)于虛無(wú)，這也許是繼承了尼采的特質(zhì)。與之不同的是，中國(guó)化馬克思主義始終對(duì)未來(lái)保持樂(lè)觀，甚至在革命或建設(shè)經(jīng)歷挫折的時(shí)候依然如故。之所以沒(méi)有陷入虛無(wú)，沒(méi)有陷入純粹話語(yǔ)理論的困境，就在于能抓到“事情的根本”。例如毛澤東積極的革命樂(lè)觀主義精神。再如鄧小平曾多次說(shuō)過(guò)：“我是一個(gè)共產(chǎn)主義者，也是一個(gè)樂(lè)觀主義者”，“我之所以能經(jīng)受住如此多的打擊，是因?yàn)槲沂且粋€(gè)樂(lè)觀主義者，我從不失望”[5]180?！霸S多客人問(wèn)過(guò)我，我的回答是四個(gè)字：‘樂(lè)觀主義’ ……如果沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰， 中國(guó)革命也搞不成功， 這種信仰是一種動(dòng)力?！盵6]284這種比較研究能夠進(jìn)一步對(duì)西方馬克思主義消化吸收，能夠深入地對(duì)中國(guó)化馬克思主義的優(yōu)勢(shì)和不足清醒地認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步“國(guó)際化”奠定基礎(chǔ)。

(二)讓中國(guó)化馬克思主義說(shuō)外國(guó)話

目前我國(guó)已在嘗試著讓中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)說(shuō)外國(guó)話。如國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目[7]，其自2010年已經(jīng)實(shí)施6年，粗略統(tǒng)計(jì)，截至2016年立項(xiàng)416項(xiàng)，資助總額過(guò)億元，涉及英文、法文、俄文、德文、西班牙文、韓文和阿拉伯文等8種文字，進(jìn)入18個(gè)國(guó)家和地區(qū)、110多家國(guó)際主流出版機(jī)構(gòu)。中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目意義重大，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)成果的對(duì)外傳播，對(duì)于外國(guó)了解中國(guó)、認(rèn)知中國(guó)非常重要，更有利于我們的理論自信和學(xué)術(shù)自信。但很顯然這還不夠，中華學(xué)術(shù)外譯僅僅是開(kāi)始，還有許多問(wèn)題亟待解決。中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目中也包括馬克思主義。對(duì)于讓中國(guó)化馬克思主義說(shuō)外國(guó)話，我們應(yīng)該有更高的要求。比如，我國(guó)馬克思主義學(xué)者基本上很少有人能夠在國(guó)外有影響力的期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文。中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目的一個(gè)重要前提是中方提供資金幫助國(guó)內(nèi)優(yōu)秀著作以外文形式在國(guó)外權(quán)威出版社出版，但是在國(guó)外影響力較大期刊發(fā)表論文，這并非有錢(qián)就可以辦到的。它需要作者有深厚的外文功底，需要一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審稿環(huán)節(jié)，雖然國(guó)內(nèi)外期刊在關(guān)注主題上會(huì)存在差異。

讓中國(guó)化馬克思主義說(shuō)外國(guó)話，尤為重要的是讓中國(guó)化馬克思主義說(shuō)英語(yǔ)。理由很簡(jiǎn)單，英語(yǔ)已經(jīng)成為世界性的語(yǔ)言。國(guó)外很多學(xué)者，無(wú)論是左翼還是右翼，發(fā)表的一些對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的錯(cuò)誤的言論，長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)的馬克思主義者只能在國(guó)內(nèi)批評(píng)之。這樣的批評(píng)甚至可以說(shuō)是汗牛充棟，不僅是知名的專(zhuān)家教授，甚至研究生本科生都可以寫(xiě)篇學(xué)術(shù)論文對(duì)之給予批評(píng)。但是完全囿于國(guó)內(nèi)的批評(píng)，即使數(shù)量再多，國(guó)外學(xué)者根本看不到，所以根本無(wú)濟(jì)于事。因此要使中國(guó)化馬克思主義說(shuō)外國(guó)話，尤其是要講英語(yǔ)。國(guó)內(nèi)外語(yǔ)功底好的學(xué)者只是做到幫助外國(guó)學(xué)者的語(yǔ)言變成中國(guó)話。

(三)與國(guó)外學(xué)者開(kāi)展實(shí)質(zhì)性對(duì)話

與自然科學(xué)相比，人文科學(xué)有著自己的特殊性。自然科學(xué)可以說(shuō)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一項(xiàng)科研成果產(chǎn)生后或者是對(duì)的，或者是錯(cuò)的，很難有折中。全世界的自然科學(xué)家無(wú)論地域、種族、民族、語(yǔ)言等方面有多大差異，都不會(huì)改變這一事實(shí)。但是社會(huì)科學(xué)卻不同，他有著自己的特殊性。不同國(guó)家、民族都可以有自己的社會(huì)和文化問(wèn)題。

但這并不表示不同國(guó)家的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者不能夠進(jìn)行有效的對(duì)話。如何開(kāi)展實(shí)質(zhì)性對(duì)話？在全球化時(shí)代的今天，我們面對(duì)的是共同的人類(lèi)性的普遍問(wèn)題，比如全球化問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境、現(xiàn)代性危機(jī)、恐怖主義、種族問(wèn)題、價(jià)值多元和價(jià)值虛無(wú)、全球治理，等等。這些問(wèn)題不僅不是特殊性的，而且必須是人類(lèi)攜手才能解決的。所以需要建構(gòu)人類(lèi)的利益共同體和命運(yùn)共同體。中國(guó)化馬克思主義學(xué)者需要在這些領(lǐng)域與外國(guó)學(xué)者展開(kāi)實(shí)質(zhì)性對(duì)話。

與國(guó)外學(xué)者開(kāi)展實(shí)質(zhì)性對(duì)話，很重要的一個(gè)方面就是維護(hù)中國(guó)化馬克思主義，批評(píng)國(guó)外學(xué)者對(duì)“中國(guó)方案”的偏見(jiàn)。在此以哈特和奈格里對(duì)“中國(guó)方案”的相關(guān)論斷作批判性解釋為例說(shuō)明。哈特和奈格里在他們的主要文本《帝國(guó)》《諸眾》和《共同體》中一定程度上發(fā)展了馬克思主義，這主要是他們對(duì)建立“共享”的共產(chǎn)主義社會(huì)的積極樂(lè)觀的態(tài)度。但同時(shí)哈特和奈格里又在許多方面背離了馬克思主義，這主要是指他們繼承意大利自治論馬克思主義的理念，拋棄了共產(chǎn)黨對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本原則，主張工人的自主運(yùn)動(dòng)。除了意大利自治論者的理論淵源，哈特和奈格里之所以能夠提出工人的自主運(yùn)動(dòng)，更加有著時(shí)代發(fā)展的契機(jī)，這是他們的意大利前輩、后現(xiàn)代主義者如?？?、德勒茲和鮑德里亞，后馬克思主義者如杰姆遜等都無(wú)法恰逢其時(shí)的契機(jī)。這一契機(jī)就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。他們?cè)谛剂笋R克思主義的某些過(guò)時(shí)方面后，又在《大同世界》中對(duì)“中國(guó)方案”提出了意見(jiàn)，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展也是一種“新自由主義”[8]74?！吧鐣?huì)主義國(guó)家的籌劃同樣致力于發(fā)展的觀念，顛倒性地重復(fù)了它們所反對(duì)的資本主義國(guó)家的權(quán)力圖式與結(jié)構(gòu)?！盵8]72他們認(rèn)為中國(guó)和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一樣遵循著“發(fā)展主義”的幻想。除此，哈特和奈格里在《大同世界》中批判了中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)法解決他們所謂的價(jià)值不可計(jì)量的問(wèn)題，這一點(diǎn)也與資本主義是一致的。中國(guó)學(xué)者又該如何回應(yīng)？在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文猛烈抨擊？這是一種很重要的方式，但這僅僅是“單向度”的。哈特和奈格里很難注意到中國(guó)學(xué)者的這種批判方式，因此根本無(wú)法構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的對(duì)話。比照20世紀(jì)80年代的“拉克勞-墨菲”事件，可以認(rèn)為圍繞哈特和奈格里的爭(zhēng)論構(gòu)成“哈特和奈格里”事件。很多思想家與哈特和奈格里展開(kāi)論戰(zhàn)，如哈特和奈格里與大衛(wèi)·哈維。國(guó)內(nèi)學(xué)者基本上能堅(jiān)持以馬克思主義立場(chǎng)去批判哈特和奈格里的錯(cuò)誤，但是很少有真正實(shí)質(zhì)性的對(duì)話和商榷?！罢嬲驹谕凰降乃枷雽?duì)話微乎其微?！盵9]5-16中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化的目標(biāo)是，當(dāng)中國(guó)本土學(xué)者如大衛(wèi)·哈維一樣批判哈特和奈格里時(shí)能夠得到積極的回應(yīng)。這才是實(shí)質(zhì)性對(duì)話。

2016年6月，大衛(wèi)·哈維訪華，在南京大學(xué)做學(xué)術(shù)報(bào)告。這引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響，無(wú)論對(duì)他有無(wú)了解，微信朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)、分享、評(píng)論、點(diǎn)贊大衛(wèi)·哈維講座信息和訪談內(nèi)容成了時(shí)髦。試想，如果中國(guó)的馬克思主義學(xué)者赴美講座也能達(dá)到如此盛況，那么可以肯定中國(guó)化馬克思主義已經(jīng)成為國(guó)際上有影響力的思潮。

中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化，我們已經(jīng)有了一定的物質(zhì)積累和思想積累。從物質(zhì)積累上看，新中國(guó)成立尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步，這為思想積累提供了有力支撐。從思想積累上看，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)化的馬克思主義；老一輩的馬克思主義理論家和當(dāng)今活躍在學(xué)術(shù)界的中青年學(xué)者也都在建構(gòu)著中國(guó)化的馬克思主義。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化又成為中國(guó)化馬克思主義的背景支撐，提供了豐厚的理論資源。這樣的物質(zhì)積累和思想積累說(shuō)明中國(guó)化馬克思主義國(guó)際化的時(shí)機(jī)已到，在此之前，我們已經(jīng)在“國(guó)際化”和“走出去”方面做了很多努力，當(dāng)前的時(shí)勢(shì)更要求中國(guó)化馬克思主義在質(zhì)上的飛躍。總之，為了使中國(guó)化馬克思主義成為在國(guó)際上有影響力的思潮，為了踐行“四個(gè)自信”，要求中西馬克思主義的比較研究，建構(gòu)“比較馬克思學(xué)”；讓中國(guó)化馬克思主義說(shuō)外國(guó)話，即支持優(yōu)秀的中國(guó)化馬克思主義學(xué)術(shù)成果外譯，鼓勵(lì)學(xué)者用外文尤其是英語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作，以擴(kuò)大影響力；與國(guó)外學(xué)者就人類(lèi)面對(duì)的普遍性難題進(jìn)行實(shí)質(zhì)性對(duì)話，捍衛(wèi)中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐模式——“中國(guó)方案”。隨著馬克思主義理論工作者理論自覺(jué)的不斷提升和不懈的努力，中國(guó)化馬克思主義在國(guó)際上會(huì)被普遍廣泛地認(rèn)可和接受。

[1] 俞吾金.馬克思主義的中國(guó)化和中國(guó)馬克思主義的國(guó)際化——兼論普遍性與特殊性的辯證關(guān)系[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2009，(1).

[2] 俄媒：中國(guó)科研論文數(shù)量全球第二 正成科學(xué)大國(guó)[EB/OL].新華網(wǎng)， 2016-06-02.

[3] 高清海.中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(2).

[4] [美]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社,2008.

[5] [匈]巴拉奇·代內(nèi)什.鄧小平 [M].闞思靜，季葉，譯.北京：解放軍出版社,1988.

[6] 劉金田.鄧小平的歷程(下)[M].北京：解放軍文藝出版社，1994.

[7] 國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目申報(bào)問(wèn)答[EB/OL].全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室， 2013-02-28.

[8] [美] 邁克爾·哈特，[意] 安東尼奧·奈格里.大同世界[M].王行坤，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.

[9] 胡大平.近十年馬克思主義哲學(xué)理論熱點(diǎn)解析[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)版)，2012，(1).

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

2017-01-18

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“?？聦?duì)《資本論》的哲學(xué)解讀研究”(16ZXD06)

徐國(guó)超(1984-)，男，黑龍江雙城人，講師，博士，從事馬克思主義政治哲學(xué)研究。

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1000-8284(2017)02-0012-05

馬克思主義理論研究 徐國(guó)超.中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化思辨[J].知與行,2017,(2):12-16.