鄭秋月

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150028)

·“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”研究專題·

試論早期共產(chǎn)黨人的文化自覺

鄭秋月

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150028)

中國共產(chǎn)黨從醞釀到成立，不僅擔(dān)負(fù)著政治意義上的國家獨(dú)立與民族解放，更擔(dān)負(fù)著整個(gè)民族文化復(fù)興的歷史使命。近代中國國難深重，早期共產(chǎn)黨人將尋找救亡圖存之理論武器、徹底革命以求民族獨(dú)立作為頭等大事。在民族憂患意識(shí)極具高漲、“現(xiàn)代化”浪潮席卷全球的歷史時(shí)刻，中西思想文化激蕩與碰撞不可阻擋，西方文明逐漸成為非西方文明效仿的樣板。在面臨國家災(zāi)難與西方文化沖擊與挑戰(zhàn)之時(shí)，在挺立民族文化與民族精神之時(shí)，早期共產(chǎn)黨人在艱難探索中開啟了對中西文明優(yōu)劣的理性反思與文化自覺，在歷史使命下逐漸找尋解決民族危機(jī)與文化危機(jī)的思想指明燈，初步形成對馬克思主義的時(shí)代性和傳統(tǒng)文化的民族性的共同關(guān)切。早期共產(chǎn)黨人的文化自覺雖不成熟亦不完整，但足以體現(xiàn)他們對民族精神的關(guān)注和對國家由弱變強(qiáng)的強(qiáng)烈渴望，代表了尋求中國文化新發(fā)展與新創(chuàng)造的一種努力。

早期共產(chǎn)黨人；馬克思主義；文化自覺

近代中國國難深重，早期共產(chǎn)黨人將尋找救亡圖存之理論武器、徹底革命以求民族獨(dú)立作為頭等大事。在民族憂患意識(shí)極具高漲、“現(xiàn)代化”浪潮席卷全球的歷史時(shí)刻，中西思想文化激蕩與碰撞不可阻擋，西方文明逐漸成為非西方文明效仿的樣板。早期共產(chǎn)黨人在面臨國家災(zāi)難與西方文化沖擊與挑戰(zhàn)之時(shí)，在挺立民族文化與民族精神之時(shí)，絕不意味著非理性的盲從，恰恰開啟了對中西文明優(yōu)劣的理性反思與文化自覺，在革命探索中逐漸探尋解決民族危機(jī)與文化危機(jī)的道路，通過對馬克思主義的時(shí)代性和傳統(tǒng)文化的民族性的共同關(guān)切，為之后推進(jìn)馬克思主義中國化，奠定了初步的基礎(chǔ)。他們將馬克思主義這盞革命指明燈逐漸點(diǎn)亮，將肅清封建思想遺毒、評判傳統(tǒng)文化價(jià)值以求民族精神視為變革之必須。

一、認(rèn)同與接受：早期共產(chǎn)黨人對馬克思主義的文化自覺

近代以來，中華民族遭遇空前的國家危機(jī)，這一交織著世界列強(qiáng)點(diǎn)燃軍事戰(zhàn)火，以貪婪攫取態(tài)勢瓜分中國領(lǐng)土的民族危機(jī)，迫使中國簽訂喪權(quán)辱國不平等條約的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)，以及西方文化強(qiáng)勢滲透的文化危機(jī)在內(nèi)的總體性危機(jī)，激發(fā)了國人強(qiáng)烈的民族救亡意識(shí)。中國共產(chǎn)黨人作為一支信仰堅(jiān)定且組織紀(jì)律性極強(qiáng)的新生政治力量，首要任務(wù)就是通過生死決戰(zhàn)來推翻三座大山，挽救危亡之中的中華民族。而這一支主要由中國最先覺醒的一部分人組成的新生政治力量，在尋找救國救民真理道路上努力求索，當(dāng)務(wù)之急是要找尋到引導(dǎo)中國革命取得勝利思想的指明燈，照亮了中國革命與中國社會(huì)的道路。

20世紀(jì)初，馬克思主義作為一種產(chǎn)生于歐洲資本主義背景之下，具有強(qiáng)烈批判精神、內(nèi)蘊(yùn)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)、階級(jí)斗爭與無產(chǎn)階級(jí)專政為核心的嚴(yán)整科學(xué)理論學(xué)說，以迅雷不及掩耳之勢涌入中國大地。早在共產(chǎn)黨成立前，李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等中國先進(jìn)知識(shí)分子就已經(jīng)對這一從內(nèi)到外透著嶄新氣質(zhì)與革命光輝的異域“西學(xué)”產(chǎn)生了懵懂的好奇與迫切的期盼。在將探尋救亡圖存之理論武器、徹底革命以求民族獨(dú)立視為頭等大事之時(shí)，這一好奇與期盼逐漸激發(fā)著他們對馬克思主義一探究竟的想法。隨后爆發(fā)的俄國十月革命，是俄國無產(chǎn)階級(jí)掌握馬克思主義取得的革命勝利，這無疑是在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響之時(shí)，讓早期共產(chǎn)黨人看到了醫(yī)治中國疾病、解決中國革命問題的一劑良藥。十月革命既是人類歷史上第一次用無產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的勝利；也是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義在俄國的偉大勝利。李大釗曾在《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章中，把十月革命比作一葉驚秋的梧桐葉、勢不可當(dāng)?shù)母锩绷鳎J(rèn)為其結(jié)果必是赤旗的世界、布爾什維主義在全世界的勝利。李大釗的思想代表了當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)分子對世界新形勢的認(rèn)識(shí)以及對馬克思主義的初步認(rèn)同。

十月革命后，由于有了馬克思主義的影響，以一批初具共產(chǎn)主義理想的知識(shí)分子為主干、以思想上真正覺醒的廣大群眾為主體的“五四”愛國運(yùn)動(dòng)在全國爆發(fā)，標(biāo)志著中國人民思想領(lǐng)域的進(jìn)步，預(yù)示著以馬克思主義為思想武器解決中國革命問題的時(shí)代即將到來。在“五四運(yùn)動(dòng)”之后，這些具有共產(chǎn)主義理想的知識(shí)分子真正轉(zhuǎn)向了馬克思主義，逐漸開始了解和傳播馬克思主義這一異域文化的內(nèi)在價(jià)值和基本觀點(diǎn)，努力探索和自覺反思以馬克思主義來解決中國革命問題的方案。

從西方列強(qiáng)的炮艦轟開中國國門之日起，“救亡圖存”便已成為近代中國先進(jìn)知識(shí)分子自覺擔(dān)負(fù)起的沉重歷史使命，無論從武力革命還是從思想變革的角度，對指導(dǎo)革命勝利的理論武器的探索都是十分必要的。馬克思主義在俄國的勝利，讓具有無產(chǎn)階級(jí)解放思想的知識(shí)分子越來越意識(shí)到馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)文化的靈魂，越來越堅(jiān)信對這一異域思想文化的認(rèn)同，逐漸在自身的文化自覺下引導(dǎo)更多的革命者認(rèn)清并舉起這一有利的思想武器。隨著中國共產(chǎn)黨的成立與逐漸發(fā)展壯大，真正意義上實(shí)現(xiàn)了以馬克思主義的思想旗幟為中國革命指明道路與方向的愿望。可以說，李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、李達(dá)、毛澤東等早期共產(chǎn)黨人的首要任務(wù)是革命，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)應(yīng)從指導(dǎo)思想的選擇上來看，必須選擇能夠解決社會(huì)形態(tài)革命、改變國民思想、凝聚無產(chǎn)階級(jí)力量的思想武器，而馬克思主義正是一種能顛覆近代中國的舊文化，為早期共產(chǎn)黨人提供內(nèi)蘊(yùn)時(shí)代性與民族性的新文化，是能為淪為半殖民地半封建社會(huì)的中國指明出路的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。

但同時(shí)也應(yīng)該注意到，早期共產(chǎn)黨人畢竟是在總體性民族危機(jī)之下潛藏的急迫心理狀態(tài)下，在一邊革命一邊學(xué)習(xí)的過程中把握和應(yīng)用馬克思主義的，所以最初的認(rèn)識(shí)也不是全面的和整體的。從政治革命的角度出發(fā)，早期共產(chǎn)黨人較為重視馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭學(xué)說。由于在十月革命后，整個(gè)世界已經(jīng)進(jìn)入到無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)“最后的階級(jí)競爭”時(shí)代。而馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和資本主義必然滅亡的命運(yùn),是整個(gè)世界革命的指導(dǎo)思想,是解決階級(jí)斗爭、鼓舞無產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利的學(xué)說，進(jìn)而使早期共產(chǎn)黨人將其視為變革世界、拯救中國的思想指南。李大釗稱馬克思主義是“拯救中國的導(dǎo)星”[1]377。辯證地看，早期共產(chǎn)黨人對革命必然建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上存在著一定程度的忽視，同時(shí)對階級(jí)斗爭不乏片面強(qiáng)調(diào)。但正是基于俄國十月革命的勝利，使早期共產(chǎn)黨人相信經(jīng)濟(jì)文化相對落后的中國也可以進(jìn)行社會(huì)主義革命，更是革命的歷史重任迫使他們急于打破舊制度、創(chuàng)造新社會(huì)，使早期共產(chǎn)黨人相信充分的階級(jí)覺悟和滿腔激情能夠彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不足。

作為最先對馬克思主義這一適應(yīng)中國理論與現(xiàn)實(shí)需要有所覺悟的早期共產(chǎn)黨人，他們從內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)與理論價(jià)值層面，對馬克思主義的探索是在自身不斷成熟和對理論的不斷深入了解過程中逐漸發(fā)展起來的。李達(dá)1926年在《社會(huì)之變革》中強(qiáng)調(diào)：“吾人不能以當(dāng)時(shí)之社會(huì)意識(shí)判斷當(dāng)時(shí)之社會(huì)變革”[2]269“假如一定社會(huì)組織內(nèi)之生產(chǎn)力尚有發(fā)展之余地,而人類必欲以一己意志企圖顛搜,則生產(chǎn)力不但不能增進(jìn),反有衰減之虞。蓋生產(chǎn)力之繼續(xù)發(fā)展為社會(huì)進(jìn)步之主要條件,茍時(shí)機(jī)未至,逮欲謀社會(huì)組織之改造,適足以促該社會(huì)之退步”[2]282。這些內(nèi)容表現(xiàn)出早期共產(chǎn)黨人在革命與學(xué)習(xí)中對馬克思主義唯物史觀理解加深，運(yùn)用馬克思主義解決實(shí)際問題不斷取得進(jìn)步。瞿秋白在1926年也曾有言：“革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離”[3]414“應(yīng)用馬克思主義于中國國情的工作,斷不可一時(shí)或緩”[3]414。

早期共產(chǎn)黨人對馬克思主義的認(rèn)同與理解、選擇與側(cè)重多源于肩負(fù)的歷史使命與社會(huì)革命。面對馬克思主義時(shí)，既能體會(huì)早期共產(chǎn)黨人對中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)及主要矛盾的清醒認(rèn)識(shí)，在革命實(shí)踐中積極探索救亡圖存的理論武器的現(xiàn)實(shí)文化抉擇；同時(shí)基于早期共產(chǎn)黨人自身尚不太成熟以及面臨的革命形勢之嚴(yán)峻，對馬克思主義的接受與反思還處于“饑不擇食”的吞噬階段，雖不能說“食而未化”，但至少可以說是食而未全化。確立馬克思主義指導(dǎo)思想的目標(biāo)相對明確，但尚需時(shí)日從中國的具體國情出發(fā)，逐漸形成系統(tǒng)化、完整化的理論體系。

總而言之，作為最先覺醒的早期共產(chǎn)黨人，能夠體現(xiàn)出對源自于西方的馬克思主義的文化自覺，并逐漸將其作為中國無產(chǎn)階級(jí)重新確立行動(dòng)指向的思想武器，帶動(dòng)各民族的文化覺醒，在不斷反思中以實(shí)事求是的態(tài)度來指導(dǎo)解決中國現(xiàn)實(shí)問題，既體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人以革命作為出發(fā)點(diǎn)對馬克思主義理論的不斷反思，又為推進(jìn)馬克思主義植根于中華民族提供了理論與實(shí)踐上的準(zhǔn)備。

二、批判與揚(yáng)棄：早期共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化的文化自覺

近代中國處在一個(gè)中西新舊文化沖突融合、文化機(jī)體新陳代謝的復(fù)雜階段。在長達(dá)數(shù)千年的前現(xiàn)代時(shí)期，中國文化不僅發(fā)展成為一個(gè)思想理論體系相對完備、思想特質(zhì)頗為卓異的民族文化系統(tǒng)，而且事實(shí)上已經(jīng)逐漸養(yǎng)成了“華夏文化優(yōu)越論”的文化心態(tài)，在與外來文化的交流中，總是力圖以“夏”變“夷”地進(jìn)行文化輸出。但在近代總體性危機(jī)之下，西方文化挾堅(jiān)船利炮之威勢沖擊正處于衰敗之中的中國社會(huì)時(shí)，李鴻章就敏銳地意識(shí)到了中華文明面臨“三千年未有之大變局”。具有民族憂患意識(shí)的早期共產(chǎn)黨人在對中華民族命運(yùn)的整體反思中，呈現(xiàn)出對中華民族內(nèi)生性的本土資源的批判與揚(yáng)棄。

在近代革命運(yùn)動(dòng)中，他們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從某種程度上證明了“壓迫愈深，反抗愈烈”，將肅清封建思想遺毒、評判傳統(tǒng)文化價(jià)值以求民族精神視為變革之必須。陳獨(dú)秀、李大釗等人將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛頭直指中國封建文化的根基，尤對儒學(xué)進(jìn)行重點(diǎn)抨擊。早在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀就一針見血地指出，在中國以往兩千多年的歷史上，孔子和孔教同封建君主專制歷來是相依為命的。他認(rèn)為：“吾人生于20世紀(jì)之學(xué)說思想文化，對于數(shù)千年前之孔教，施以比較的批評，以求真理之發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)之?dāng)U張，不可謂非今世當(dāng)務(wù)之急。”[4]660在他看來，東洋民族“偽飾虛文”“外飾厚情內(nèi)恒憤忌以君子始，以小人終”。此外，李大釗也發(fā)表了“五四”反孔者們的共同認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)反孔是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孔子是“專制政治之靈魂”“保護(hù)君主政治之偶像”；他們反孔是為了反對專制、追求民主。陳獨(dú)秀、李大釗等人對民族文化的反思在共產(chǎn)黨成立前已開始，在中國共產(chǎn)黨成立后，更是基于完成革命使命、改造中國國民、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、重塑民族文化精神等歷史使命，凸顯出文化思考與文化抉擇的迫切性。陳獨(dú)秀說：“儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)說也。此不攻破，吾國之政治、法律、社會(huì)道德，俱無由出黑暗而入光明?！盵5]282李大釗在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》一文中指出：孔子或其他古人，只是一代哲人，絕不是“萬世師表”。他的學(xué)說，所以能在中國行了2000余年，全是因?yàn)橹袊霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，沒有很大的變動(dòng)。他的學(xué)說適宜于那樣經(jīng)濟(jì)狀況的緣故?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上生了變動(dòng)，他的學(xué)說，就根本動(dòng)搖，因?yàn)樗荒苓m應(yīng)中國現(xiàn)代的生活，現(xiàn)代的社會(huì)。……我們可以曉得中國的綱常、名教、倫理、道德，都是建立在大家族制上的東西。中國思想的變動(dòng)，就是家族制度崩壞的時(shí)候?！覀兛梢哉婺切┿Q制新思想的人，你們?nèi)羰悄軌虬熏F(xiàn)代的世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系完全打破，再復(fù)古代閉關(guān)自守的生活，把歐洲的物質(zhì)文明、精神文明完全掃除，再復(fù)古代靜止的生活，新思想自然不會(huì)發(fā)生。你們?nèi)羰菬o奈何這一新經(jīng)濟(jì)勢力，那么只有聽新思想自由流行，因?yàn)樾滤枷胧菓?yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，不是幾個(gè)青年憑空造出來的[1]146-147。

李大釗把以孔子為核心的儒家倫理綱常作為根深蒂固的中國封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，認(rèn)為隨著近代中國經(jīng)濟(jì)生活的大變動(dòng)，必然帶來不可阻止性和歷史合理性的思想文化變革。而孔子、儒家為代表的傳統(tǒng)文化必然失去存在的根基與價(jià)值，其生命力將不復(fù)存在；而新思想新文化的發(fā)生與發(fā)展將不可避免。李大釗還認(rèn)為近代中國處于屈敗之勢，必須自我反省和比照東西文明之短長。他將西方文明視作“動(dòng)的文明”，東方文明視作“靜的文明”，他認(rèn)為中華民族的傳統(tǒng)文化已病入膏肓，由封建倫理制約下的社會(huì)發(fā)展舉步維艱，應(yīng)該痛下決心“竭力以受西洋文明之特長”，對以“靜止”為特征的中國文明，應(yīng)用“動(dòng)的文明”(西方文化)進(jìn)行“徹底掃蕩”。在李大釗的觀點(diǎn)中，已經(jīng)呈現(xiàn)出以西方文明中之優(yōu)長反觀東方文明之弊端的進(jìn)步思想，看到不同社會(huì)的歷史變遷與文明特質(zhì)之間的依存關(guān)系，盡管分析尚不成熟，但已有了一個(gè)良好開端。

早期共產(chǎn)黨人大多將批判的矛頭直指中國封建文化的根基，尤對儒學(xué)進(jìn)行了重點(diǎn)抨擊。從某種意義上講，在文化建設(shè)中持“非此即彼”的單一因素論，在以否定一種文化作為肯定另一種文化的前提下，自然會(huì)在某種意義上呈現(xiàn)出對文化內(nèi)在價(jià)值的非理性選擇和整體性否定。早期共產(chǎn)黨人大多從傳統(tǒng)文化的封建性與保守性導(dǎo)致民族發(fā)展衰敗、民族文化落后的角度反思傳統(tǒng)文化價(jià)值，認(rèn)為正是由于傳統(tǒng)文化中負(fù)面效應(yīng)的存在與不斷蔓延，才使得人們的思想和精神萎靡與懈怠，久而久之終會(huì)遠(yuǎn)離世界發(fā)展的大勢所趨。實(shí)際上，早期共產(chǎn)黨人在國難當(dāng)頭、內(nèi)憂外患的背景下，經(jīng)歷了“嶄新的文明，不可能再從黃河里流淌出來”，中華民族要得救以獲得新生，非接受“大海的邀請”、溶入“蔚藍(lán)色文明”即“西方文明”不可的外在沖擊。在這場沖擊之下，早期共產(chǎn)黨人在為中國找尋現(xiàn)實(shí)出路時(shí)，勢必試圖高舉西方文化大旗，在思想文化上揚(yáng)西抑中，對傳統(tǒng)文化批判否定之勢日盛，提倡堅(jiān)決廢除封建禮教、宗法制度。從發(fā)展角度審視，早期共產(chǎn)黨人對西方文明的先知先覺不乏進(jìn)步因素。但由于革命形勢嚴(yán)峻，選擇指導(dǎo)革命成功的強(qiáng)有力理論武器之時(shí)，卻在有意無意中將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義囿于博弈之中。他們中的一些人將中華文明的精華與糟粕一同丟棄，旨在呈現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)性，堵塞了傳統(tǒng)文化經(jīng)批判后涅槃重生的路徑。但面對西方列強(qiáng)入侵，身負(fù)拯救風(fēng)雨飄搖中的中華民族使命的早期共產(chǎn)黨人，把矛頭指向中國傳統(tǒng)文化的背后飽含著追求民族復(fù)興的期待，凝結(jié)著舊邦新命，救人民于水深火熱之中的渴望。

可見，以儒學(xué)為核心長期占據(jù)中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的中國傳統(tǒng)文化，在與西方近代文化發(fā)生空前碰撞與激蕩之時(shí)，遭遇了西方文化的猛烈挑戰(zhàn)，面臨著革命情勢下前所未有的反思與評判。原本應(yīng)由民族文化自身內(nèi)在進(jìn)行的漸進(jìn)性演變，卻在異質(zhì)文明的碰撞與摩擦中，經(jīng)歷疾風(fēng)暴雨式的無情批判，進(jìn)而發(fā)生顛覆性改變和實(shí)質(zhì)性躍遷。早期共產(chǎn)黨人從徹底反帝反封的民族民主革命前提出發(fā)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，尤其是以孔子為代表的儒家思想不適合當(dāng)時(shí)之社會(huì)，意識(shí)到在中西文化碰撞、現(xiàn)代化浪潮沖擊之下應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺反思與批判，呈現(xiàn)出對民族文化優(yōu)劣的自我體認(rèn)，以重新塑造與挺立民族精神的勇氣與決心開啟理性的文化自覺。

三、總結(jié)與評價(jià)

早期共產(chǎn)黨人對待文化的鮮明態(tài)度，無論是從單純的政治維度或革命指向出發(fā)去選擇馬克思主義，抑或從落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或封建倫理的束縛來批判傳統(tǒng)文化，都標(biāo)志者早期共產(chǎn)黨人拉開了在多元異質(zhì)文化相互碰撞中艱難抉擇與積極探索的序幕，從中國現(xiàn)實(shí)中曾開啟了文化價(jià)值的優(yōu)劣評判與反思。馬克思曾深刻地指出，人類社會(huì)生活中同時(shí)存在著物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。早期共產(chǎn)黨人在不斷成長過程中，身處錯(cuò)綜復(fù)雜、艱難曲折的環(huán)境中，對文化差異性的把握與共通性的反思尚處在懵懂階段，不乏簡單與單純，但卻是在中華民族偉大復(fù)興中最先擔(dān)負(fù)起文化自覺任務(wù)的人。在這一點(diǎn)上，早期共產(chǎn)黨人打破了思想觀念上的封閉與局限，從革命主題與現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)開啟對馬克思主義學(xué)習(xí)與借鑒的文化自覺，從民族文化重塑與國民精神覺醒出發(fā)開啟了對傳統(tǒng)文化批判反思的文化自覺。有人依據(jù)斯賓格勒的文化形態(tài)演變說認(rèn)為，凡文化都有彼此獨(dú)立、相互隔絕并且受內(nèi)在生命周期限制的超穩(wěn)定(“文化范式”)，這種特殊的文化反思及其精神特質(zhì)不可改變性，直接決定了文化系統(tǒng)的封閉性和保守性，因而任何文化都會(huì)被它先天的文化范式所鉗制，無論如何都無從將異質(zhì)文化因子移植到本土文化中。實(shí)際上，早期共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化進(jìn)程中撥開紛繁復(fù)雜的異域文化迷霧而選擇馬克思主義，開啟了借挽救國家命運(yùn)之機(jī)來打破文化不可通約性的思想束縛，以世界性與時(shí)代性的文化覺醒超越地域性與民族性的文化限制，可以視為早期共產(chǎn)黨人最初的文化自覺。雖然他們對外來理論的接受具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和政治目的性，雖然對馬克思主義理論的了解和掌握具有片面性和膚淺性，但這都不影響他們帶著思想疑難和民族期待“走近”進(jìn)而“走進(jìn)”馬克思主義，以喚醒全體中國人的文化自覺。

為求民族之生存，為變國家之命運(yùn)，思想文化的革故鼎新勢在必行，此乃早期共產(chǎn)黨人的文化自覺的關(guān)鍵所在。近代以來的古今中西文化交匯已是事實(shí)上的存在，逐漸打破民族文化各自封閉、獨(dú)立發(fā)展的存在形態(tài)的理性自覺也日趨成為早期共產(chǎn)黨人的思想特質(zhì)，他們已經(jīng)注意到中國傳統(tǒng)文化自身的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和內(nèi)蘊(yùn)的封建倫理道德在同西方文化尤其是馬克思主義相遇之時(shí)，面臨著嚴(yán)峻的沖擊和挑戰(zhàn)。早期共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化尤其是儒家、孔子的批判，一定程度上呈現(xiàn)出將民族的危機(jī)歸結(jié)為文化的危機(jī)的片面認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)往往會(huì)將傳統(tǒng)文化自身的優(yōu)長遮蔽、甚至將其等同于“封建遺毒”。這種認(rèn)識(shí)有偏頗，但也不乏否定后的覺醒，有置之死地而后生的文化變革之勢。這種對傳統(tǒng)文化的恨其不爭的心情與痛斥批判，往往流露出早期共產(chǎn)黨人視文化為民族存亡之魂的覺悟，往往體現(xiàn)出早期共產(chǎn)黨人在革新民族文化生命、挺立民族文化精神上的迫切愿望。

總之，在中華民族發(fā)展的歷史長河中，早期共產(chǎn)黨人最初對文化問題的理解與認(rèn)識(shí)同今天中國共產(chǎn)黨人的高度文化自覺自不可比，但萬事開頭難，中國共產(chǎn)黨從醞釀到成立，從幼稚到成熟，正是早期中國共產(chǎn)黨人文化反省、文化自覺、文化自信的起點(diǎn)，是最先覺醒的有識(shí)之士在肩負(fù)中華民族全方位復(fù)興過程中推進(jìn)新的文明復(fù)興的歷史階段。自近代中國起，早期中國共產(chǎn)黨人便已開始在救亡圖存的國家危亡之際、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾糾葛之中，擔(dān)負(fù)起文化自覺與文化抉擇的歷史使命，為今天中華民族精神的挺立奠定基礎(chǔ)。總而言之，如果民族復(fù)興沒有民族精神的繼承和發(fā)展，沒有民族文化自覺與文化認(rèn)同，復(fù)興只能是無源之水、無本之木。如果民族復(fù)興不懂馬克思主義傳入的重要意義，不懂傳統(tǒng)文化的批判繼承綜合創(chuàng)新，不懂馬克思主義與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，只能造成對當(dāng)下中華文化發(fā)展的斷流。早期共產(chǎn)黨人的文化自覺既建立在對本民族文化的批判與反思基礎(chǔ)上，亦建立在對科學(xué)時(shí)代精神的吸收與融匯上，是一場艱難的探索和必不可少的努力。

[1] 李大釗.李大釗文集[M].北京：人民出版杜,1999.

[2] 李達(dá).李達(dá)文集[M].北京：人民出版杜,1980.

[3] 瞿秋白.瞿秋白文集[M].北京：人民出版杜,1993.

[4] 陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存[M].合肥：安徽人民出版社,1987.

[5] 任建樹.陳獨(dú)秀著作選編(第1卷)[M].上海: 上海人民出版社，2010.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2016-12-08

國家社科基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”(2015MZD014)；教育部人文社科專項(xiàng)“中華傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育融合的多維度反思與實(shí)踐研究”(14JDSZK071)

鄭秋月(1980-)，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，從事中國哲學(xué)和馬克思主義中國化研究。

B27；D231

A

1000-8284(2017)01-0028-05

社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 鄭秋月.試論早期共產(chǎn)黨人的文化自覺[J].知與行,2017,(1):28-32.