董悠悠

如何為領(lǐng)導(dǎo)恰當(dāng)?shù)匦迗D？古往今來，藝術(shù)家們做過不同的嘗試。我們今天要聊到的這幅畫，在我看來，是其中最為杰出的一幅。

首先，我們看看當(dāng)時究竟發(fā)生了什么。

1804年12月2日，畫家雅克·路易·大衛(wèi)（1748—1825）被拿破侖邀請參加在巴黎圣母院舉行的加冕典禮。拿破侖的目的當(dāng)然是想用一幅鴻篇巨制來彰顯自己帝位的合法性，因此他還請來了當(dāng)時的教皇庇護七世。

在傳統(tǒng)的加冕儀式中，被加冕者背對觀眾，面對祭壇跪著，教皇作為神權(quán)的代表，為帝王佩戴皇冠，以示君權(quán)神授。如畫家魯斯本所作《瑪麗·德·美第奇的加冕禮》，雖然是給皇后加冕，也是這個意思。我們能看出在構(gòu)圖上，大衛(wèi)受了魯本斯這幅畫的影響。

然而，在這次加冕儀式中，拿破侖為了顯示自己的地位高于教會，他給自己戴上了王冠。并且與傳統(tǒng)面對祭壇受冠不同，拿破侖是背對著祭壇戴上王冠。

我們的畫家大衛(wèi)就是在這樣的情況下，接受了這項棘手的工作，他一開始畫的就是拿破侖給自己戴皇冠的場景。

即使是通過簡單的素描，我們也能感受到拿破侖霸氣又專橫的氣勢。他拿起皇冠正準(zhǔn)備給自己戴上，這樣的姿勢未免有些太浮夸了。為了讓拿破侖看起來不那么自負高傲，大衛(wèi)放棄了記錄這個瞬間，轉(zhuǎn)而選擇了拿破侖正準(zhǔn)備給皇后加冕的時刻：皇冠不僅被高高舉起，成為所有人視線的焦點，而且最關(guān)鍵的是，象征皇權(quán)的皇冠被皇帝握在手中。這樣的處理，頓時使拿破侖顯得從容、優(yōu)雅起來。

除此之外，對比草稿和成品，還有什么不一樣呢？

細心的人一定注意到了，大衛(wèi)為了表現(xiàn)拿破侖的高度，將教皇的帽子去掉了。那么，大衛(wèi)是如何讓貶低教會權(quán)力的拿破侖顯示出合法性的呢？

在畫面的正中央，是代表神權(quán)的十字架。從十字架、拿破侖、教皇由高到低的位置分布可以看出：拿破侖是主導(dǎo)人物，他跳過了代理神權(quán)的教會，直接實現(xiàn)了君權(quán)神授。

出生于1763年的約瑟芬皇后，1804年參加加冕儀式時，已經(jīng)41歲了?？墒牵谶@幅畫中，皇后臉龐紅潤細膩，宛如少女。再看看拿破侖的身高。首先他處于高臺，所以看起來高于畫面左邊的人群和跪著的皇后約瑟芬，而處于高臺的神職人員則與他保持了一定的距離，離他較近的教皇庇護七世被摘掉了帽子（素描中，教皇是戴著帽子的），這樣就拔高了拿破侖的相對身高。另一方面，畫家又通過畫的尺寸，拔高了拿破侖的絕對身高——這幅圖有6米多高，簡單換算一下，畫中的拿破侖至少有1.8米。

拿破侖的母親萊蒂西亞位于畫的左邊，在加冕典禮舉行的那一天，她正在羅馬，而不是在巴黎圣母院。畫家加上了拿破侖的母親，顯得執(zhí)掌大權(quán)的拿破侖家族和睦又和諧。

站在教皇右邊的是紅衣主教喬瓦尼·巴蒂斯塔·卡普拉拉，那天他正巧生病了，所以也未能出席加冕儀式。拿破侖執(zhí)政期間，正是與他簽訂了政教協(xié)定，這是拿破侖政治生涯中很重要的一個協(xié)定，加冕儀式又是宗教儀式，怎能缺了他？于是畫家也加上了他。

拿破侖身后這位是我們熟悉的愷撒，愷撒為什么會出現(xiàn)在這兒？想來這是畫家要將拿破侖比喻為愷撒！據(jù)說這是意外所得，是為了掩蓋之前拿破侖戴冠的修改痕跡。

除此之外，還要巧妙地嵌入象征權(quán)力、財力、地位的標(biāo)志。

首先，是代表拿破侖新皇朝的標(biāo)志——鷹和蜜蜂。

鷹，在羅馬神話中是天神朱庇特的象征，象征著勝利。處于畫面最前端的財政大臣查爾斯-弗朗索瓦·勒布倫手中握著的正是頂端裝飾有鷹的權(quán)杖。

蜜蜂，是拿破侖和皇后約瑟芬披風(fēng)上的標(biāo)志，形似之前的皇室標(biāo)志鳶尾花。仔細觀察，會發(fā)現(xiàn)不同。蜜蜂象征著不死與復(fù)活，被選為第一帝國的皇室標(biāo)志，是想把法蘭西第一帝國與法國的起源聯(lián)系在一起。金色的蜜蜂其實是金色的蟬，于1653年發(fā)現(xiàn)于墨洛溫王朝創(chuàng)始人希爾德里克一世的墓中（一般認為，法國真正被稱為法國是從這個王朝開始的），所以金蟬被認為是最古老的法國統(tǒng)治者的象征。

在圖中左側(cè)，人群中有人舉著頂端裝飾著查理曼大帝雕像的權(quán)杖，雕像中查理曼大帝左手持帶十字的地球，右手拿權(quán)杖坐在他的御座上。他是法國歷史上第一位皇帝，不是國王。所以，帶著他雕像的權(quán)杖象征法國皇權(quán)。同時，在圖右側(cè)貝爾蒂埃元帥手中也拿著一個頂端有十字架的球來強調(diào)拿破侖的皇權(quán)。

象征宗教權(quán)力的十字架處于畫面的正中央，這也再次強調(diào)自法國大革命之后，法國重拾天主教教義。

別在拿破侖腰間的佩劍，畫面右邊拿破侖養(yǎng)子歐仁·德·博阿爾內(nèi)拿的佩劍，以及元帥權(quán)杖（在畫面左側(cè)的中士手中），都是軍事權(quán)力的象征。

在司法大臣岡巴塞雷斯手中，是頂端有只手的權(quán)杖，這是公正之手，象征司法權(quán)。

在如此多的人物中，為什么我們一眼就注意到了拿破侖和約瑟芬皇后？除了他們在畫面中央，拿破侖處于高臺外，大衛(wèi)還略施手段，給主要人物打上了光——眾人都身著紅色衣服，但主角的紅是亮紅，如皇帝、皇后，而配角的紅是暗紅。在明暗色調(diào)的對比下，就突顯了主角。

這么優(yōu)秀的作品，作為旁觀者的畫家大衛(wèi)自然不忘加上自己。

在這幅畫中，畫家大衛(wèi)不僅呈現(xiàn)了加冕儀式的宏大與奢華，還準(zhǔn)確地傳達了執(zhí)政者的政治意圖。在繪制的過程中，大衛(wèi)不斷協(xié)調(diào)真實與藝術(shù)效果之間的尺度。

為了完成這幅罕見的巨幅群體肖像，尤其畫中人還是當(dāng)時的政要，大衛(wèi)做這些調(diào)整被認為是必要的。拿破侖見到這幅畫時的評價是：“多么逼真，多么真實。這不是畫，我們可以在畫上行走?！?/p>

大衛(wèi)的這幅作品，雖然帶有文獻資料的特性，但它不僅僅起到了記錄歷史的作用。這是被畫家組織和升華后的“真實”，以此來服務(wù)于王國的意識形態(tài)。主要是起到了政治宣傳的作用，彰顯了拿破侖至高無上的權(quán)力和新政體的合法性。

（小 鴿摘自中國友誼出版公司《被誤診的藝術(shù)史》一書）