王皓宇

摘要：本文以建筑地域性文化為切入點，通過實地調研及文獻參考等多種方式，對績溪博物館的地域場所的社會、文化及空間等多方面進行剖析，試圖分析績溪博物館作為現(xiàn)代建筑在具有深厚文化底蘊的歷史古城中的呈現(xiàn)與表達，以及其建筑操作策略的具體手法和內在動力。

關鍵詞：地域文化；績溪博物館；勝景；幾何；混雜；聚合

1、背景

1.1地域?？兿h位于安徽省南部，徽州六縣之一。徽州地區(qū)所處的獨特的自然地理環(huán)境，即皖南丘陵山地，屬于中國原始江南古陸地帶。其中績溪尤顯重要，績溪位于安徽黃山東麓，是古徽文化的核心地帶。作為徽州文化的發(fā)源地之一，自古有“無徽不成鎮(zhèn)，無績不成街”的說法?？兿沛?zhèn)周邊群山環(huán)抱，西北徽嶺，東南梓潼山；水系縱橫，一條揚之河在古鎮(zhèn)東面山腳匯流而過，“績溪”也因此得名。

1.2地域文化。從高入云端的高原山域到川峽遍布的丘陵地域，只要人和自然同時存在的地域就會出現(xiàn)地域文化。而自然環(huán)境與文化積淀具有多樣性和特殊性，不同地域文化下相似場所或相同地域文化下不同場所的差異是生成建筑多樣性表達的內在因素。而徽州地區(qū)歷史悠久，源遠流長?；罩菸幕腔罩萏赜械牡赜騻鹘y(tǒng)文化，其所含內容極為廣泛，其中對徽派建筑影響較大的主要為新安理學、宗族文化和風水觀。在整個區(qū)域內以浸入社會的自覺行為活動中，在建筑中進一步呈現(xiàn)出徽派文化所特有的特征。

1.3建筑師?？兿┪镳^的設計方是中國建筑設計研究院李興鋼工作室。李興鋼的作品豐富而富有變化，其在2013年9月，將“勝景幾何”定為自己建筑作品展的標題。自此他將自己的建筑思想總結成了簡單的“幾何勝景”。“幾何”，與建筑本體相關，是結構、空間、形式等互動與轉化的基礎。賦予建筑簡明的秩序和捕獲勝景的界面，體現(xiàn)人工性與物質性?！皠倬啊保瑒t指向一種不可或缺的、與自然緊密相關的空間詩性，是被人工界面不斷誘導而呈現(xiàn)于人的深遠之景，體現(xiàn)自然性與精神性。“勝景”通過“幾何”而實現(xiàn)，以建筑本體營造空間詩性。形而下的“幾何”與形而上的“勝景”互為因果，最終“幾何”轉化為“勝景”。

2、勝景幾何

回溯歷史，中國的建筑師們一直在沿著兩條線探索：一條是所謂橫向移植——全面學習西方建筑學，從教育體系、理論話語，到形式和空間的圖式語言；一條是縱向移植——如何重拾斷裂的中國傳統(tǒng)文化，并通過新的結構和技術手段來實現(xiàn)傳統(tǒng)的轉化和表達，，回憶起中國文化的悠遠意象。績溪博物館的設計與建造顯然是依從重拾中國傳統(tǒng)文化這一條線進行的。下面從設計師的“勝景幾何”角度出發(fā)，解析績溪博物館所表現(xiàn)的地域文化表達。

3、勝景幾何

3.1人工秩序與自然相互依存共生的關系。庭園是徽派建筑的精髓，它往往在局促又不規(guī)整的宅間土地上創(chuàng)造出意味雋永的景觀?；蛞澡b魚池，或幾竿修竹，布置得很精當，能在極有限的空間中處理的游刃有余，生機勃勃。三個院落之間也存在著序列問題。比如說第一個是水院，給人感覺特別的親切，人跟物質世界之間是處于對等的關系之中；第二個是山院，進去后身體有一種被包裹的感覺，人成為了世界中的一個部分；第三個吉利院，森然的紀念性的氣質漂浮在空間之中，人與世界的關系被疏離。3個院落各有特點，并形成了空間的節(jié)奏感。

3.2敘事、界面和隔離物三個要點?；罩萁ㄖ炔靠臻g體現(xiàn)著宗法倫理結構，首先是具有一種沿主軸縱深展開的空間序列。其次，空間尺度、光影變換、圍合的空間實體的雕刻、匾額、楹聯(lián)，也與宗法倫理秩序不無關系。因為此建筑的主要功能為展覽功能，因此建筑師參照徽州建筑的主軸線展開手法來組織參觀軸線，讓參觀者漫步于設計好的參觀路徑，曲折蜿蜒，在狹小的空間創(chuàng)造出豐富的變化。而內部工作人員路徑和展品進出流線各成系統(tǒng)，互不干擾。

3.3建筑群落內沿著街巷設置有東西兩條水圳，明堂。建筑群落內沿著街巷設置有東西兩條水圳，匯聚于入口主庭院內的水面。建筑南側設內向型主庭院——“明堂”，符合徽派民居的典型布局特征，同時也符合中國傳統(tǒng)的“聚攏風水之氣”的理念；主入口正對方位設置一組被抽象化的“假山”。圍繞大門、“明堂”、水面有對市民開放的、立體的“觀賞流線”，將游客引至建筑東南角的“觀景臺”，俯瞰建筑的屋面、庭院和秀美的遠山。

3.4靈活的方式使用磚、瓦等當?shù)爻Ｒ姷慕ㄖ牧?。建筑學術界多年來普遍性的對建筑文化傳統(tǒng)之表層性理解，徽州建筑被定義為一種地方陛的建筑形式“風格”，并被逐少歸納為“深墻窄院鏤花窗，粉墻黛瓦馬頭墻”的徽派建筑，還另加以所謂“三絕”、“三雕”等特色，實際上都是南方民居普遍具有的規(guī)律性建造處理和裝飾。“水墻”：古徽州傳統(tǒng)的白石灰粉墻經(jīng)時間和雨水的浸漬，形成一種特殊的肌理效果。一開始設計師想用白灰摻墨的方法做出滄桑感，但是沒有成功。最后采用水波紋肌理的白色質感涂料，完成后也成為博物館的一大特色。有山有水，水墻與池中的真水一起，映襯著“屋山”還有片石假山，他們也是這個作品中“勝景”營造的重要構成?！巴摺保和咭彩腔罩萁ㄖ豢扇鄙俚脑?。建筑師創(chuàng)新建造了瓦墻和瓦砌的漏窗形態(tài)，卻一點都不突兀，反而增添了建筑元素，使得整個建筑更加豐富生動。

結語：績溪博物館跳出了“徽派”風格桎梏：從場地的處理到群體空間的布局，從形體的組合到建造的邏輯，顯然都有自己獨到的研究和策略。在嚴格控制的街坊建筑尺度條件下，以保留基地的樹木而交錯連續(xù)的博物館屋面，創(chuàng)造出了一片有節(jié)制的城市新肌理，這顯然是一種忠實于現(xiàn)代建筑基本規(guī)律的適宜策略。在新的場所內進行的博物館設計，建筑師李興鋼在滿足最基本的功能生活需求的前提下，也力求創(chuàng)造一個充滿活力，不斷變化的觀賞路線，去回應場所的復雜性，不僅能夠遵循街道寬度和建筑限高，還兼顧古城開發(fā)的復雜性。在建筑形態(tài)的操作上同樣利用幾何形的操作手法去創(chuàng)造中國文化中的勝景，更多的是中國文化理想中主觀的內在心境與詩意幻化，喚醒的是深藏在徽州人骨子里的詩意家園。