王子林故宮博物院宮廷部研究館員

發(fā)現(xiàn)養(yǎng)心殿

王子林故宮博物院宮廷部研究館員

諸帝對(duì)養(yǎng)心殿情有獨(dú)鐘

養(yǎng)心殿建于明代，《世宗實(shí)錄》記：「（嘉靖十六年六月）丙子，新作養(yǎng)心殿成?！桂B(yǎng)心，出自《孟子·盡心下》曰：「養(yǎng)心莫善于寡欲?！桂B(yǎng)心殿南是無(wú)梁殿，是嘉靖帝煉丹之所，很有可能養(yǎng)心殿就是專門(mén)作為他煉丹后休息的地方?！渡褡趯?shí)錄》記：「萬(wàn)歷二十四年三月乙亥，是日戌刻火發(fā)坤寧宮延及乾清宮，一時(shí)俱燼。上時(shí)居養(yǎng)心殿，密邇二宮，立火光中，吁禱甚切，幸不至蔓延。」乾清宮發(fā)生火災(zāi)之前，萬(wàn)歷帝就已經(jīng)住在了養(yǎng)心殿。萬(wàn)歷皇帝二十多年不上朝，原來(lái)他躲在這里了。

清代第一位入居養(yǎng)心殿的是順治帝，《東華錄》記：「順治十八年正月丁巳七日夜子刻，章皇帝賓天，先五日壬子，不豫，丙辰，遂大漸，召學(xué)士麻勒吉、王熙至養(yǎng)心殿，定上御名，立為皇太子，令草遺詔?！埂锻跷踝宰曜V》亦記：「元旦，因不行慶賀禮，召入養(yǎng)心殿賜座、賜茶而退?！鬼樦尾∥Ｊ亲≡陴B(yǎng)心殿的，最后死于養(yǎng)心殿。

順治帝死也要死在養(yǎng)心殿，說(shuō)明他不愛(ài)住乾清宮。乾清宮在明代嘉靖時(shí)發(fā)生過(guò)壬寅宮變，是「非善地」。雖然乾清宮明末毀于戰(zhàn)久，順治元年七月得到重建，二年五月建成，但他對(duì)這座宮殿是沒(méi)有感情的，畢竟這是亡國(guó)之君曾住過(guò)的宮殿。他的兒子康熙也與他有同樣的感受，不愿意住在乾清宮，《清史稿·列傳第六》記：「是日，太后先臨王第，上勸太后還宮，自蒼震門(mén)入居

景仁宮，不理政事。群臣勸上還乾清宮，上曰：『居便殿不自朕始，乃太祖、太宗舊典也。』」《清史稿·圣祖本紀(jì)三》記：「秋七月乙巳朔，上臨裕親王喪，

哭之慟，自蒼震門(mén)入居景仁宮。王大臣請(qǐng)還乾清宮，上曰：『居便殿乃祗遵成憲也?！弧箍磥?lái)康熙是被強(qiáng)行勸進(jìn)乾清宮居住的，他很苦惱，因?yàn)樯臐撣【叭蕦m怕是永遠(yuǎn)回不去住了。雖然不能滿足入居景仁宮的愿望，但養(yǎng)心殿總可以常去臨幸，盡情地享受一下自己的興趣愛(ài)好吧！他把養(yǎng)心殿東暖閣和東西配殿改成了制作御用器物的作坊，東暖閣里是畫(huà)匠、雕刻匠、油漆匠等工作的地方，里面立有很多大柜，排列著很多書(shū)籍。同時(shí)養(yǎng)心殿也成為康熙接見(jiàn)外國(guó)傳教士和向他們學(xué)習(xí)的地方，據(jù)《張誠(chéng)日記》稱：「白晉神甫和我應(yīng)召進(jìn)宮到養(yǎng)心殿，進(jìn)呈一座燭臺(tái)的模型，隨后皇上就與安多神甫去作幾何題?！箍滴跖d趣愛(ài)好廣泛，西洋的數(shù)學(xué)、天文、物理他都嘗試學(xué)習(xí)。

為何諸帝們對(duì)養(yǎng)心殿情有獨(dú)鐘？很有可能是因?yàn)榍謇幎m兩側(cè)只有養(yǎng)心殿不屬于后妃居住的宮殿，而且養(yǎng)心殿是一所封閉的庭院，有前后帶工字廊的二殿、東西配殿和后殿東西耳房及圍房，房間多，可開(kāi)辟使用的空間多，功能齊全。

雍正入居養(yǎng)心殿

康熙駕崩后，胤禛即位，是為雍正，他準(zhǔn)備住哪兒呢？

他先以養(yǎng)心殿為倚廬守孝二十七天后，于康熙六十一年十一月己酉諭內(nèi)務(wù)府總管等諸王臣云：「朕持服二十七日后，應(yīng)居乾清宮。朕思乾清宮乃皇考六十一余年所御，朕即居住，心實(shí)不忍。朕意欲居于月華門(mén)外養(yǎng)心殿，著將殿內(nèi)略為葺理，務(wù)令素樸。朕居養(yǎng)心殿內(nèi)，守孝二十七月，以盡朕心?！?/p>

難道這就是他入居養(yǎng)心殿的真正原因嗎？

我們先來(lái)看看明代的「御門(mén)聽(tīng)政」是怎么回事，然后再來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。

朱元璋仿古制建造三大殿，不僅是為了表明承襲大統(tǒng)，也是為了表明勤政，三大殿即是皇帝上朝理政的地方，明初規(guī)定大朝、朔望常朝在奉天殿舉行，平日早朝在華蓋殿舉行。同時(shí)規(guī)定皇帝必須住在乾清宮，并把它當(dāng)成祖制。其原因與明代的早朝制度相關(guān)。明代初期，皇帝創(chuàng)業(yè)伊始，勵(lì)精圖治，勤于政事，規(guī)定一天有三朝即早朝、午朝和晚朝，朱元璋就說(shuō)自己是「晚朝畢而入，清晨星存而出」，可以說(shuō)是披星戴月，宵衣旰食。如果皇帝的居處很亂、很多，勢(shì)必影響他上朝的時(shí)間和始終如一。朱棣遷都北京后居住于紫禁城，就在三大殿辦公。但不到百日，三大殿遭火災(zāi)燒毀，于是將奉天門(mén)作為臨時(shí)常朝和聽(tīng)政的地方。正統(tǒng)時(shí)三大殿重建完工，但皇帝仍愿在此聽(tīng)政，常朝就定在奉天門(mén)舉行了，稱為「御門(mén)聽(tīng)政」。明人孫承澤《春明夢(mèng)余錄》記：「常朝舊制，每日御門(mén)決事?！够实垡淮笤珉x開(kāi)寢宮乾清宮，到奉天門(mén)來(lái)聽(tīng)政，玉階下是文武百官，早朝開(kāi)始后，各部主要負(fù)責(zé)的官員要站出隊(duì)列向皇帝陳述政務(wù)并請(qǐng)求指示?；实劭赡芤鞒龃饛?fù)，或者交由官員們商議。因此，政務(wù)是公開(kāi)的，各部衙門(mén)都知道今天的朝廷政務(wù)以及皇帝的決定、官員的想法。這種公開(kāi)的政務(wù)與政寢分開(kāi)是密切相關(guān)的。

清代幼帝順治帝入主紫禁城后，由于三大殿被毀，沒(méi)有采用前朝的上朝制度，而是由攝政王多爾袞于武英殿聽(tīng)政。順治七年十一月多爾袞出獵古北口外，行獵時(shí)墜馬跌傷后去世。順治順利地掌握了權(quán)力，他居住的乾清宮也就成為處理政務(wù)的地方了，開(kāi)創(chuàng)了政寢合一的先例。

康熙八歲登基，順治遺詔指派索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜四大臣輔政。但鰲拜專權(quán)，在康熙親政之際，竟擅殺同為輔政大臣的蘇克薩哈?？滴醢四晡逶率?，康熙帝召集少年侍衛(wèi)在宮中作撲擊之戲，突然下令逮捕鰲拜，結(jié)束了鰲拜專權(quán)。掌權(quán)后，乾清宮就成了他處理政務(wù)的地方。各衙門(mén)遞進(jìn)的本章，康熙帝是在乾清宮批閱的。但有時(shí)太多，批不過(guò)來(lái)，就先轉(zhuǎn)送內(nèi)閣，等積累到一定數(shù)量時(shí)，統(tǒng)一于乾清門(mén)處理，即「御門(mén)聽(tīng)政」。但康熙時(shí)的「御門(mén)聽(tīng)政」與明代的「御門(mén)聽(tīng)政」完全不同了，明代「御門(mén)聽(tīng)政」離寢宮乾清宮很遠(yuǎn)，政寢是分開(kāi)的；康熙的「御門(mén)聽(tīng)政」卻近在咫尺，而且乾清門(mén)的聽(tīng)政只是乾清宮聽(tīng)政的一種補(bǔ)充形式。

康熙帝幾乎跟他的父皇一樣，幼年登基，手中無(wú)權(quán)，重新奪回權(quán)力后，更加看重權(quán)力，欲集權(quán)，就必須勤政，結(jié)果是把處理政務(wù)之地與寢宮結(jié)合在了一起，這樣就可以隨時(shí)利用時(shí)間批閱奏章，甚至可以熬夜。

雍正帝在爭(zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)中勝出，更需要獨(dú)攬朝綱，政務(wù)處理變得更加秘密，客觀上要求寢宮要隱蔽化。養(yǎng)心殿獨(dú)特的工字廊結(jié)構(gòu)，具有政寢合一的天然優(yōu)勢(shì)，使它成為唯一的選擇。雍正比康熙更任性，說(shuō)不住乾清宮要入住養(yǎng)心殿，大臣們沒(méi)有任何反對(duì)之聲。前殿與后殿直接連為一體，十分有利于辦公與就寢。唯一缺點(diǎn)是前后殿離得太近，在冬天后殿幾乎見(jiàn)不到陽(yáng)光。所以到了雍正九年，他下諭旨要求將養(yǎng)心殿與永壽宮打通，住在永壽宮里，將永壽宮的妃嬪遷住翊坤宮，檔案記載：「雍正九年二月初二日，內(nèi)務(wù)府總管海望奉上諭：養(yǎng)心殿后永壽宮照朕所住宮殿款式收拾，朕住永壽宮，后翊坤宮亦收拾，給妃嬪住，俱畫(huà)樣呈覽，欽此。四月二十七日，內(nèi)務(wù)府總管海望畫(huà)得永壽宮通連養(yǎng)心殿樣一張，據(jù)洪文瀾、管志寧看得，不宜通連奏折一件呈覽，奉旨：既不可通連，即不必動(dòng)?！?/p>

無(wú)論是順治帝住養(yǎng)心殿，還是康熙帝住養(yǎng)心殿，二者都沒(méi)有把養(yǎng)心殿當(dāng)成正寢，繼續(xù)維持著乾清宮是皇帝正寢的傳統(tǒng)。但是，從雍正帝開(kāi)始，正式下諭旨宣布要入住養(yǎng)心殿不住乾清宮。所以，把養(yǎng)心殿當(dāng)成皇帝的正寢、集處理政務(wù)和晏息之所為一體，是從雍正帝開(kāi)始的。

為何將舊「中正仁和」匾換成新「中正仁和」匾

雍正本著「將殿內(nèi)略為葺理，務(wù)令素樸」的原則，對(duì)養(yǎng)心殿沒(méi)有做大的改造，明間繼續(xù)保持康熙時(shí)的「中正仁和」殿。檔案記載：「雍正元年八月二十六日首領(lǐng)太監(jiān)李統(tǒng)忠傳旨：俟朕往圓明園去后，將養(yǎng)心殿舊『中正仁和』匾取下來(lái)，換上新『中正仁和』匾，欽此?！箵?jù)現(xiàn)存原狀，「中正仁和」匾上鈐有「雍正御筆之寶」印，故而大家都認(rèn)為這是雍正寫(xiě)的匾。但問(wèn)題來(lái)了，剛剛八年時(shí)間，雍正寫(xiě)的「中正仁和」匾就舊了？這說(shuō)不過(guò)去，只能說(shuō)明原來(lái)這兒就有一塊「中正仁和」匾，雍正只是把舊的不是他寫(xiě)的「中正仁和」撤下，換上了自己寫(xiě)的「中正仁和」匾，并鈐了自己的印。原來(lái)的這塊「中正仁和」匾是誰(shuí)寫(xiě)的呢？《張誠(chéng)日記》記養(yǎng)心殿：「大廳正中安置高約一尺的壇，覆以角毯，地毯上有幾條大龍?；噬系挠o(wú)特殊之處，只是一把很大的木質(zhì)涂金扶手椅，放置在壇上靠里面的地方?！勾髲d就是明間，設(shè)有地平和寶座，這里是康熙接見(jiàn)臣工的場(chǎng)所，于此他接見(jiàn)過(guò)外國(guó)使者、蒙古王公和南書(shū)房翰林，是一個(gè)禮儀空間。禮儀空間一定是要在上方懸掛匾的，所以原「中正仁和」匾應(yīng)是康熙寫(xiě)的。有兒子把父親的匾重寫(xiě)后鈐上自己的印章這樣的事嗎？答案是有的，養(yǎng)心殿東暖閣在清末改造時(shí)，把乾隆題寫(xiě)的「隨安室」改到了東間，光緒重新寫(xiě)了「隨安室」匾，并鈐上了「光緒御筆之寶」印?？磥?lái)在這方面沒(méi)有忌諱。

養(yǎng)心殿前殿明間雍正帝御筆“中正仁和”匾

養(yǎng)心殿東暖閣隨安室光緒帝御筆“隨安室”匾

雍正重新書(shū)寫(xiě)「中正仁和」匾，其意義何在？「中正」，取義《周易》中的履卦：「剛中正，履帝位而不疚，光明也?！故钦f(shuō)上卦為乾卦，代表天，帝位上的九五是剛爻，居上卦之中，陽(yáng)爻居陽(yáng)位位正?！嘎牡畚欢痪?，光明也」，是說(shuō)九五踏上皇帝的位置而無(wú)愧疚，是因?yàn)樾袨楣饷髡?。《中庸》曰：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！挂庵^履帝位，有正中之德，表明雍正皇帝承襲大統(tǒng)，堅(jiān)守儒家思想，以「仁和」為為政之本。

勤政親賢不是雍正時(shí)的原狀

雍正將養(yǎng)心殿西暖閣改造為為君難，檔案記載：「雍正元年正月二十二日，怡親王交御筆『為君難』匾字一張（長(zhǎng)三尺九寸五分，寬一尺六寸六分），『惟以一人治天下，豈為天下奉一人』對(duì)一副（高五尺四寸五分，寬九寸五分）。奉旨：匾對(duì)俱做木格眼一塊玉，不必鑲邊，欽此。于正月二十五日做得為君難匾一面，對(duì)一副，怡親王呈進(jìn)。」

「為君難」出自《論語(yǔ)》，定公（魯君）問(wèn)：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對(duì)曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『為君難，為臣不易?！蝗缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？」假如做君王的知道做君王的艱難，自然會(huì)謹(jǐn)慎認(rèn)真地對(duì)待，不也近于一句話便可使國(guó)家興盛嗎？「惟以一人治天下，豈為天下奉一人」，出自唐人張?zhí)N古《大寶箴》所言：「圣人受命拯弱，享屯歸罪于己，因心于民，大明無(wú)私照，至公無(wú)私親，故以一人治天下，不以天下奉一人?！?/p>

清雍正 壽山石「為君難」印及印文通高四·五厘米 紐高〇·二厘米印文長(zhǎng)八·六厘米 寬五·二厘米故宮博物院藏印長(zhǎng)方形，橢圓形印文。陽(yáng)文，雙螭紐

養(yǎng)心殿西暖閣勤政親賢內(nèi)景

但為君難在乾隆改造西暖閣時(shí)被拆除了，乾隆元年九月初八日，養(yǎng)心殿西暖閣安仙樓時(shí)，將雍正時(shí)陳設(shè)書(shū)格十架，萬(wàn)字床二張，隨床玻璃插屏一架，半出腿玻璃鏡一架，寶座畫(huà)片插屏一架、畫(huà)二張，洋漆格四架俱拆出，送赴圓明園。不過(guò)乾隆還是給為君難留了一小間，即位于西暖閣前部分的中間。檔案記載：「乾隆二年十二月初九日，首領(lǐng)鄭愛(ài)貴、夏安交御筆『勤政親賢』匾一面，對(duì)一副（「惟以一人治天下，豈為天下奉一人」），絹?zhàn)謾M披七張，絹?zhàn)謱?duì)四副，傳旨：著將御筆匾對(duì)配做楠木邊杉木壁子匾一面，掛對(duì)一副；橫披七張，并對(duì)字四副，俱托紙，欽此。于本年十二月十二日將托裱得橫披七張、對(duì)四副交首領(lǐng)夏安持去訖。于乾隆三年二月初九日將做得楠木邊杉木壁子匾、掛對(duì)一副，柏唐阿、拴住持去掛訖?！褂赫摹笧榫y」匾換成了雍正的「勤政親賢」匾，并縮小為一小間。所以我們現(xiàn)在看到的勤政親賢不是雍正時(shí)的原狀，而是經(jīng)乾隆改造后的格局。

為什么乾隆要把為君難改造成為勤政親賢呢？

孟子曰：「知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也。」乾隆認(rèn)為「為君難」強(qiáng)調(diào)了「艱難」，似乎給自己和被召見(jiàn)的大臣一種心理壓力，按孟子所言，「親賢」才是治理國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急，因此用了雍正的圣訓(xùn)「勤政親賢」以配「惟以一人治天下，豈為天下奉一人」對(duì)聯(lián)，更為妥當(dāng)。

仙樓佛堂與裝修極不協(xié)調(diào)

弘歷即位后，對(duì)養(yǎng)心殿進(jìn)行了大刀闊斧的改造，特別是將東西暖閣分隔成了眾多的小間，安裝了仙樓，使養(yǎng)心殿的空間形式更加多樣化，有利于進(jìn)行多樣的設(shè)計(jì)和陳設(shè)。

乾隆對(duì)養(yǎng)心殿最大的改動(dòng)就是于東西暖閣建仙樓，將暖閣隔成前后兩部分，仙樓位于后部分。仙樓的建造，完全打破了雍正時(shí)西暖閣原有格局，被分隔成「長(zhǎng)春書(shū)屋」和「從云」兩個(gè)空間。仙樓裝修極為雅致和精美，樓上裝萬(wàn)字欄桿，隔扇為柏木群板絳環(huán)畫(huà)彩漆，墻上糊楠木色絹或紙，匾為宮蝠流云邊式或石榴式，墻上裝飾了多幅通景油畫(huà)，有唐岱、沈源、張為邦、丁觀鵬畫(huà)的集錦玻璃檻窗。但不知是何原因，乾隆突然心血來(lái)潮，下旨將仙樓長(zhǎng)春書(shū)屋改造為佛堂，乾隆十二年正月十一日，傳旨：西暖閣樓上檻窗、寶座、圍屏俱各拆出，將先交出五方佛、八大菩薩配背光供在正面，將闡福寺現(xiàn)掛的掛像佛二十四軸取來(lái)掛在兩邊。正月二十日又下旨做紫檀木塔一座，高一丈二尺六寸，于九月十四日，安設(shè)于養(yǎng)心殿西暖閣內(nèi)。

原本十分雅致的裝修和陳設(shè)被部分拆除和打亂了，改供了佛像和唐卡，再次改造后的仙樓被分隔成佛堂、長(zhǎng)春書(shū)屋和無(wú)倦齋三個(gè)空間，佛堂占據(jù)主要空間，仙樓上供奉唐卡，仙樓下正中供奉紫檀木寶塔。長(zhǎng)春書(shū)屋和無(wú)倦齋為仙樓下東西兩側(cè)的兩間小室，顯得極為狹迫局促。

乾隆不住養(yǎng)心殿

《欽定日下舊聞考》記：「養(yǎng)心殿為皇上宵旰寢興之所，凡辦理庶政召對(duì)引見(jiàn)視乾清宮?！箖鹤釉敢馑诟赣H睡過(guò)的床上嗎？按人之常情，是不愿意的。所以軍機(jī)處章京趙翼《檐曝雜記》的一則記載，使筆者對(duì)乾隆在養(yǎng)心殿居住產(chǎn)生了懷疑，他稱：「上每晨讀，必以卯刻……自寢宮出，每過(guò)一門(mén)，必鳴爆竹一聲。余輩在直舍，遙聞爆竹聲自遠(yuǎn)漸近，則知圣駕已至乾清宮。計(jì)是時(shí)，尚須燃燭寸許，始天明也?！冠w翼在軍機(jī)處值房值班，他根據(jù)爆竹聲遠(yuǎn)近，就能確定乾隆到哪兒了。如果乾隆住在養(yǎng)心殿，養(yǎng)心殿與乾清宮近在咫尺，在養(yǎng)心殿附近值班的趙翼絕不會(huì)聽(tīng)到爆竹聲自遠(yuǎn)漸近的聲效。只有乾隆住在重華宮，從重華宮到乾清宮，一路經(jīng)過(guò)數(shù)座門(mén)，爆竹聲才會(huì)產(chǎn)生漸漸逼近的效果。

清人繪 乾隆帝古裝像軸（局部）故宮博物院藏

養(yǎng)心殿西暖閣仙樓佛堂及紫檀木塔

養(yǎng)心殿西暖閣仙樓佛堂及紫檀木塔

為什么乾隆會(huì)住在重華宮呢？

重華宮是乾隆的潛邸，乾隆《新正重華宮》詩(shī)曰「初詠關(guān)雎吉所遷」，自注曰：「雍正五年娶孝賢皇后，始自毓慶宮東所遷居于此西二所?！骨「脑煳鞫雀脑祓B(yǎng)心殿還早，乾隆元年二月初九日即下旨「重華宮俟秋后再行收拾」，五月十八日傳旨說(shuō)：「重華宮不必俟秋，令拆造，現(xiàn)令預(yù)備料，即擇日開(kāi)工修造?！骨　吨厝A宮記》稱自己：「少而居之，長(zhǎng)而習(xí)之，四十余年之政皆由是而出之?！顾灾厝A宮比養(yǎng)心殿重要，政令都出自于重華宮，儼然成為是繼養(yǎng)心殿之后又一個(gè)政治中心。

另一方面，乾隆即位后以「長(zhǎng)春」為統(tǒng)緒，自乾隆元年始至歸政前，建長(zhǎng)春書(shū)屋就一直沒(méi)有停過(guò)，為此他寫(xiě)了不少《長(zhǎng)春書(shū)屋》詩(shī)，乾隆三十九年《長(zhǎng)春書(shū)屋》詩(shī)曰：「元既貫四德，春應(yīng)含四季。義經(jīng)曰統(tǒng)天，已示長(zhǎng)春義?！狗Q長(zhǎng)春有「統(tǒng)天」之義，故而孝賢皇后住長(zhǎng)春宮而不住坤寧宮。乾隆五十六年，在即將歸政之時(shí)乾隆寫(xiě)下了最后一首《長(zhǎng)春書(shū)屋》詩(shī)，詩(shī)曰：「先年賜號(hào)曰長(zhǎng)春（雍正年間，纂當(dāng)今法會(huì)書(shū)，因賜號(hào)曰長(zhǎng)春居士，爾時(shí)王大臣共聞之，今無(wú)一人知此者矣），到處顏齋訓(xùn)仰諄（長(zhǎng)春園、萬(wàn)壽山靜宜園、避暑山莊、寧壽宮等處，皆以此顏齋，用昭圣訓(xùn)，垂示體仁臨民之要）。寧只談禪適清豫，臨民要在體元仁?！顾浴搁L(zhǎng)春」一詞含有「垂統(tǒng)」之意，知父莫過(guò)子，嘉慶帝說(shuō)「長(zhǎng)春賜福欽垂統(tǒng)」，自注稱：「長(zhǎng)春仙館在圓明園正大光明殿西偏，亦皇祖以賜皇考者，昔年皇考嘗自署長(zhǎng)春居士之稱，蓋指此也。予仰承恩命，賜居于正儲(chǔ)之后。那居基福，統(tǒng)緒昭垂，敢不勉合揆同符之盛耶！」乾隆把他的第十五子永琰安排居住于長(zhǎng)春仙館，這與其父雍正賜給他「長(zhǎng)春居士」號(hào)一樣，都有昭垂統(tǒng)緒之意。所以從這方面看，乾隆雖然繼續(xù)保持了養(yǎng)心殿的正統(tǒng)地位，但絕不會(huì)允許自己住在養(yǎng)心殿，無(wú)疑潛邸重華宮是他最合適的選擇。

清 田黃石“長(zhǎng)春書(shū)屋”印高八·三厘米 印面二·五×二·五厘米故宮博物院藏田黃石，方形，頂起山形，漢文篆字

《國(guó)朝宮史》記：「皇帝每日視事：夙興，御養(yǎng)心殿西暖閣，或乾清宮西暖閣及弘德殿，閱列朝實(shí)錄、寶訓(xùn)一冊(cè)。辰刻進(jìn)膳?！惯@段記載并不能確定乾隆住在養(yǎng)心殿，只是說(shuō)他早上起床后，每日視事的地方可到養(yǎng)心殿西暖閣或乾清宮西暖閣，或弘德殿，這三處離重華宮都很遠(yuǎn)，與趙翼聽(tīng)到的爆竹聲自遠(yuǎn)漸近的聲效都符合，如果是這樣的話，乾隆住在重華宮，但辦公地點(diǎn)卻遠(yuǎn)在養(yǎng)心殿、乾清宮和弘德殿，也就是說(shuō)乾隆就寢的地方與辦公的地方是分開(kāi)的，這好像又回到了明代即漢人傳統(tǒng)政寢分開(kāi)的時(shí)代了。

清 碧玉虎紐“寶親王寶”“長(zhǎng)春居士”印、木匣及印文通高一·五厘米 紐高〇·九厘米故宮博物院藏連珠印，陰文?！皩氂H王寶”在上，印面圓形；“長(zhǎng)春居士”在下，印面方形

清人繪 萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖軸絹本設(shè)色縱三二二厘米 橫二一六厘米 故宮博物院藏此幅即以前朝「三大殿」為背景的《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》

另一個(gè)旁證是嘉慶帝選擇入住養(yǎng)心殿。他說(shuō)自己入住養(yǎng)心殿的原因是因?yàn)椤覆桓覄e有構(gòu)筑」，他稱：「我皇祖世宗憲皇帝雍正年間始繕葺養(yǎng)心殿為寢興常臨之所，一切政務(wù)如批章閱本、召對(duì)引見(jiàn)、宣諭籌幾，一如乾清宮。我皇考纘應(yīng)大統(tǒng)寶相，仍無(wú)改者六十余年。予小子仰承堂構(gòu)，敬紹祖考貽謀，于親政后亦移居于此，不敢別有構(gòu)筑?！乖瓉?lái)乾隆改建潛邸乾西五所為重華宮后，為防止后世子孫效法之，于乾隆二十五年正月三日，專門(mén)下了一道諭旨，稱：「重華宮為興祥之所，即歸政之后，亦尚思年節(jié)重臨，奉時(shí)行慶，世世子孫，惟當(dāng)永遠(yuǎn)奉守，毋事更張。至東五所內(nèi)，為年少皇子、皇孫公共所居。若照重華宮之例，另行興建，不特宮墻四圍別無(wú)隙地可以廓展，且亦非朕垂示后昆之意?！骨≈赋鲋厝A宮為自己的潛邸所改造，后世要永遠(yuǎn)奉守，毋事更張。至于東五所，是年少皇子、皇孫居住的地方，不要照重華宮之例進(jìn)行改造，以致影響后世子孫的生活和學(xué)習(xí)。所以嘉慶帝「仰見(jiàn)我皇考垂裕貽謀，昭茲奕禩，世世所當(dāng)敬守」，不敢改造自己的潛邸乾東二所，只能入住養(yǎng)心殿。

《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝》大畫(huà)陳設(shè)于明窗

東暖閣明窗始建于雍正時(shí)期，據(jù)「明窗開(kāi)筆之典」記載，「每年元旦子刻，世宗至養(yǎng)心殿明窗西，是時(shí)室內(nèi)案頭陳設(shè)金甌一，內(nèi)裝屠蘇酒；玉燭一，手引發(fā)光；朱漆雕云龍盤(pán)一，其中盛古銅吉祥爐八，古銅盤(pán)二。世宗握筆薰?fàn)t上，始濡墨揮寫(xiě)。先用朱筆，后用墨筆。筆端鐫有萬(wàn)年青三字，筆管稱為萬(wàn)年枝。先后用朱、墨各書(shū)寫(xiě)吉語(yǔ)數(shù)字，以祈一歲之政和事理。世宗以后，歷朝皇帝均沿襲此典，遂成清代定制」。

乾隆在《養(yǎng)性殿明窗》詩(shī)中注曰：「養(yǎng)心殿東暖閣臨窗坐處，顏曰明窗，固取窗紙通明，亦寓明目達(dá)聰之義。養(yǎng)性殿雖仿其制為之，然系他日歸政后所居，僅取明窗本義。」據(jù)檔案記載：「乾隆四十四年十一月二十一日傳旨：寧壽宮養(yǎng)性殿明窗照養(yǎng)心殿明窗《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝》大畫(huà)一樣畫(huà)一幅，其宮殿門(mén)座照寧壽宮款式，著姚文瀚、賈全、謝遂、袁英合畫(huà)，先起稿子看，欽此。于二十五日起得寧壽宮養(yǎng)性殿《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝》稿子一張交太監(jiān)厄勒里呈覽，奉旨：照稿子準(zhǔn)畫(huà)，其御容著陸燦畫(huà)，欽此?！构蕦m現(xiàn)存有兩幅《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》，一幅以前朝「三大殿」為背景，一幅以寧壽宮為背景，檔案記養(yǎng)性殿明窗掛的是以寧壽宮為背景的《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》，故可確定養(yǎng)心殿明窗里掛的是以三大殿為背景、各國(guó)使臣齊聚太和門(mén)前朝覲的《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》。

養(yǎng)心就是人心歸于道心

根據(jù)《欽定日下舊聞考》記載，《養(yǎng)心殿銘》懸掛于養(yǎng)心殿明間東壁，銘曰：「人心惟危，在閑其邪；道心惟微，在培其芽。其閑其培，皆所為養(yǎng)。操存所亡，毋須臾放。有如時(shí)雨，沃此寸田。大公順應(yīng)，動(dòng)直靜專。動(dòng)匪憧憧，靜匪寂寂。矧其為君，更宜乾惕。一念之善，百禩蒙庥。一念之惡，萬(wàn)姓貽憂。養(yǎng)之之方，存誠(chéng)主敬?？思簭?fù)禮，內(nèi)圣外王。孰本孰末，外由內(nèi)施。任重道遠(yuǎn)，責(zé)萃君師。朶殿崇崇，顧名思義。作此銘辭，永訓(xùn)后世?！埂溉诵奈┪！钩鲎浴渡袝?shū)·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！故钦f(shuō)人心是危險(xiǎn)的，而道卻是精微的，所以要像種子一樣精心培育，永遠(yuǎn)地誠(chéng)實(shí)地堅(jiān)持中正之道。養(yǎng)心、養(yǎng)性的方法，就在于「存誠(chéng)主敬」、「克己復(fù)禮」，才能達(dá)到「內(nèi)圣外王」的境地?！竷?nèi)圣外王」是「修身齊家治國(guó)平天下」個(gè)人修養(yǎng)的最高境界。所謂「養(yǎng)心殿」，不就在于養(yǎng)心立德，以便治國(guó)平天下嗎？朱熹在《四書(shū)集注》中對(duì)如何養(yǎng)道心、去人心，作了精妙的解讀，稱：「心之虛靈知覺(jué)，一而已矣，而以為人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺(jué)者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見(jiàn)耳。然人莫不有形，故雖上智，不能無(wú)人心，亦莫不有性，故雖下愚，不能無(wú)道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無(wú)以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無(wú)少間斷，以使道心常為一身之主，而人心每聽(tīng)命焉，則危者安、微者著，而動(dòng)靜云為自無(wú)過(guò)不及之差矣?！?/p>

養(yǎng)性殿西暖閣仙樓佛堂和紫檀木塔

乾隆對(duì)養(yǎng)心殿的復(fù)制與升華

乾隆過(guò)完六十大壽后，即下旨營(yíng)建他的歸政之宮寧壽宮，即太上皇宮，乾隆四十一年仿養(yǎng)心殿的養(yǎng)性殿完工，他寫(xiě)了一首《題養(yǎng)性殿》，詩(shī)曰：「養(yǎng)心期有為，養(yǎng)性保無(wú)欲。有為法動(dòng)直，無(wú)欲守靜淑。放彌與退藏，一起應(yīng)一伏。伊余居養(yǎng)心，勤政恒自勖。久而弗肯懈，可以盟幽獨(dú)。設(shè)誠(chéng)六十年，八旬有五足。允宜歸大政，余日享清福。是用構(gòu)養(yǎng)性，一仿養(yǎng)心屋。引義為長(zhǎng)言，如愿未敢卜?！骨≌f(shuō)養(yǎng)性殿仿養(yǎng)心殿，養(yǎng)心殿意在養(yǎng)心期有為，即勤政不懈怠，在于動(dòng)；養(yǎng)性意在養(yǎng)性保無(wú)欲，即孔子所言老之在戒得，守住靜淑之心，在于靜。所以養(yǎng)性殿是對(duì)養(yǎng)心殿的升華，因?yàn)榭朔说乃接侨寮倚奚淼淖罱K目的即養(yǎng)其本性，《大學(xué)》曰「在止于至善」、「正心誠(chéng)意」。正如嘉慶帝所言：「古先圣王得其所養(yǎng)，凝命立基，皆本于敬德之一心。盡心知性而知天，欲知天理，就要養(yǎng)其本性?！?/p>

養(yǎng)性，出自《孟子·盡心上》：「存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！辜訌?qiáng)自身的思想修養(yǎng)，充實(shí)自己的心靈，也就是涵養(yǎng)本性，這是敬奉上天的最好方法。八十四歲時(shí)，乾隆寫(xiě)下了最后一首養(yǎng)性殿詩(shī)《養(yǎng)性殿口號(hào)》，在「養(yǎng)心養(yǎng)性分動(dòng)靜」旁自注曰：「丙申歲，新葺寧壽宮，是殿告成，題句云養(yǎng)心期有為，養(yǎng)性保無(wú)欲。有為法動(dòng)直，無(wú)欲守靜淑。蓋予居養(yǎng)心殿惟以勤政敕幾為重，至六十一年歸政后，始居養(yǎng)性殿，可以優(yōu)游無(wú)為。故是殿一如養(yǎng)心殿之制，而動(dòng)靜攸殊。丙申初詠，已著明此意。」第二年乾隆就要頒詔天下歸政，所以他寫(xiě)下了《養(yǎng)性殿口號(hào)》一詩(shī)，他沒(méi)有忘記二十年前寫(xiě)下的《養(yǎng)性殿詩(shī)》，清晰地認(rèn)得「養(yǎng)心期有為，養(yǎng)性保無(wú)欲。有為法動(dòng)直，無(wú)欲守靜淑」?，F(xiàn)在把這句話作為「口號(hào)」，終身以自勉。他說(shuō)居住養(yǎng)心殿是以勤政敕幾為重，不敢有別的欲望，雖距歸政只一年，但仍孜孜乾惕，不敢松懈。至六十一年歸政后，始居養(yǎng)性殿，以守靜淑。能做到無(wú)為，是因?yàn)樽约簳r(shí)刻修身自省，信守一個(gè)諾言「保無(wú)欲圖無(wú)事」。所以臨歸政前，乾隆敢寫(xiě)出《養(yǎng)性殿口號(hào)》一詩(shī)，口號(hào)即能向眾人振臂高呼，把心里的話公開(kāi)于世?！副o(wú)欲」是養(yǎng)性的最高境界，即去掉私欲，就像烏云遁去，太陽(yáng)出來(lái)一樣，讓與天俱來(lái)的明德彰顯出來(lái)即人的本性表現(xiàn)出來(lái)，也就是天性即善性成為人修身的最終歸宿地。只有這樣，「天下仁風(fēng)于是乎興焉」，才能推行仁政，施政于民，真正成為像大舜那樣的至善大圣人，如孔子所言：「無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面成己矣。」認(rèn)為「圣人德圣而民化，不待其有所為也」。所以乾隆心中的養(yǎng)性殿并不是說(shuō)老了歸政就可以享清福了，而是達(dá)到了無(wú)為而治的境界，即守住本心。

養(yǎng)心殿前殿東暖閣隨安室舊照拍攝于一九〇〇年