倪利明

江蘇宜興 宜興 214221

彰顯個性寓情于壺

倪利明

江蘇宜興 宜興 214221

《歪竹壺》在壺器造型上融入了清竹的裝飾，使壺器身型圓潤，又不失堅韌、剛勁，剛?cè)嵯酀?jì)，“陰陽互補(bǔ)”，符合我國美學(xué)的中庸之道。此壺的竹枝美景昂揚著蓬勃向上和躍動活潑的精神，能調(diào)動人們對生活的積極性與樂觀性。飲茶與賞景合璧，共同營造了中國文人的精神境界。

歪竹壺；造型裝飾；風(fēng)格品位

《歪 竹》

紫砂壺作為茶、陶文化合一的產(chǎn)物，自明清以來，其造型藝術(shù)，已經(jīng)確定了特有的規(guī)律和法則。以陳曼生為代表的文人雅士由于酷愛紫砂壺而將書畫、詩詞、銘文介入紫砂壺，加重了文化氣息及藝術(shù)品位，形成了文人風(fēng)格，從而使紫砂壺的價值躍升，受到了世人的高度贊賞，視同拱璧。紫砂文化博大精深，是中華文化中的精華延續(xù)。紫砂作品雅俗共賞，它們或用于尋常百姓的茶桌、田埂，或置于文人墨客的書桌上案，每件作品都有著獨特的內(nèi)涵、深刻的寓意，或者是與玩壺者心靈相通。紫砂作品包含著創(chuàng)作者的智慧與精益求精，使得紫砂文化永遠(yuǎn)與時俱進(jìn)。

紫砂壺的創(chuàng)作是奇妙的，它是紫砂藝人感情的賦予，亦是對美的一種審視，它的器形變化，往往在一瞬之間，沒有特定的框架規(guī)矩來束縛的造型，僅是藝人們創(chuàng)造出來的貼合人們內(nèi)心的泡茶雅器而已。因此不同的藝人和不同時代的審美都會使紫砂的藝術(shù)情感有所差別。幾千年的工藝美術(shù)發(fā)展史，實質(zhì)上是一部精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展史。它既與社會生產(chǎn)有直接的聯(lián)系，同時也具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的雙重屬性。工藝美術(shù)品是美學(xué)和生活的結(jié)合，與人民群眾的生活緊密相連，從生活的多方面、多角度直接服務(wù)于社會。

紫砂壺作為中國傳統(tǒng)文化的一種，在它身上表現(xiàn)含蓄蘊藉的東方神韻自然是更為妥帖一些，這才像我們民族的東西，像我們的文化底蘊中醞釀出來的藝術(shù)精英。做了多年的紫砂壺，早已不把它當(dāng)成一種職業(yè)對待，而是一件人生趣事。捏一塊泥，塑一把壺，形形色色的意趣都在其中了。其實，這意趣也不僅是做壺的趣味，在不知不覺中，也會將人生酸甜苦辣的各種況味也融在了紫砂壺里。對做壺的藝人們常說，紫砂壺其實根本就不是一把壺，而是一個傾訴的對象，一個相知的友人，是精神的寄托，情感的宣泄。

《歪竹壺》在壺器造型上融入了清竹的裝飾，使壺器身型圓潤，又不失堅韌、剛勁，剛?cè)嵯酀?jì)，“陰陽互補(bǔ)”，符合我國美學(xué)的中庸之道。此壺的竹枝美景昂揚著蓬勃向上和躍動活潑的精神，能調(diào)動人們對生活的積極性與樂觀性。飲茶與賞景合璧，共同營造了中國文人的精神境界。創(chuàng)作一把美輪美奐而又實用的紫砂壺，作者必須具備較高的審美目光，每一件優(yōu)秀作品都有它的“亮點”，你要善于發(fā)現(xiàn)它，只有能發(fā)現(xiàn)它才能化為己用。

紫砂壺作為中國傳統(tǒng)文化的一種，在它身上表現(xiàn)含蓄蘊藉的東方神韻自然是更為妥帖一些，這才像我們民族的東西，像我們的文化底蘊中醞釀出來的藝術(shù)精英。做了多年的紫砂壺，早已不把它當(dāng)成一種職業(yè)對待，而是一件人生趣事。捏一塊泥，塑一把壺，形形色色的意趣都在其中了。其實，這意趣也不僅是做壺的趣味，在不知不覺中，也會將人生酸甜苦辣的各種況味也融在了紫砂壺里。做壺的藝人們常說，紫砂壺其實根本就不是一把壺，而是一個傾訴的對象，一個相知的友人，是精神的寄托，情感的宣泄。

當(dāng)前的紫砂已經(jīng)發(fā)展到了百家爭鳴、百花齊放的時期，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的，新時尚、新潮流都在一個平臺上充滿了競爭。而我們也會根據(jù)不同的審美觀點來觀察著作品的價值化觀念。傳統(tǒng)紫砂工藝是一門需要完全彰顯個性的藝術(shù)，同時也需要陶藝的創(chuàng)作者堅持提升自己的藝術(shù)文化修養(yǎng)和豐富的歷史文化知識，加上在創(chuàng)作實踐中不斷總結(jié)，才能夠牢牢把握時代演變的過程中大眾喜愛的紫砂工藝壺作品。

[1] 《砂壺集》 香港海洋紫砂陶藝公司 遠(yuǎn)東出版社 1986年版

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