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        清 脈
        ——余平“中國古民居攝影”簡論

        2017-01-18 10:47:11
        陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2016年12期
        關(guān)鍵詞:古民居攝影藝術(shù)人文

        沈 奇

        清 脈
        ——余平“中國古民居攝影”簡論

        沈 奇

        1

        以“清脈”一詞,作余平“中國古民居攝影”藝術(shù)的定位之論,并拿來作為本文的題目,其要義有兩點(diǎn):

        其一,從意義價(jià)值而言,或者說,就其對(duì)當(dāng)代中國建筑文化而言,余平的“中國古民居攝影”,具有清理譜系而正脈有承之功;

        其二,從審美價(jià)值而言,或者說,就其對(duì)當(dāng)代中國攝影藝術(shù)而言,余平的“中國古民居攝影”,可謂“清流一脈”而別開一界。

        2

        近年以詩人學(xué)者身份跨界游學(xué),有幸結(jié)識(shí)余平先生,知己論道中,獲益匪淺。繼而經(jīng)由對(duì)他的室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)代表作“瓦庫”系列的研讀,及其“中國古民居攝影”藝術(shù)的欣賞,激發(fā)靈感,創(chuàng)生“上游美學(xué)”說,頗得余平認(rèn)同。

        2005年 福建·東庠 余平攝影

        所謂“上游美學(xué)”,其基本理路,可用“內(nèi)化現(xiàn)代,外師古典,融匯中西,重構(gòu)傳統(tǒng)”概言之。

        丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中明確指出,“現(xiàn)代社會(huì)”分成三個(gè)服從于不同軸心原則的“特殊領(lǐng)域”:經(jīng)濟(jì)與技術(shù)體系、政治體系、文化體系。經(jīng)濟(jì)與技術(shù)領(lǐng)域“軸心原則是功能理性”“其中含義是進(jìn)步”。而文化領(lǐng)域則不同,它無所謂“進(jìn)步”,卻“始終有一種回躍,不斷回到人類生存痛苦的老問題上去”。所以社會(huì)呈現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)與文化復(fù)合體系”,且經(jīng)濟(jì)和文化并“沒有相互鎖合的必要”。因此,對(duì)于經(jīng)濟(jì)與技術(shù)一味的“現(xiàn)代化”進(jìn)步要求,文化總會(huì)適時(shí)地“回躍”。(丹尼爾?貝爾:《資本主義文化矛盾》,趙一凡、蒲隆、任曉晉譯,三聯(lián)書店1989版,第56-60頁)

        由此導(dǎo)引出“上游美學(xué)”的“回躍”功能——

        在失去季節(jié)的日子里,創(chuàng)化另一種季節(jié);

        在失去自然的時(shí)代里,創(chuàng)化另一種自然;

        在解密后的現(xiàn)代喧囂中,找回古歌中的天地之心;

        在游戲化的語言狂歡中,找回儀式化的詩意之光。

        再由此找回:我們?cè)谒^的成熟中,走失了的某些東西;我們?cè)诩眲〉默F(xiàn)代化中,丟失了的某些東西;我們?cè)谖镔|(zhì)時(shí)代的擠壓中,流失了的某些東西——執(zhí)意地“找回”,并“不合時(shí)宜”地奉送給我們所身處的時(shí)代,去等待時(shí)間而非時(shí)代的認(rèn)領(lǐng)。

        余平的“瓦庫”系列和“中國古民居攝影”,正是屬于“上游美學(xué)”范疇的典型文本個(gè)案。

        沈 奇,詩人學(xué)者,文藝評(píng)論家。著有詩集《沈奇詩選》、詩學(xué)文集《沈奇詩學(xué)論集》(三卷)及文藝評(píng)論集《文本與肉身》《秋日之書》等17種,編選《西方詩論精華》《現(xiàn)代小詩300首》《當(dāng)代新詩話》(叢書)等9種。在海內(nèi)外發(fā)表詩歌評(píng)論及文藝評(píng)論文章一百余篇。部分作品和論文被翻譯為英、日、德、瑞典、捷克、拉脫維亞等多國文字。西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)院教授,北京大學(xué)中國詩歌研究院研究員,中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員,陜西美術(shù)博物館學(xué)術(shù)委員

        3

        百年中國,于古今糾結(jié)、東西彷徨中,到底還是結(jié)果出今日之繁榮昌盛。

        只是一旦置身于其中,一時(shí)將這繁華看盡,卻又無端生出一些說不清道不明的文化鄉(xiāng)愁,時(shí)時(shí)才下心頭又上眉頭。

        對(duì)話,造夢,然后……懷舊 ——

        一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn),停下來,等等靈魂!

        我們得到的是什么?我們丟失的又是什么?

        百年革故鼎新,一路走來,從器物層面到語言層面,無一不面臨或“洋門出洋腔”的被動(dòng)與尷尬,或既不“民族”也不“世界”而“兩邊不靠”的身份危機(jī)。

        兩種文明,不同的“棲居”方式,將整個(gè)華夏民族的文化史和文明史,分成了兩個(gè)截然不同的“界面”,其中改變的不僅是人文景觀和文化語境,更深刻地改變了我們的感知方式和表意方式。

        繁華看盡眼睛何用?

        集室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)家和攝影藝術(shù)家于一身的余平,用他的作品——作為室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)代表作的“瓦庫”系列,和作為攝影藝術(shù)代表作的“中國古民居”系列,于脫勢就道而反常合道處,深切呼喚——還鄉(xiāng)的路從來轉(zhuǎn)身即就。

        這種文化理想之于余平,漸次凝聚為從精神視野與美學(xué)維度的雙向探求,在以西方為主導(dǎo)的主流時(shí)尚之外,為我們提交了一份有關(guān)建筑美學(xué)之“秘響旁通”的“心理坐標(biāo)”,以此鏈接傳統(tǒng)中國建筑美學(xué)之歷史記憶,勾連當(dāng)代中國建筑美學(xué)之人文關(guān)懷,可謂孤迥獨(dú)存而卓然高致。

        此處單論“中國古民居攝影”。

        4

        作為視覺藝術(shù)的攝影,其實(shí)在更高層面上來說,更是“心覺藝術(shù)”——一種“靈視”的文本化顯現(xiàn)。

        凡藝術(shù),大體皆由“顯文本”與“潛文本”合體生成。

        攝影藝術(shù)的顯文本,是“影象”的“拍得到”與“拍不到”,以及取舍與構(gòu)成中,拍得高級(jí)不高級(jí)——一種“手眼”的經(jīng)驗(yàn)之修為;

        攝影藝術(shù)的潛文本,則筑基于“心象”的深淺有無,而決出“想得到”與“想不到”,以及動(dòng)念與構(gòu)思中,想得高級(jí)不高級(jí)——一種“心眼”的修為之經(jīng)驗(yàn)。

        攝影的位格由此分層。

        欣賞余平“中國古民居”系列攝影,無疑是在閱讀一部融文獻(xiàn)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值為一體、或者說融“紀(jì)實(shí)”與“抒情”為一體的“史詩性”作品。

        “他”是“紀(jì)實(shí)”的——長達(dá)十余年的“田野考察”,唯聚焦一個(gè)題材:中國古民居典型采樣;實(shí)地調(diào)查,實(shí)景拍攝,實(shí)物體驗(yàn),實(shí)體對(duì)話,實(shí)心實(shí)意地眷顧、挽留、攝取、存檔,進(jìn)而規(guī)模化、譜系化、經(jīng)典化。

        正是有了這樣“心眼”獨(dú)具的“紀(jì)實(shí)”,當(dāng)作品中的許多“實(shí)景”物事已不復(fù)存在時(shí),這些文本化的藝術(shù)“檔案”,便成為孤本獨(dú)存的歷史印證;

        “他”又是“抒情”的——長達(dá)十余年的“田野采風(fēng)”,只鐘情一個(gè)主題:中國古民居人文價(jià)值;天籟、地籟、人籟,清音獨(dú)廻,天心、地心、人心,境界別開,進(jìn)而經(jīng)典化、譜系化、規(guī)?;?。

        正是有了這樣“手眼”獨(dú)到的“抒情”,當(dāng)作品中的許多“人文”蘊(yùn)涵已不可再現(xiàn)時(shí),這些藝術(shù)化的文本“個(gè)案”,遂成為孤迥獨(dú)存的攝影絕品。

        史詩由此構(gòu)成:從紀(jì)實(shí)性的“宏大敘事”,到古歌般的“詩性詠嘆”,脈絡(luò)與細(xì)節(jié),格局與韻致,一一經(jīng)由余平式的攝影語言,之形而下又形而上的“呈現(xiàn)”與“表意”,開啟與活躍我們的記憶和聯(lián)想,使我們慨嘆并欣慰于:我們當(dāng)下的生存,原來還有如此厚重的歷史“譜系”與如此生動(dòng)的歷史“蹤跡”,為文化底背和精神支撐,而值得我們追憶與珍惜!

        而歷史已一再證明:藝術(shù)遠(yuǎn)比宗教比哲學(xué),更為忠實(shí)于肯定文化的理想。

        2006年 新疆·喀什葛爾 余平攝影

        5

        知傳統(tǒng)而明現(xiàn)代——基于如此人文情懷,以中國古民居“田野考察”,為自己的攝影藝術(shù)安身立命的余平,具體于作品的語言形式,選擇了融古典風(fēng)格和現(xiàn)代意識(shí)為一體的史詩性位格,以此獲求,既有穩(wěn)得住重心的“宏大敘事”,又有經(jīng)得起品味的“詩性詠嘆”。

        既是“田野考察”,就須“言之有物”。具體到余平的“選題”,這“言之有物”,還得具有一定的“文獻(xiàn)價(jià)值”,以記實(shí)為底本,廣搜博采,從“拍得到”中提取精華,以凸顯強(qiáng)烈的歷史見證性和現(xiàn)實(shí)提示力量。這樣的前提,決定其創(chuàng)作“手眼”,必得“坐實(shí)”而后“務(wù)虛”,玩不得別樣的“花式”。

        而同時(shí),從一開始,余平就將這一譜系的創(chuàng)作,定位為既是人文紀(jì)實(shí)又是藝術(shù)創(chuàng)造的高端位格,于“言之有物”為物傳神外,還得注重“物外有言”,以圖為此一類攝影藝術(shù),在奉獻(xiàn)別開一界的人文價(jià)值的同時(shí),更增華加富別開一界的審美價(jià)值。

        這樣說來,似有“主題先行”的嫌疑?

        實(shí)則滿世界的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”,哪一個(gè)脫得了“主題先行”或“觀念主導(dǎo)”的嫌疑,且充滿了造勢爭鋒虛浮彷徨之氣?

        余平的“主題先行”之?dāng)z影藝術(shù),則既非觀念演繹,更無涉搜奇炫詭,常人,常態(tài),“常焦”,在有方向性的行走創(chuàng)作中,主(體)隨客(體)便,隨遇而得,但內(nèi)在的主見、主心不變——即以人籟之心之情,為天籟、地籟招魂!

        潛沉修遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)積累,識(shí)廣悟深的綜合修為,在此成為關(guān)鍵——

        寫實(shí)而非實(shí)寫,抒情而不濫情;還原物象,強(qiáng)化質(zhì)感,影調(diào)凝重而不乏銳度;潛隱詩情,彌散畫意,構(gòu)圖單純而別具格調(diào);本于對(duì)傳統(tǒng)建筑材料本身的感覺,卻又通過微妙光影,衍生純粹視覺之美感;忠于對(duì)民居建筑現(xiàn)狀本來的感受,卻又經(jīng)由獨(dú)特視角,延伸幽邃歷史之聯(lián)想——由此形成的總體視覺效果,可用拉斐爾加莫奈概言之。

        而若看久了,讀進(jìn)去了,自會(huì)于漸入佳境中,恍若游子歸鄉(xiāng),天心回家,那種久違了的感覺,借用日本花道大師川瀨敏郎的話,“彷如眉心落下一滴清凈的水通過身體”!

        如此令人深度“走心”的審美反應(yīng),源自作者創(chuàng)作中的“走心”深度。

        余平拍“中國古民居”,既出于人文價(jià)值理念的抉擇,更出于對(duì)古民居發(fā)自內(nèi)心的熱愛與理解,特別是對(duì)傳統(tǒng)建筑材料中,所包含的生命親和性、文化血緣性、及其肌理質(zhì)感與光影美感的鐘情——聚焦土、木、磚、瓦、石,余平的“心覺”格外敏感而充滿激情:在余平看來,這些傳統(tǒng)材料,不僅是人類文化之器物層面的“原點(diǎn)”所在,也不僅是中國古典文明之“蹤跡”所在,而且天生和人親,也天生和自然親,和人的心境與自然語境親——“太陽照在冬日土墻上的那種喜慶氣,是任何其他建筑材料難以相比甚至無法獲取的!”當(dāng)余平談及創(chuàng)作體會(huì),如此動(dòng)情地溢于言表時(shí),我頓時(shí)明白那些光影中的土、木、磚、瓦、石,如何能由紀(jì)實(shí)性的“宏大敘事”中,流蕩出古歌般的“詩性詠嘆”,進(jìn)而上升為融古典風(fēng)格和現(xiàn)代意識(shí)為一體的史詩性位格。

        2009年 甘肅·青城 余平攝影

        2011年 安徽·南屏 余平攝影

        6

        一切藝術(shù)作品,是否經(jīng)典,是否達(dá)至傳世之境,無非兩點(diǎn):一是文化內(nèi)涵孤迥獨(dú)存,二是藝術(shù)品格卓然高致。

        而我們知道:一切優(yōu)秀的藝術(shù)家,必然同時(shí)也是優(yōu)秀的文化人——文化乃藝術(shù)之母,藝術(shù)的皮骨肉,必須有文化的精氣神為灌注,其藝術(shù)生命方能生生不息永存于世。

        尤其是,當(dāng)資本邏輯與科學(xué)邏輯,正越來越成為世界性的主宰邏輯時(shí),藝術(shù)的邏輯更需立住腳跟,于“枉道而從勢”(孟子語)的時(shí)代語境中,發(fā)揮其正本清源的作用。亦即如何通過藝術(shù)話語,接應(yīng)我們的文化記憶、歷史記憶及人文愿景,以便于內(nèi)化現(xiàn)代中再造傳統(tǒng)。

        以此回頭再讀余平的“中國古民居攝影”,重新領(lǐng)略余平用鏡頭與大地共同完成的作品,自會(huì)了然其經(jīng)典意義之所在——

        這些從“文獻(xiàn)”中涌溢出來的“藝術(shù)”,這些從“廢墟”中打撈出來的“藝術(shù)”;這些有如從大地母親懷抱里跑出來的孩子,這些被現(xiàn)代化棲居中的人們忘掉甚至遺棄了的孩子;這些內(nèi)涵“生命記憶”、“自然基因”以及“文化血緣”,和我們一樣有過“生命過程”的中國古民居之殘存的“活材料”——材料中的人文,人文中的精神,精神中的靈魂,靈魂中的信仰,以及等等……皆經(jīng)由余平的“心眼”和“手眼”,在他的作品中得以重生,進(jìn)而規(guī)模化、譜系化、經(jīng)典化,煥發(fā)出內(nèi)在的人文價(jià)值和記憶美學(xué)。

        是的,這是來自“上游”的攝影藝術(shù)——精神的上游,文化的上游,藝術(shù)的上游,清流一溪,洗心清脈;

        是的,這是來自大地的藝術(shù)攝影——接地氣,接根氣,接底氣,深心靜力,脫勢就道,史詩之作,偏于樸茂而平凈中得力。

        而最終,這些體現(xiàn)在中國古民居中的土、木、磚、瓦、石之光影譜系,不但耀然為當(dāng)代攝影藝術(shù)別開一界的杰作,也同時(shí)成為余平室內(nèi)設(shè)計(jì)和攝影創(chuàng)作的靈魂密友與精神導(dǎo)師。

        于此,想到一句西方時(shí)尚界的格言:the old is new!

        到了,又想起筆者未成稿的幾句詩,或可作個(gè)別致的結(jié)尾——

        千紅爭榮∕浮華大派送∕時(shí)代的巨影如樹∕唯有你 轉(zhuǎn)身眷顧∕那一地向下生長的老根……

        2016年11月改定于西安大雁塔印若居

        book=16,ebook=18

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