文_朱濤（教授級高級建筑師，國家一級注冊建筑師，國家傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會委員）

城市·現(xiàn)場

廣西傳統(tǒng)村落的價值與利用

文_朱濤（教授級高級建筑師，國家一級注冊建筑師，國家傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會委員）

GUANGXI CHUANTONG CUNLUO DE JIAZHI YU LIYONG

廣西2012年底大規(guī)模開展傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展工作，截至目前已有89個村落入選中國傳統(tǒng)村落，208個村落列為廣西傳統(tǒng)村落名錄。4年來，隨著傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展工作的不斷深入，人們對傳統(tǒng)村落的認(rèn)識也不斷深化，特別是2012年9月經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”開始，社會各界對傳統(tǒng)村落的保護(hù)價值與發(fā)展利用有了較為深入的認(rèn)識。

一、廣西傳統(tǒng)村落的價值

目前對傳統(tǒng)村落定義民國以前建立的村莊，其價值主要體現(xiàn)在歷史文化價值、社會影響價值、經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展價值等方面。傳統(tǒng)村落的存在不是孤立的，而是涵蓋了多學(xué)科、寬領(lǐng)域、長時間、廣空間的綜合存在。廣西的傳統(tǒng)村落是研究廣西乃至嶺南的歷史文化形成、社會演變、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要抓手，為今后廣西城鎮(zhèn)化建設(shè)和地方特色的塑造，提供了完整的實(shí)物考證。

（一）因地制宜的價值

眾所周知，廣西地理環(huán)境是“八山一水一分田”，盆地大小相雜，山系多呈弧形，層層相套，丘陵錯綜，平地僅占廣西總面積的26.9%，喀斯特地貌廣布。另外，廣西地處低緯度地區(qū)，南瀕熱帶海洋，北臨南嶺山地，西延云貴高原，境內(nèi)河流縱橫，地理環(huán)境復(fù)雜。氣候類型多樣，夏長冬短，年降雨量1000～2800毫米，氣候多變，災(zāi)害性天氣頻繁出現(xiàn)。太陽輻射強(qiáng)，日照相對偏少。因此，廣西古人在選擇聚落時主要依據(jù)生產(chǎn)、生活的需要以及趨利避害的原則，大多數(shù)選址在依山傍水、向陽通風(fēng)、河谷盆地、緩坡臺地的地方，也有一些村落選擇在喀斯特地貌廣布的地方。

依山傍水。指地理位置靠近山嶺和水流。依，傍，都是靠近的意思，所以依山傍水就是靠山靠水、風(fēng)景秀麗的地方。例如賀州市富川縣朝東鎮(zhèn)岔山村。

_賀州市富川縣朝東鎮(zhèn)岔山村。

富川花海。

富川碧溪湖。

_玉林市興業(yè)縣石南鎮(zhèn)東山村。

向陽通風(fēng)。在歷史的長河中人們發(fā)現(xiàn)，長期居住在陰暗或空氣質(zhì)量差的地方就會得各種疾病，它會直接影響著人們的日常生活和身體健康。所以，在村落選址和建筑房子時，采光通風(fēng)的問題就備受重視。例如玉林市興業(yè)縣石南鎮(zhèn)東山村。

河谷盆地。河谷盆地是山區(qū)中河流交匯或河谷中開闊的地段。因此，廣西自古就首選河谷盆地作為稻作生產(chǎn)和人們居住的良址。由于盆地大小相雜，所以廣西的田地和村落也大小不等。例如百色市靖西縣鵝泉村。

_百色市靖西縣鵝泉村。

緩坡臺地。廣西有大量的5°～25°的緩坡地，它土層厚、谷地寬、光照好、適宜人們活動，同時也存在土壤貧瘠、生態(tài)脆弱、水土易流失等問題。例如百色市隆林縣德峨鄉(xiāng)。

_百色市隆林縣德峨鄉(xiāng)。

喀斯特廣布?？λ固氐貐^(qū)占廣西總面積的37.8%，集中連片分布于桂西南、桂西北、桂中、桂東北。其發(fā)育類型之多，為世界少見?？λ固氐孛餐翆酉”?、水源稀少、植被覆蓋率低，屬于自然環(huán)境惡劣的貧困地區(qū)村落。為什么這樣的地方也是居住選擇的地方？究其原因，是歷史上許多移民無處可去，也只能選擇在這樣的地方生存。例如河池市都安縣三只羊鄉(xiāng)。

綜上，因地制宜的選址必須重在因地，然后才是制宜的建設(shè)。但是，也有其他原因所造成的既定事實(shí)。所以，不能一刀切一個模式。

_河池市都安縣三只羊鄉(xiāng)。

（二）就地取材的價值

就地取材。就是在原地選取建筑材料。它的價值主要說明，人們在建村立宅的時候，都盡可能多地利用當(dāng)?shù)氐慕ú慕档统杀?，這也是古人建村立宅所遵循的規(guī)律。

當(dāng)?shù)厝斯?。廣西各地修繕建筑特別是民居住宅，大多數(shù)都是工匠帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)建筑而成的。這種行為體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕竦膱F(tuán)結(jié)互助精神，蓋房人家提供材料、場所、酒飯即可。一般當(dāng)?shù)卮迕褚捕靡恍┢鲋?、木作、石作等活計，他們在工匠的指揮下有序地開展建房活動，建筑精細(xì)部分由工匠完成。

當(dāng)?shù)丶夹g(shù)。廣西傳統(tǒng)建筑主要是以木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，以土、木、磚、瓦、石為主要建筑材料。早在秦漢時期廣西就與中原漢族文化開始交融。僅以營造技術(shù)而言，也分為大木作、小木作、瓦作、磚作、石作、土作、油作、彩畫作、搭材作、裱糊作等，以大木作為諸“作”之主要。在廣西少數(shù)民族地區(qū)，民間蓋房子都以干欄式建筑為主，其結(jié)構(gòu)主要形式為穿斗結(jié)構(gòu)，就是用穿枋把柱子縱向串聯(lián)起來，形成一榀榀的屋架，檁條直接插接在柱頭上；沿檁條方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來，由此形成一個整體框架。干欄式建筑特點(diǎn)是底層架空、坡頂、干廊或吊腳樓以及火塘等。還有一種抬梁式與穿斗式相結(jié)合的混合式結(jié)構(gòu)，多用于廳堂類或寺廟類建筑中。

（三）“那”文化價值

廣西各地眾多村落都是選擇在依山、傍水、近田的地方建造房屋。這樣既可方便下田耕作,又可隨時照看家里，也便于收獲時的存放。廣西傳統(tǒng)村落也是從分散向集中的過程發(fā)展，大村落起到村落布局的核心的作用，更能滿足居民的精神空間需求。

農(nóng)耕文明。由于廣西是稻作文化的起源，又是古代駱越人（即壯族先民）的祖居之地，有壯族農(nóng)事歌謠唱著：“水田低則稱田，旱田高則稱地。田皆種稻，地種雜糧，間有種草（旱）禾者”，“秋收后，燒山以除百毒，二月啟蟄，焚草漬灰以肥土。耕用牛，溉用車，亦用戽”。這些記載都說明了當(dāng)時的壯族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況。農(nóng)耕文明體現(xiàn)在傳統(tǒng)村落的布局上，就是比較緊湊，原因有二：

_隆安縣保留有最原生態(tài)的農(nóng)業(yè)祖神祭祀等稻作文化習(xí)俗，是“那文化”的重要發(fā)源地，是中國“那文化”內(nèi)涵最深厚、最豐富的地區(qū)之一。

一是村民長期開墾田地來之不易非常珍惜，人們寧可在荒山坡上蓋房，也要保護(hù)生存的根本田地，這種習(xí)俗成為傳統(tǒng)，在少數(shù)民族地區(qū)尤為強(qiáng)烈。

二是在廣西，不管原土著民族或是遷徙來的民族，素來就有抱團(tuán)居住、緊湊布局的習(xí)慣。這里有家族的社會因素，也有防御和便于管理、互相照應(yīng)的因素。

“那”文化。據(jù)考證，“那”是古駱越族的文化之根?！澳恰蔽幕侵笁炎逑让窆篷樤阶迦航?jīng)過漫長的選擇，把野生稻馴化為水田栽培稻，并且逐漸形成據(jù)稻田“那”而作、依稻田“那”而居、靠稻米而活、唯稻收而樂的文化現(xiàn)象，成為這個地區(qū)的鮮明標(biāo)志和歷史印記。例如柳州市三江縣林溪鄉(xiāng)馬鞍寨村。

_柳州市三江縣林溪鄉(xiāng)馬鞍寨村。

（四）防洪排水的價值

走進(jìn)廣西的古村落有個共同的特點(diǎn)是村村都有塘或沼、潭、溝、圳。 這些都是防洪排水設(shè)施，即有利于稻作生產(chǎn)，又方便養(yǎng)魚蝦、禽畜，更有利于調(diào)節(jié)小氣候。

沼。水池，積水的洼地。上古時期，池和沼都表水池，塘在中古時期才表示水池。一說圓曰池，曲曰沼。一說沼，小池也。——《一切經(jīng)音義》引《說文》。例如欽州市靈山縣大蘆村。

潭。深水池。潭，淵也?！?廣雅·釋水》。例如賀州市昭平縣黃姚古鎮(zhèn)。

溝。溝字的本意為田間水道，如溝渠等；在古時特指護(hù)城河等。同時，也泛指一切通水之道，如山溝、河溝等。例如賀州市富川縣岔山村。

圳。田地的水溝都叫“圳”。比如，以前深圳原住民大部分都是客家人，深圳因村落邊有一條深水溝而得名。例如賀州市富川縣岔山村。

廣西古村落防洪排水的處理方法自古就有。廣西地處南方，雨水多、洪澇問題應(yīng)倍加重視，古人運(yùn)用排、疏、蓄、滲等多樣辦法，只不過是因地制宜而已。

_欽州市靈山縣大蘆村。

_賀州市昭平縣黃姚古鎮(zhèn)。

（五）通風(fēng)防盜的價值

廣西冬短夏長，年均氣溫在16℃～23℃，以均溫來衡量，北部夏季長達(dá)4～5個月，冬季僅兩個月左右；南部從5～10月均為夏季，冬季不到兩個月；沿海地區(qū)幾乎沒有冬季。因此，廣西傳統(tǒng)村落都在通風(fēng)上做足文章。同時，廣西歷史上距平原發(fā)達(dá)地區(qū)較遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)文化相對落后，盜匪比較猖獗，村落安全也是人們所關(guān)注的事情。

通風(fēng)措施。人們建村立宅時，非常重視巷道風(fēng)和穿堂風(fēng)的組織。廣西夏季主要是西南風(fēng)或東南風(fēng)，冬天主要東北風(fēng)或西北風(fēng)。廣西各地的傳統(tǒng)村落都依據(jù)各自的風(fēng)向特點(diǎn)布局村寨。比如，考慮村莊布局時，夏季能組織西南風(fēng)（東南風(fēng)）在村莊內(nèi)形成巷道風(fēng)并且加速流動，給居民帶來清涼，帶走污氣；冬天則根據(jù)山體、樹木、房屋的布局盡量阻擋和減弱西北風(fēng)（東北風(fēng)）的氣流。由于迎風(fēng)面氣流受阻，靜壓增高；側(cè)風(fēng)面和背風(fēng)面將產(chǎn)生局部渦流，靜壓降低。這樣便在迎風(fēng)面與背風(fēng)面之間形成壓力差，室內(nèi)外的空氣在這個壓力差的作用下由壓力高的一側(cè)向壓力低的一側(cè)流動，從而形成低壓區(qū)。人們在建筑中預(yù)設(shè)通風(fēng)通道，當(dāng)風(fēng)從通道吹過時，會在通道中形成負(fù)壓區(qū)，從而帶動周圍空氣的流動。從規(guī)劃的角度來看，有行列式、周邊式和散點(diǎn)式布局。行列式是最基本的建筑群布局，住宅按一定朝向和間距布置，有并列式、錯列式和斜列式。并列式由于建筑群內(nèi)部的氣流因風(fēng)向投射角度不同而有很大變化，但總體說來受風(fēng)面較小；錯列和斜列風(fēng)從斜向?qū)虢ㄖ簝?nèi)部，下風(fēng)向的建筑受風(fēng)面大一些，風(fēng)場分布較合理，所以通風(fēng)好。周邊式住宅建筑沿街坊或院落周邊布置的形式，這種布置形式形成封閉或半封閉的內(nèi)院空間，風(fēng)的投射面非常小，風(fēng)很難導(dǎo)入，這種布置方式只適于冬季寒冷地區(qū)；散點(diǎn)式住宅自成組團(tuán)通風(fēng)效果好。從建筑角度來看，組織穿堂風(fēng)是傳統(tǒng)村落中單體建筑最常見的通風(fēng)效果。穿堂風(fēng)從建筑迎風(fēng)面吹入，穿過房間，從背風(fēng)面的出風(fēng)口流出形成風(fēng)壓差，阻力越小通風(fēng)越好。其中以利用院子的天井、室內(nèi)中庭所形成的風(fēng)壓差豎井空間效果最好。也有很多建筑利用高出屋面的塔樓或歇山、多向風(fēng)眼等把氣流引入室內(nèi)，加速室內(nèi)空氣的流動。例如欽州市浦北縣大朗村。

_欽州市浦北縣大朗村。

_黃姚古鎮(zhèn)碉樓和門樓設(shè)有長方形空洞，內(nèi)寬外窄，作為瞭望和槍眼，鎮(zhèn)門兩邊還設(shè)有不同高度的射擊口。

防盜措施。防盜安全也是廣西傳統(tǒng)村落中的一大特點(diǎn)。廣西賀州市昭平縣黃姚古鎮(zhèn)研究防盜安全問題比較全面。一是黃姚是古代以黃、姚兩個姓氏人家組成的古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)按照古代的九宮八卦布局，目的就是讓盜匪進(jìn)得來出不去；二是古鎮(zhèn)落四周砌有圍墻，形成堅(jiān)固的城堡，把民居街巷、園林山水圍合起來；三是古鎮(zhèn)設(shè)有七個鎮(zhèn)門（現(xiàn)存六個），每個鎮(zhèn)門設(shè)有瞭望孔和槍眼，門由兩道門構(gòu)成，一道門是用堅(jiān)固的樟木厚板做成為外門，另一道為用杉木原條做成的木柵門。除此之外，古鎮(zhèn)四周都筑有碉樓和門樓。門樓上面有守護(hù)站崗，下面為出入通行。碉樓和門樓設(shè)有長方形空洞，內(nèi)寬外窄，作為瞭望和槍眼，鎮(zhèn)門兩邊還設(shè)有不同高度的射擊口。在轉(zhuǎn)角的房屋還設(shè)有圓形炮眼（土炮）。另外，在鎮(zhèn)內(nèi)每個街口都設(shè)有關(guān)卡，現(xiàn)在石板路上還留圓孔或方孔。史書沒有記載黃姚發(fā)生過戰(zhàn)爭，估計和這堅(jiān)固的防御體系也有一定關(guān)系。除了比較典型的黃姚古鎮(zhèn)外，其他傳統(tǒng)村落或多或少也都有防御設(shè)施。

（六）技術(shù)藝術(shù)結(jié)合價值

技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，自古就是文人雅客與能工巧匠的共同追求。

山墻花飾。桂林市恭城縣蓮花鎮(zhèn)朗山村的古民居群，清一色的清水磚墻工整細(xì)致，特別是硬山風(fēng)火墻高低錯落有致，藝術(shù)構(gòu)件花飾繁多。每座民居有院墻相隔，有側(cè)門和巷道相通連成一體。這組建筑群的技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)，就是把呆板的硬山墻防火問題與藝術(shù)花飾處理有機(jī)結(jié)合。

錦窗花脊。在廣西的傳統(tǒng)建筑中，各民族都在門窗、屋脊的民族化方面下功夫。比如，廣西賀州市鐘山縣清塘鎮(zhèn)英家村粵東會館，在屋脊上大做文章，因?yàn)樗欠课葑罡咛?，最顯眼、最能體現(xiàn)本民族的人文精神和審美取向。在廣西賀州、梧州、玉林、欽州、南寧廣府建筑中比較多見，它們的屋脊處理更加恢宏，有八仙過海、三國故事等。另外，廣西忻城縣古代土司衙署的壯錦花窗，以壯錦為藍(lán)本突出了壯族的特色；廣西西林縣宮保府屋脊麒麟花飾、寶瓶花飾、半個壽字、普通民居的牛角飾等都蘊(yùn)含著良好的寓意；廣西金秀縣半截門和花匾是茶山瑤建筑的標(biāo)志；廣西隆林縣苗族錦窗與壯族錦窗有明顯的不同。

_賀州市鐘山縣英家村粵東會館。

_忻城縣古代土司衙署的壯錦花窗。

_壯族民居屋脊上的牛角裝飾。

_西林縣宮保府屋脊上的麒麟裝飾。

_西林縣宮保府壽字屋脊錦花裝飾。

_忻城縣土司衙署屋脊上的葫蘆裝飾。

長廊欄桿。廣西現(xiàn)存干欄式建筑有個突出的特點(diǎn)，是以木材作梁、柱、檁、掾、樓面、墻、梯、欄等，各部件的連接用榫卯和竹篾綁扎，房頂用草排或掛瓦。但是，現(xiàn)在大部分干欄式建筑是以土木結(jié)合、磚木結(jié)合，唯獨(dú)長廊欄桿還是木質(zhì)結(jié)構(gòu)。由于技術(shù)上的需要，必須改善結(jié)構(gòu)安全，以及解決保溫隔熱、屋面排水等問題，所以變化較大。而挑廊則可利用原來的材料和形式，即可保留原來的古風(fēng)又便于維護(hù)修繕，這樣就取得了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

_金秀縣半截門和花匾是茶山瑤建筑的標(biāo)志。

_隆林縣苗族錦窗與壯族錦窗有明顯的不同。

_百色市隆林縣德峨鄉(xiāng)苗族傳統(tǒng)全木干欄式建筑。

_龍勝縣某在建的干欄式住宅。

吊腳特色。“吊”甲骨文字形，象人持弋射矰（zēng）繳之形。在漢字解釋里，“吊”表示祭奠死者或?qū)υ獾絾适碌娜思?、團(tuán)體給予慰問；還有懸掛、 提取、收回的意思。吊腳樓屬于干欄式建筑，但與一般所指干欄有所不同。干欄應(yīng)該全部都懸空的，而吊腳樓為半干欄式。最基本的特點(diǎn)是房屋建在實(shí)地上，有一部分懸空，靠柱子支撐。它的技術(shù)性在于能夠充分利用邊坡土坎的用地蓋房，最大限度地少占耕地和平地，而且也有利于通風(fēng)和存放雜物。它的藝術(shù)性是典型的虛實(shí)并舉，建筑造型輕巧靈動，技術(shù)與藝術(shù)較好地結(jié)合在一起。

二、廣西傳統(tǒng)村落的利用

傳統(tǒng)村落被保護(hù)以后如何利用？筆者認(rèn)為：今后傳統(tǒng)村落的利用，主要是為中華民族歷史文化的傳承服務(wù)，為脫貧致富奔小康服務(wù)，為社會創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新提供歷史依據(jù)。中國的文化體系是中華民族長期的歷史發(fā)展所形成，它以儒家思想文化為主干，并涵括其他各種思想文化內(nèi)容所構(gòu)成的文化體系。如今，我們也要“取其精華、去其糟粕”地繼承，既要克服“守舊封閉思想”，也要反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。如果我們能在傳統(tǒng)村落的保護(hù)中，學(xué)到古人的社會管理以及具有文化內(nèi)涵的物質(zhì)與精神創(chuàng)造的真諦，那么，我們傳統(tǒng)村落的保護(hù)價值將變?yōu)槭钟幸饬x。這對增強(qiáng)民族自信心、自豪感有著重大作用。

（一）民族文化的挖掘傳承

從廣西傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐來看，通過進(jìn)一步挖掘民族文化的內(nèi)涵，提高了傳統(tǒng)村落的保護(hù)價值。如廣西玉林市興業(yè)縣石南鎮(zhèn)東山村，保留的村莊是明、清、民國三個歷史時期所建，建筑特點(diǎn)簡樸、淡雅。有一家何氏宅院據(jù)說其祖上在清朝位列三、四品官階，但是其老宅房屋沒有豪華精細(xì)木刻和石刻，傳下來的家具也是簡單樸素，墻上只有墨色線描，再看看匾額題字是“清廉”“忠孝”字樣，從這一點(diǎn)上說明這家祖上倡導(dǎo)“清廉做官”和“忠孝傳家”。另外，該村還建有“鄉(xiāng)約亭”“忠孝祠”，民風(fēng)淳樸、社會和諧，村里水圳清澈，人民友善。自從開展傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展工作以來，該村一些鄉(xiāng)賢退休后回到村里協(xié)助村委會開展管理事情。總之，這種社會與文化現(xiàn)象，在一定程度上也反映了當(dāng)?shù)厝嗣駸釔奂亦l(xiāng)的“鄉(xiāng)愁”意境。

（二）地域文化的研究基地

傳統(tǒng)村落可作為地域文化的研究基地。傳統(tǒng)村落是“何為地方特色”的最好回答和研究基地?？梢杂蓢摇⒌胤?、個人共同出資維修傳統(tǒng)村落，必要時也可以引入市場機(jī)制，為各方學(xué)者、大專院校、美術(shù)家、民樂家、攝影家、建筑師、規(guī)劃師、園林師等提供研究實(shí)習(xí)基地和工作平臺。

_何氏宅院沒有豪華精細(xì)木刻和石刻，傳下來的家具也是簡單樸素，墻上只有墨色線描，匾額題字是“清廉”“忠孝”字樣，說明這家祖上倡導(dǎo)“清廉做官”和“忠孝傳家”。

_桂平南鄉(xiāng)村古建筑群。

（三）鄉(xiāng)村旅游的利用發(fā)展

一些貧困地區(qū)的傳統(tǒng)村落，可以充分利用傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的契機(jī)，向外全面推介其美麗的風(fēng)光、悠久的歷史、燦爛的文化、別具一格的特色，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開展鄉(xiāng)村旅游，進(jìn)而幫助這一地區(qū)群眾脫貧致富。已經(jīng)脫貧的傳統(tǒng)村落可以把它作為美麗鄉(xiāng)村的典范，向農(nóng)村高級階段的經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境和諧發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)?？傊?，就是要先保護(hù)后利用，而且是科學(xué)利用、合理利用、有控制的利用。

（四）傳統(tǒng)技藝的培訓(xùn)中心

當(dāng)代現(xiàn)代建筑廣泛流行，現(xiàn)代建筑技能逐步取代傳統(tǒng)技能已成為現(xiàn)實(shí)。那么，傳統(tǒng)技藝到底有沒有存在的價值？的確，這需要我們認(rèn)真思考。就眼前而講，修繕古建筑和傳統(tǒng)村落缺乏大量的傳統(tǒng)工匠，如木工、瓦工、油漆工、石匠，尤其是古法的細(xì)木作、雕刻手藝、彩畫漆匠等。有的地方再也找不到有傳統(tǒng)建筑手藝的人，必須到外省或外地請人，因此成本很高，修繕技術(shù)也不一定符合當(dāng)?shù)氐臓I造法式。長遠(yuǎn)講，保留技藝比保留建筑更有意義，技藝留下建筑損壞可以維修或重建，光留下建筑沒有技藝傳承也難以為繼。有關(guān)部門要加大傳統(tǒng)技藝的培訓(xùn)工作，為繼承古法建筑技藝而努力。

_如果廣西龍勝縣龍脊村沒有龍脊梯田烘襯，就喪失其價值。

（五）農(nóng)耕文明的實(shí)證記憶

中國傳統(tǒng)村落的背景是農(nóng)耕文明，如果傳統(tǒng)村落沒有農(nóng)耕文明的環(huán)境烘襯，簡直是不倫不類。如廣西龍勝縣龍脊村沒有龍脊梯田烘襯，就喪失其價值。所以，保護(hù)傳統(tǒng)村落不僅僅只保護(hù)些房子和街巷等，更重要的是保護(hù)它原有的環(huán)境。原有環(huán)境也包括人文環(huán)境，如水牛耕田、村規(guī)民約、民族風(fēng)俗、民族服飾、飲食起居等。筆者認(rèn)為這就是農(nóng)耕文明的實(shí)證記憶。

（六）創(chuàng)新發(fā)展的示范樣板

當(dāng)今的世界要想發(fā)展必須創(chuàng)新。傳統(tǒng)村落要發(fā)展，所以創(chuàng)新即成為題中之意。傳統(tǒng)村落如何創(chuàng)新、怎樣創(chuàng)新？這就是個理念和價值觀的問題。傳統(tǒng)村落保護(hù)和創(chuàng)新，有矛盾也有統(tǒng)一，用創(chuàng)新思維思考問題，在保證傳統(tǒng)的前提下找到結(jié)合點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。