■高福順

閃爍哲理思想的光輝
——讀龐偉華散文集《夢里人生》

■高福順

中國是一個(gè)散文大國?！渡袝分?，散文分別向偏重于記述的散文和偏重于論說的散文兩個(gè)方向發(fā)展。先秦散文與哲學(xué)的和諧共生，便已然有諸多的哲理散文。

《論語》能夠鮮明地反映出孔子說理的特色；《孟子》《莊子》中大量使用比喻和寓言，來揭示其中的真諦；唐宋八大家的文章中也有不少以小見大，闡述一個(gè)很深刻的道理的。

龐偉華自然深得源遠(yuǎn)流長中國文化的精髓，將講哲理、論道理融入他的散文之中，啟迪人生，感悟來者。龐偉華的哲理散文的起由描述是旁征博引，可以是大自然中的一切動(dòng)物、植物，也可以是社會(huì)現(xiàn)象及萬物之靈長的人類。

從對各種的動(dòng)物敘述描寫中，去發(fā)現(xiàn)發(fā)掘人們習(xí)以為常并未認(rèn)知的道理和思想，是龐偉華哲理散文的一大特點(diǎn)。

現(xiàn)代的哲理散文是從古代中外寓言故事中派生出來的一種文學(xué)體裁，含有諷喻或明顯教育意義的故事。它的結(jié)構(gòu)簡短，多用借喻手法，使富有教育意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。在龐偉華的散文中，很多都體現(xiàn)了這種寓意，但不是簡單的說教，而是在細(xì)致的描寫中，展現(xiàn)了更為深刻的思想內(nèi)涵。如 《放飛的尷尬》，作者在自然保護(hù)區(qū)看到人工飼養(yǎng)的丹頂鶴，“他感覺這樣的情景，無論對人對鶴都是一種悲哀的鬧劇呢！說不清是人類呵護(hù)的手掌撫去了丹頂鶴的仙氣，還是仙鶴落伍后安于呵護(hù)丟失了秉性和靈動(dòng)。但是有一點(diǎn)可以斷言：無論哪一種仙鳥一旦脫離了自然家園的呵護(hù)眷顧，一旦喪失了大自然關(guān)照的靈光，那么，它必定會(huì)在漂泊的時(shí)空里迷失自己。當(dāng)然，這種迷失的哲學(xué)絕不僅僅限于可愛的鳥類?！蓖ㄟ^這畫龍點(diǎn)睛的敘述，表達(dá)了作者對大自然的一種深深的關(guān)切。在《像豬一樣幸福生活》中，作者在連篇累牘地?cái)⒄f了人和豬后，筆鋒一轉(zhuǎn)作了精辟的闡述：“豬就是豬，人就是人；豬不可能是人，人不可能是豬。二者的幸福生活內(nèi)涵和形式，當(dāng)然也絕對不可同日而語。豬自有豬的向往，人自有人的追求，混淆了兩種截然不同追求，無論于個(gè)人于國家，都會(huì)有變種敗家亡國的危險(xiǎn)?！睆男〉酱?，由淺入深，作者從微小之事入手，說明了一個(gè)大道理?！渡谋寂堋贰稌?huì)表演的海豹》《死亡之舞》等，都從動(dòng)物的不同方面不同特點(diǎn)，闡發(fā)出了耐人尋味的哲理思想。

植物是自然界中必不可少的一種生物，是生命的主要形態(tài)之一，并包含了如喬木、灌木、青草、蕨類及綠藻等熟悉的生物。這如此眾多的綠色植物不僅能進(jìn)行光合作用造福人類，而且還成為作家筆下抒發(fā)哲思的載體。在《目睹樹的死亡過程》這篇散文中，說道路杜鵑花樹在綻開了最后一?；ɡ僦?，終于在冬之邊緣悲壯地死去了！然而，作者已經(jīng)沒有了往日的哀憐憂傷，而是提煉出深刻的哲理，“在生命這架天平上，恐懼死亡的死亡與平和微笑著死亡的死亡，對于死亡結(jié)果的本身來說永遠(yuǎn)是平衡的。一種死的坦然，一種存在的執(zhí)著，一種抗?fàn)幍念B強(qiáng)，一種生命的偉力，一種精神的永恒！”這是一個(gè)智者對大千世界中生與死的辯證考量。在《我與草原有個(gè)約定》中，作者在描述人類去醉心親近野草的綠色，走進(jìn)茫茫無際的草原后寫道：“當(dāng)我們細(xì)細(xì)咂摸著這段描寫的味道的時(shí)候，從中獲取的不僅僅是野花絢爛盛開的美景，還有一種從野花生存狀態(tài)中獲得的人生啟示，這就是不管如何平凡，都有適宜自己生活的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，不依附、不退縮、不自卑，竭盡全力努力向上，就能開出自己人生絢麗的花朵，就能成就一道絢麗的人生風(fēng)景！”從這里激發(fā)出了令人昂然向上的奮斗精神。還有在 《一棵樹的守望》等篇章中也體現(xiàn)了這種思想。

古往今來，中國的文人大都是憂國憂民的，像范仲淹的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，屈原的“吾將上下而求索”，司馬遷的 “秉筆直書，仗義執(zhí)言”等。在龐偉華的哲理散文中，也透發(fā)出這種精神。在 《馬相伯樂》中，作家在闡述了現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的人才觀后說道：“我們有理由堅(jiān)信：‘馬相伯樂’的逆理邏輯必然撥亂反正，如此，韓嬰、韓愈二位賢哲的思想，仍會(huì)于華夏天空熠熠生輝，前賢若在天有靈，也或可含笑九泉之下了！”在《大宴無味》中，作者指出當(dāng)下的諸多宴席已失其本真，展現(xiàn)了酒桌之上的眾生百態(tài)，交際應(yīng)酬中的種種陋習(xí)，形象非常鮮活。文中更以切身痛感，發(fā)出了對親人不親、摯友不真的無奈慨嘆。而散文《轉(zhuǎn)念》，在不長的篇幅中，卻道出了生活的哲理，適時(shí)地轉(zhuǎn)個(gè)念頭，你會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)生活的無限精彩在對你微笑?！稗D(zhuǎn)念，適度轉(zhuǎn)個(gè)念頭，有時(shí)就那么短短幾秒鐘，你的人生軌跡和境界，從此便大不相同?！痹凇度松痛蛄四敲磶讉€(gè)結(jié)》中，作家對人生的客觀現(xiàn)實(shí)作了鞭辟入里的分析，指出：“我們何不學(xué)學(xué)這位老者，態(tài)度輕松，超然物外，打開眼界，試著放松身心，嘗試不受不相干事情煩擾，讓它們隨來隨去。”作者在這里所闡述的恰恰是人生習(xí)以為常卻又難以做到的真諦。

當(dāng)然在這部散文集中，還有很多在 “慎獨(dú)”環(huán)境下思考的作品。如在 《生命的敬畏》中，作家經(jīng)過獨(dú)自的思考，得出了心中的定義：“人們希望永生固然有心靈上對‘毀滅和痛苦的懼怕’，但更主要的則仍是‘渴望更廣闊的生存和快樂’，而生存和快樂的本質(zhì)說穿了，即對生活豐富的貪婪和精神愉悅的享有！亦即對財(cái)富的占有，權(quán)勢的爭奪，情愛的沉溺等，這才是俗世俗人秉性自私最隱秘的根部！然而，財(cái)富也好，權(quán)勢也罷，以及情愛都是一種寄存，財(cái)富多少也死不帶去，權(quán)力再大也必然交替，情愛再深也自行消亡。即便生命自身也不過是寄存塵世的匆匆過客，連這個(gè)星球充其量也就是造物主為人類建造的一個(gè)小小驛站?！弊髌匪沂镜娜松芾聿┐蠖畛?，振聾發(fā)聵。最為使人心靈震顫的當(dāng)屬 《生命的原點(diǎn)》，作家從自身幾十年的經(jīng)歷中，感悟到當(dāng)人們的衣食住行，一旦抵達(dá)節(jié)點(diǎn)時(shí)總會(huì)自然轉(zhuǎn)身。作家寫道：“因此人生足跡也是一個(gè)圓，每個(gè)人從母體出發(fā)之后，都沿著這個(gè)圓弧行走，無論他走得再遠(yuǎn)，飛得再高，見到外面世界有多精彩，繞了多大的一個(gè)圈子，最終必然重新踏上那條回家的路?！獜氖键c(diǎn)再走回始點(diǎn)，因?yàn)槭键c(diǎn)就是必然抵達(dá)的終點(diǎn)，從而給生命畫上一個(gè)完整的句號。天有天性，人有人性，天性依天‘性’而行，人‘性’寓于天性之中，人性在天性之中，猶如魚兒在水中循游。所以，無論人生在浮世間作怎樣的演繹，它最終都必然要重新回歸，——回歸自然，回歸原點(diǎn)。”老莊的哲學(xué)在這里又得到了充分的闡釋。在《夢里人生》中，作者深刻地探究了人生之夢，“醒是現(xiàn)實(shí)的夢幻，睡是夢幻的現(xiàn)實(shí)，而夢與現(xiàn)實(shí)最大的不同，就是好夢可以體驗(yàn)人生美好，噩夢也向來不擔(dān)心產(chǎn)生惡果。那么，希望所有好夢持續(xù)，讓甜蜜的夢境成真。一切噩夢能及時(shí)地覺醒，讓驚恐的夢境幻化，僅為一個(gè)醒示的夢幻?！弊髡邔θ诵悦篮玫囊幻娴玫搅诉M(jìn)一步的詮釋。

一部真正好的作品不僅在于它的視覺沖擊力和語言感染力，更重要的是它對社會(huì)的影響力和對人心靈的感召力。在龐偉華的散文創(chuàng)作中，他時(shí)刻不忘把深層次的思索揉進(jìn)作品中，使深刻的哲理成為文章的靈魂。處處體現(xiàn)著他追求生命本體的感受和體驗(yàn)，不斷地尋覓精神的家園，感悟著人生真諦的特色。正如著名學(xué)者、作家林非先生所說：“我覺得在偉華的所有文章中，這些思索人生感悟和哲理的部分，可以說取得了最大的成功，也顯示了他多年來的思考，正在不斷地結(jié)出豐碩的果實(shí)。這種形態(tài)的散文，對于啟發(fā)讀者思考生存的含義、人類的命運(yùn)、祖國的前途和歷史的趨勢這些問題，都極有參考價(jià)值。”

深諳源遠(yuǎn)流長古代哲理散文的精髓，而又在現(xiàn)實(shí)生活中勤于思索感悟人生的龐偉華，必將在姹紫嫣紅的百花園中結(jié)出累累碩果。