董曉榮

(西北民族大學(xué)格薩爾研究院 蘭州 730030)

蒙元時(shí)期蒙古族服飾中所體現(xiàn)的外來(lái)文化*

董曉榮**

(西北民族大學(xué)格薩爾研究院 蘭州 730030)

文章從蒙元時(shí)期蒙古族服飾的面料、制做工藝、紋樣、佩飾、形制等方面進(jìn)行分析,試圖說(shuō)明蒙元時(shí)期蒙古族服飾深受外來(lái)文化影響,有了濃厚的西域風(fēng)格、遼金風(fēng)格、高麗風(fēng)格。

蒙元時(shí)期蒙古族服飾 風(fēng)格 外來(lái)文化

前言

蒙元統(tǒng)治者建立了橫跨歐亞的大國(guó)后,貫通南北大運(yùn)河,開(kāi)辟海運(yùn)航線,設(shè)置遍布全國(guó)的驛站,使交通運(yùn)輸出現(xiàn)了前所未有的發(fā)達(dá)景象。同時(shí)與周邊各民族進(jìn)行了多方面的經(jīng)濟(jì)文化交流。這在蒙元時(shí)期的蒙古族服飾中都有所體現(xiàn)。本文就蒙元時(shí)期蒙古族服飾面料的制做工藝及紋樣、服裝佩飾、服飾形制等方面進(jìn)行分析,試圖說(shuō)明蒙元時(shí)期蒙古族服飾深受外來(lái)文化影響,從而蒙元時(shí)期蒙古族服飾具有濃厚的西域風(fēng)格、遼金風(fēng)格、高麗風(fēng)格。

一、西城文化

蒙元時(shí)期,欽察汗國(guó)與伊兒汗國(guó)逐漸獨(dú)立,但仍然與元政府保持著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系。元政府也通過(guò)欽察汗國(guó)與今克里米亞和歐洲各國(guó)建立貿(mào)易關(guān)系;通過(guò)伊兒汗國(guó)與阿拉伯國(guó)家建立貿(mào)易關(guān)系,從而使東西方經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮,商人與教士的往來(lái)更加頻繁,這在蒙元時(shí)期的服飾中有所體現(xiàn)。《元史·輿服志》載:“天子質(zhì)孫,冬之服凡十有一等,服納石失,(金錦也)。怯綿里,剪茸也。則冠金錦曖帽……夏之服凡十有五等,服答納都納石失,綴大珠于金錦。則冠寶頂金鳳鈸笠。服速不都納石失,綴小珠于金錦……服青速夫金絲闌子,速夫,回回毛布之精者也。則冠七寶漆紗帶后檐帽……百官質(zhì)孫,冬之服凡九等,大紅納石失一 ……夏之服凡十有四等,素納失石一,聚線寶里納石失……”①宋濂《元史》卷78,北京:中華書(shū)局,1976,第1938頁(yè),第1938頁(yè)。這里所說(shuō)“質(zhì)孫服”是元代宮庭禮服,《元史·輿服志》載:“質(zhì)孫漢言一色衣也,內(nèi)庭大宴則服之。冬夏之服不同,然無(wú)定制。凡勳戚大臣近侍,賜則服之。精粗之制,上下之別,雖不同,總謂之質(zhì)孫云?！雹偎五ァ对贰肪?8,北京:中華書(shū)局,1976年,第1938頁(yè),第1938頁(yè)。也就是說(shuō)內(nèi)庭大宴(質(zhì)孫宴)時(shí)預(yù)宴者必須服用的服裝,也只有得到皇帝賞賜質(zhì)孫服者才有資格參加此宴會(huì)。此服上至皇帝,下至百官都服用,“精粗之制,上下之別,雖不同”,但顏色皆相同。這里所說(shuō)的“精粗之制”是指質(zhì)孫服的做工藝或面料質(zhì)地等的區(qū)別。關(guān)于當(dāng)時(shí)皇帝質(zhì)孫服與百官質(zhì)孫服之區(qū)別《馬可波羅行記》中也有關(guān)記載:“大汗于慶壽之日,衣其最美之金錦衣。同日至少有男爵騎尉一萬(wàn)二千人,衣同色之衣,與大汗同。所同者蓋為顏色,非言其所衣之金錦與大汗衣價(jià)相等也。”②[法]沙海昂注,馮承鈞譯《馬可波羅行記》,中華書(shū)局,2004年,第353頁(yè)。這里說(shuō)明宮庭大宴之日,皇帝與百官著顏色相同而質(zhì)地不同的金錦衣,即《元史》中所載的用納失石面料制做而成的質(zhì)孫服。當(dāng)時(shí)天子質(zhì)孫服與百官質(zhì)孫服的冬之服與夏之服多用叫“納石失”的布制做而成。根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的區(qū)別方法,納石失分成兩類(lèi),片金錦與捻金錦,片金錦顯花的金緯線是將金箔黏附于薄皮再切割成極窄的長(zhǎng)片;捻金錦顯花的金緯線是將金線搓捻在絲線上。③尚剛《元代工藝美術(shù)史》,遼寧教育出版社,1999年,第86頁(yè)?？椊鸺夹g(shù)最早來(lái)自西亞,織金錦本為波斯人所長(zhǎng)。韓儒林先生認(rèn)為,納石失就是波斯字nasīch的譯名,指一種繡金錦緞④韓儒林《穹廬集》,河北教育出版社,2000年,第287頁(yè)。。那么波斯的織金錦工藝怎樣傳到元朝的呢?這與中亞回回人有關(guān)。到中世紀(jì)時(shí),地近西亞的歐洲因蠻族入侵,封建割據(jù),宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等,陷入所謂“黑暗時(shí)期”,此時(shí)新興的阿拉伯國(guó)家繼承了古希臘、羅馬的文明,加上自已的創(chuàng)造以及吸收了西亞的古波斯文明,形成了光輝燦爛的伊斯蘭文明。⑤楊志玖《元代回族史稿》,南開(kāi)大學(xué)出版社,2004年,第12頁(yè)。蒙古族西征后非常崇尚伊斯蘭文明,蒙古征服中亞河中地區(qū)時(shí),俘虜了很多撒馬耳干、不花剌等的織金錦工匠,后來(lái)將這些人遷到弘州、蕁麻林等處,設(shè)立工局,專(zhuān)門(mén)織造納石失錦緞。⑥尚剛《元代工藝美術(shù)史》,遼寧教育出版社,1999年,84頁(yè)。弘州和蕁麻林的兩個(gè)納石失局屬于儲(chǔ)政院系統(tǒng),設(shè)于至元十五年(1278),弘州局由來(lái)自中亞的回回人忽三烏丁大師管領(lǐng),蕁麻林局的首長(zhǎng)則是漢人楊提領(lǐng),翌年,以蕁麻林局匠少,行政劃歸弘州局,“命忽三烏丁通領(lǐng)之”。至元三十一年,因兩地相去百多里,再析為兩局,“仍以忽三烏丁總為提調(diào)”?！对贰肪?22載:“哈散納,怯烈亦氏……太宗時(shí)期,仍命阿兒渾軍,并回回人匠三千戶(hù)駐于蕁麻林?！雹咚五ァ对贰肪?22,中華書(shū)局,1976,第3016頁(yè)。。又據(jù)《元史》卷120載,鎮(zhèn)海掌管的“西域織金綺紋工三百戶(hù),皆分錄弘州”⑧宋濂《元史》卷120,中華書(shū)局,1976,第2964頁(yè)。。因此弘州和蕁麻林成為回回工匠的著名聚集地。此外,元政府還有三處織造納石失的官府作坊,即兩個(gè)別失八里局和納石失毛段二局中的納石失局,屬于工部⑨尚剛《元代工藝美術(shù)史》,遼寧教育出版社,1999年,116頁(yè)。。別失八里即今日新疆的吉木薩爾地區(qū),在兩個(gè)別失八里局中,秩從七品的那個(gè)設(shè)在大都,全稱(chēng)為別失八里諸色目人匠局,正式立局在至元十三年(1276),工匠來(lái)自別失八里,別失八里是高昌回鶻的夏都,而高昌回鶻織金錦早已馳名,據(jù)洪皓《松漠紀(jì)聞》載,捻金技術(shù)是“入居秦川為熟戶(hù)”的回鶻和漢人通婚子弟世傳織工所熟練⑩回顧《中國(guó)絲綢紋樣史》,黑龍江美術(shù)出版社,1990年,第147頁(yè)。。他們主要“掌織造御用領(lǐng)袖納石失等段匹”?宋濂《元史》卷85,北京:中華書(shū)局,1976,第2149頁(yè)。。新疆鹽湖古墓出土一件袖窄長(zhǎng)、腰部釘有三十道“辮線”的黃色油絹織金錦邊襖子,襖子袖口及領(lǐng)、肩部有用織金錦做成的邊飾。下擺是由前后兩大片油絹?zhàn)髅?、棉布襯里的夾層交疊圍成,在腰部收成細(xì)褶,底襟及開(kāi)衩部分同樣有織金錦邊飾?王炳華《鹽湖古暮》,《文物》,1973年第10期。。說(shuō)明當(dāng)時(shí)很流行用織金錦作為衣服肩、領(lǐng)、袖及襟邊等處的邊飾。

據(jù)出土的元代納石失面料,納石失的主紋以人首獸身動(dòng)物圖案為多,它們左右對(duì)稱(chēng),回首相視。還有一種是翼獸圖案,動(dòng)物體側(cè)生翼,這類(lèi)禽獸合一的形象源出中、近東,當(dāng)粟特絲綢昌盛之時(shí),如翼馬、翼羊、翼牛、翼獅等大量出現(xiàn)于絲綢中,但到8世紀(jì)中葉以后,此紋樣基本消失。到了元代這些翼獸圖案又重現(xiàn)在納石失等織金錦中,而且非常流行。內(nèi)蒙古達(dá)茂旗大蘇吉鄉(xiāng)明水墓地出土方勝聯(lián)珠寶相花紡捻金錦袍面,團(tuán)窠花卉紋捻金錦褲腳,纏枝花卉紋捻金錦褲腳等織金錦面料制成的衣物,其中織金錦袍有團(tuán)窠人面獅身圖案(圖1),窠中有一對(duì)左右對(duì)稱(chēng)并置頭戴王冠的帶翼人面獅身像圖案。內(nèi)蒙古達(dá)茂旗大蘇吉鄉(xiāng)明水墓地還出土了一頂用對(duì)禽錦制造的織錦風(fēng)帽和金錦褲腳,織錦風(fēng)帽面料圖案的主題是兩只相對(duì)而立的隼形目鷹科食肉類(lèi)猛禽(圖2),在猛禽之外的空白處填補(bǔ)寶相花、梅花等。金錦褲腳的面料花紋為團(tuán)窠和纏枝花卉①夏荷秀、趙豐《達(dá)茂旗大蘇吉鄉(xiāng)明水暮地出土的絲織品》,《內(nèi)蒙古文物考古》,1992年第1、2期合刊。。從而看出,波斯風(fēng)格的鸚鵡織金錦紋樣、希臘風(fēng)格的蔓草紋、羅馬風(fēng)格的人像紋等都出現(xiàn)于元代絲綢紋樣上②回顧《中國(guó)絲綢紋樣史》,黑龍江美術(shù)出版社,1990年,第147頁(yè),第151頁(yè)。,使元代絲綢有了濃厚的西域風(fēng)格。

圖1團(tuán)窠人面獅身圖

圖2對(duì)禽織錦風(fēng)帽

元代的裝飾比起前代更趨繁密、華麗、追求色彩的艷麗。服飾也不例外,閃閃發(fā)光的金銀、珍珠、寶石、翡翠、珊瑚等是當(dāng)時(shí)人們特別喜愛(ài)的裝飾材料。珍珠、寶石、珊瑚主要來(lái)自于中亞地區(qū),陶宗儀《南村輟耕錄》云:“回回石頭種類(lèi)不一。大德間,本土巨商中賣(mài)紅剌(剌,指淡紅色的寶石)一塊于官,重一兩三錢(qián),估值中統(tǒng)鈔一十四錠,用嵌帽頂上。自后累朝皇帝承寶重,凡正旦及天壽節(jié)大朝賀時(shí)則服用之?！雹厶兆趦x《南村輟耕錄》,中華書(shū)局,1997年,第84-85頁(yè)。文中所回回石頭是產(chǎn)于中亞地區(qū)的各種寶石,當(dāng)時(shí)中亞商人把當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的寶石等運(yùn)到元朝進(jìn)行買(mǎi)賣(mài),頗受元朝人喜愛(ài),作為鑲在帽頂之裝飾物,重大節(jié)慶之日服用。關(guān)于上述“正旦及天壽節(jié)”,馬可波羅留有詳細(xì)的記載,這里所說(shuō)“天壽節(jié)”就是馬可波羅游記中記載的“韃靼人皆慶賀其誕生日(大汗)”,即萬(wàn)壽節(jié)。“正旦節(jié)”即新年,“其新年確始于陽(yáng)歷二月,屆時(shí)大汗及其一切臣屬?gòu)?fù)舉行一種節(jié)慶”。正旦節(jié)和天壽節(jié)是元朝宮廷每年舉辦的兩大重要節(jié)日。此日上至皇帝,下至百工,皆服用質(zhì)孫服?！对贰肪?8載:“天子質(zhì)孫,夏之服十有五等,服答納都納石失,綴大珠于金錦?！薄鞍俟儋|(zhì)孫,夏之服十有四等……大紅明珠答子一……”④宋濂《元史》卷78,北京:中華書(shū)局,1976,第1938-1939頁(yè)。據(jù)馬可波羅所見(jiàn),萬(wàn)壽節(jié)時(shí)“大汗衣其最美之金錦衣……各人并系一金帶,此種衣服皆出汗賜,上綴珍珠寶石甚多,價(jià)值金別桑(一種東羅馬幣名)確有萬(wàn)數(shù)”,節(jié)慶之日大汗賞賜給一萬(wàn)二千怯薛丹金袍十三襲,“此種袍服上綴寶石珍珠及其他貴重物品”⑤沙海昂注,馮承鈞譯《馬可波羅行記》,中華書(shū)局,2004年,第360頁(yè)。。說(shuō)明元代質(zhì)服的主要佩飾還是各種珠寶,所以能猜測(cè)到陶宗儀所說(shuō)的回回石頭在當(dāng)時(shí)受重視的程度。回回石頭種類(lèi)很多,有紅石頭、綠石頭、貓兒睛、甸子等等。還有大食國(guó)出產(chǎn)的珍珠和珊瑚⑥陶宗儀《南村輟耕錄》,中華書(shū)局,1997年,第84-85頁(yè),第128-131頁(yè)。。元代中亞商人不斷來(lái)元朝進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng),往來(lái)極頻繁。元代詩(shī)人馬祖常的詩(shī)中云:“翡翠明珠載畫(huà)船,黃金腰帶耳環(huán)穿。自言身住波斯國(guó),只種珊瑚不種田?！薄安ㄋ估腺Z度流沙,夜聽(tīng)駝鈴識(shí)路途。采玉河邊青石子,收來(lái)東國(guó)易桑麻。”⑦王叔磐、孫玉溱《元代少數(shù)民族詩(shī)選》,內(nèi)蒙古人民出版社,1981年,第108頁(yè),第113頁(yè)。反映了元代中亞、小西亞商人把當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)珍珠、寶石等帶到中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易的情況。

蒙元時(shí)期與蒙古部關(guān)系極密切的陰山汪古部的耶律氏陵園出土了綠色的松石、橙黃色的玻璃珠,光滑溫潤(rùn)的翡翠玉飾片,天藍(lán)色的串珠,蛺蛾形的松石,這些寶石大都是顧姑冠或頭巾上的裝飾品。還有一些貴婦人戴的頭巾上嵌綴著一簇簇松石①蓋山林《陰山汪古》,內(nèi)蒙古人民出版社,1992年,第238頁(yè)。。說(shuō)明中亞和西亞所產(chǎn)的珍珠、寶石等飾物深受元朝人民喜愛(ài),成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚和地位的象征。

二、遼金文化

蒙古族從室韋時(shí)期始與契丹比鄰,關(guān)系極密切?！侗笔贰な翼f傳》載:“室或?yàn)槭?蓋契丹之類(lèi),在南者為契丹,在北者號(hào)為失韋?！雹诶钛訅邸侗笔贰ぞ?4》,中華書(shū)局,1974,第3129頁(yè)。丹與室韋居住的自然條件、語(yǔ)言、風(fēng)俗等有諸多方面都有相似之處。張正明《契丹史略》云:“契丹和室韋在語(yǔ)言和風(fēng)俗上有明顯的共同性?！雹蹚堈鳌镀醯な仿浴?中華書(shū)局,1979,第13頁(yè)?！段簳?shū)·失韋傳》載:“室韋,語(yǔ)言與庫(kù)莫奚、契丹、豆莫婁國(guó)同?！雹芪菏铡段簳?shū)·失韋傳·卷100》,中華書(shū)局,1974,第2221頁(yè)。沈括《熙寧國(guó)使契丹圖抄》云:“自澄洲大山之西為室韋,今謂之皮室韋。其俗類(lèi)契丹。”⑤沈括《熙寧國(guó)使契丹圖抄》,賈敬顏《五代宋金元人邊疆行記十三種疏證稿》,中華書(shū)局,2004第128頁(yè)?！端鍟?shū)·室韋傳》載:“(室韋)衣服與契丹同?！雹尬横纭端鍟?shū)·室韋傳·卷84》,中華書(shū)局,1973,第1882頁(yè)。從而得知,契丹與蒙古關(guān)系密切。13世紀(jì)初到蒙古地區(qū)的西方旅行家也看到當(dāng)時(shí)的蒙古地區(qū)有許多契丹工匠,還對(duì)其嫻熟的手工藝贊嘆不已。孫進(jìn)己先生認(rèn)為,遼亡后一部分契丹人被金統(tǒng)治,蒙古興起后他們紛紛投奔蒙古,并協(xié)助蒙古攻金。⑦孫進(jìn)己《東北民族源流》,黑龍江人民出版社,1989,第68頁(yè)。《元史》卷149載:“耶律禿花,契丹人,世居桓州,太祖時(shí),率眾來(lái)歸。大軍入金境,為向?qū)?。”?明)宋濂《元史·卷149》,中華書(shū)局,1975,第3532頁(yè)?！对贰肪?49載:“移剌涅兒,契丹人也……聞太祖舉兵,私語(yǔ)所新曰:為國(guó)復(fù)仇,此其時(shí)也。率其黨百余人詣軍門(mén)獻(xiàn)十策?！雹?明)宋濂《元史·卷149》,中華書(shū)局,1975,第3529頁(yè)。說(shuō)明遼朝滅亡之后,一部分契丹人投附蒙古,并最終融入蒙古民族中。

當(dāng)時(shí)的蒙古族也吸收了契丹人服裝樣式。據(jù)《隋書(shū)》、《北史》記載,南室韋“衣服與契丹同”。當(dāng)時(shí)契丹服飾以圓領(lǐng)、窄袖長(zhǎng)袍、束腰、穿短靴等適合于游牧狩獵生活的服裝為主。內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗七、八號(hào)遼墓西壁歸來(lái)圖中的一位侍從,外著淡藍(lán)色圓領(lǐng)緊袖長(zhǎng)袍,淺紅色中單,腰系白帶,足登紅靴。⑩《內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗七、八號(hào)遼墓》,《文物》,1987年第7期?！镀醯?guó)志·衣服制度》記載:“國(guó)母與番官胡服……服紫窄袍,加義襕、系鞢鞢帶,以黃紅色條裹革為之。”?葉隆禮《契丹國(guó)志·衣服制度》卷23。從而看出契丹服飾的特色:窄袖便于騎馬射箭,短衣、長(zhǎng)靴便于走草地。沈括于熙寧八年出使遼國(guó)時(shí)看到:“新雨過(guò),涉草衣褲皆濡,惟胡人都無(wú)所沾?！?沈括《夢(mèng)溪筆談》(上),貴州人民出版社,1998年,第15頁(yè)?？梢?jiàn)短衣長(zhǎng)靴最適合于游牧生活。吐魯番伯孜克里克石窟壁畫(huà)《諸侯像》中一位蒙古族貴族穿交領(lǐng)、窄長(zhǎng)袖錦袍,腰間束帶附掛荷包,穿窄腿褲套長(zhǎng)筒絡(luò)縫靴?李肖冰《中國(guó)西域民族服飾研究》,新疆人民出版社,1995年,第248頁(yè)。,山西省長(zhǎng)治縣郝家莊元墓墓室壁畫(huà)中一位蒙古族男子身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍、腰束帶、腳著靴。從而看出蒙古族也像契丹人一樣著圓領(lǐng)、窄袖袍、束帶、腳著靴。衣服束帶也是最適合游牧生活,寬寬的袍服束帶后,便于騎射,而且掛上生活用品,如刀、煙具等等。契丹的腰帶很有特色,叫“蹀鞢帶”,又叫“蹀躞帶”,其上可垂掛各種隨身小件物品?！皫б滤辊搋笊w欲以佩帶弓劍、帉帨、算囊、刀礪之類(lèi),自后雖去蹀躞而猶存其環(huán),環(huán)所以銜蹀躞,如馬之鞦,根即今之帶銙也,天子必以十三環(huán)為節(jié)。”?沈括《夢(mèng)溪筆談》(上),貴州人民出版社,1998年,第15頁(yè)。當(dāng)時(shí)蒙古族也喜愛(ài)腰間佩掛物件,這與契丹族的蹀躞帶相似。上述材料中提到蒙古人腰間束帶附掛荷包,此荷包是包袋的一種,為古代男士服裝腰帶上佩掛的飾品,古代蒙古族男子也喜愛(ài)佩服之,質(zhì)地面料講究,制作精致,面料多用絲綢,繡有花紋,形狀多面美觀,有圓形、橢圓形、桃形等。內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的元朝蒙古皇族祭祀遺址上的石雕人像,腰兩側(cè)掛有蒙古刀,方形褡褳和索約、火鐮墜等物①喬吉,旭江《元代蒙古皇族祭祀遺址與大型石雕人像》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》,1995年第2期。。契丹族貴者著貂裘,貂以紫黑為貴。當(dāng)初蒙古部落也把貂裘視為珍貴物品。據(jù)《蒙古秘史》記載:“搠壇母曾將黑貂端罩(短大衣)為新婦之儀?！边@是成吉思汗之妻勃兒帖新婚時(shí)帶來(lái)送給夫家的禮物。后來(lái)成吉思汗受三姓蔑兒乞部的攻擊,妻子被搶去,部眾逃離,他為打敗三蔑兒乞,奪回妻子,收復(fù)部落,把這黑貂端罩送給克列部的王罕。王罕喜極而言曰:“必以合汝離逷之國(guó),為黑貂端罩之回奉乎!”可見(jiàn)黑貂衣的價(jià)值。

比甲是一種沒(méi)有領(lǐng)沒(méi)有袖,齊腰,后面倍長(zhǎng)于前面,前面用兩襻結(jié)之的衣服。這是元世祖的皇后察必,曾經(jīng)設(shè)計(jì)出的一種衣服式樣?！对贰ず箦鷤鳌份d:“前有裳無(wú)衽,后長(zhǎng)倍于前,亦無(wú)領(lǐng)袖,綴以?xún)神?名曰‘比甲’,以便弓馬,時(shí)皆仿之?！雹凇对贰ず箦鷤鳌肪?14,中華書(shū)局,1976,第2872頁(yè)。此類(lèi)衣飾在遼時(shí)已有?！兑乃卓肌份d有:“別有一制,圍于肩背,名曰'賈哈',銳其兩隅,其式樣像箕,左右垂于兩肩,必以錦貂為之,此式遼時(shí)已有?！雹凵驈奈摹吨袊?guó)古代服飾研究》,上海書(shū)店出版社,2002,第361頁(yè)。此形制的衣服極適合騎射,騎馬奔跑時(shí)能夠護(hù)胸與背,所以北方游牧民族中頗受歡迎。

女真人建國(guó)之初,“風(fēng)俗淳儉,居家惟衣布衣”④(元)脫脫等《金史·世宗紀(jì)下》卷8,中華書(shū)局,1975年,第198頁(yè)。。到太宗時(shí),“居舍車(chē)馬,衣服飲食之類(lèi)與其下無(wú)異”⑤(宋)宇文懋昭撰,崔文印校證《大金國(guó)志校證》,中華書(shū)局,1986年,第151頁(yè)。洪皓《松漠紀(jì)聞續(xù)》載:“北方苦寒,故多衣皮”。⑥內(nèi)蒙古地方志編纂委員會(huì)總編印室編印《內(nèi)蒙古史志資料選編·松漠紀(jì)聞》,呼和浩特市玉泉區(qū)印刷廠,1985,第76頁(yè)?！洞蠼饑?guó)志》卷39載:“(女真人)富人衣裳,春夏多以紵絲綿紬為衫裳,亦閒用細(xì)布。秋冬以貂鼠、青鼠、狐貉、皮或羔皮為裘,或作紵絲為四袖。貧者春夏并用布為衫裳,秋冬亦衣牛、馬、獵、羊、貓、犬、魚(yú)、蛇之皮,或獐、鹿皮為衫。”⑦(宋)宇文懋昭撰,崔文印校證《大金國(guó)志校證》,中華書(shū)局,1986年,第553頁(yè)。說(shuō)明金人早期服飾多以動(dòng)物皮或布為原料,沒(méi)有華麗的文飾,等級(jí)制度不是很?chē)?yán)格,服飾未成定制。到熙宗時(shí),天眷二年(1139)始定儀制,“初御冠服。”⑧(元)脫脫等《金史·熙宗紀(jì)》卷4,中華書(shū)局,1975年,第74頁(yè)。皇統(tǒng)元年(1141)正月“初御袞冕”⑨(元)脫脫等《金史·熙宗紀(jì)》卷4,中華書(shū)局,1975年,第76頁(yè)。這樣服飾有了定制,遵中原古制準(zhǔn)王公等服降龍紋飾。及其宗室、外戚、一品命婦等亦曾經(jīng)宣賜云肩龍紋黃服。從世宗大定七年始金國(guó)罷改龍紋,“(宗室及外戚并一品命婦)又禁私家用純黃帳幕陳設(shè),若曾經(jīng)宣賜鸞輿服御、日月云肩、龍文黃服、五個(gè)鞘眼之鞍皆須更改?！雹?元)脫脫等《金史·輿服志》卷43,中華書(shū)局,1975年,第980頁(yè)。說(shuō)明金代世宗罷改龍紋之前的貴族命婦服飾中有日月龍紋飾物的云肩?！督鹗贰ぽ浄尽肪?7載:“(金人常服)其衣色多白,三品以皂,窄袖,盤(pán)領(lǐng),縫腋,下為襞積,而不缺袴。其胸臆肩袖,或飾以金繡?！?(元)脫脫等《金史·輿服志》卷43,中華書(shū)局,1975年,第948頁(yè)。從而看出金代不僅貴族婦女服用云肩,而男子常服中也有服用云肩。黑龍江阿城巨源金代齊國(guó)王墓出土了一件男式醬色地織金絹綿袍一件,盤(pán)領(lǐng),窄袖,兩袖通肩有織金袖襕兩行,兩行圖案間為織金圓珠紋?黑龍江省文物考古研究所《黑龍江阿城巨源金代齊國(guó)王墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《文物》1989年第10期。(圖)。說(shuō)明金代云肩是指兩肩和胸背及袖子上的裝飾物。日本學(xué)者曾對(duì)黑龍江省阿城亞溝石刻圖案有過(guò)詳細(xì)的描述:“此武士身著胡服,頭戴盔,右手握鞭,足著長(zhǎng)靴,可謂其全副武裝矣……胡服之衿較廣,全身皆有裝飾之花紋,兩肩之部分露有高貴披肩之兩端,自胸部以迄兩腕之上部,亦隱約可見(jiàn)花紋?！?鳥(niǎo)居龍藏《金上京及其文化》,《燕京學(xué)報(bào)》第35期。從而看出金代從貴族男女到武士都有服用云肩者。金人張瑀所畫(huà)的《文姬歸漢圖》中的人物是按女真人的形象畫(huà)的,圖中文姬身穿窄袖圓領(lǐng)袍,外罩半袖直領(lǐng)袍,頸項(xiàng)間圍有云肩,腳穿長(zhǎng)靴(圖)。她肩上所披云肩的形制為四垂云式,與袍服不是一體的,是圍于頸項(xiàng)周?chē)脑萍?。從上述文獻(xiàn)資料和出土文物、圖像資料分析,金代云肩形制大多為袍服兩肩和胸背處飾以金繡圖案,或兩袖通肩飾有條狀紋飾,或做四垂云式的圍于頸項(xiàng)的披飾。元襲金制,云肩極盛行?！对贰ぽ浄尽份d:“元初立國(guó),庶事草創(chuàng),冠服車(chē)輿,并從舊俗。世祖混一天下,近取金、宋,遠(yuǎn)法漢、唐。”①宋濂《元史·輿服志》卷78,中華書(shū)局,1976,第1929頁(yè)。到元英宗時(shí)服飾有了定制,其中對(duì)云肩的形制與顏色都有了定制。儀衛(wèi)服色:“襯甲,制如云肩,青錦質(zhì),緣以白錦,衷以氈,裹以白絹。云肩,制如四垂云,青緣,黃羅五色,嵌金為之”②宋濂《元史·輿服志》卷78,中華書(shū)局,1976,第1140頁(yè)。看來(lái)元代初期的云肩仍然是品位之象征,從儀衛(wèi)到百官服飾中皆運(yùn)用云肩。元代的云肩無(wú)論從形制和用途來(lái)看,都和金代云肩有諸多相似之處。敦煌壁畫(huà)中的蒙古族供養(yǎng)人所著云肩是元代流行的典型式樣,與質(zhì)孫服配套服用,所以和金代云肩一脈相承。

三、高麗文化

當(dāng)時(shí)元廷內(nèi)高麗式半臂風(fēng)靡一時(shí),其形制與比肩的衣袖很相似,但此衣是方領(lǐng)、齊腰式為主。張昱《宮中詞》:“宮衣新尚高麗樣,方領(lǐng)過(guò)腰半臂載。連夜內(nèi)家爭(zhēng)借看,為曾著過(guò)御前來(lái)”③陳高華點(diǎn)校《遼金元宮詞》,北京古籍出版社,1998,第17—19頁(yè)。。權(quán)衡《庚申外史》載:“(元)京師達(dá)官貴人必得高麗女,然后為名家。高麗婉媚,善事人,至則多奪寵。自至正以來(lái),宮中給事使令,大半為高麗女。以故,四方衣服鞋帽器物,皆依高麗樣子?！雹?明)權(quán)衡《庚申外史》,叢書(shū)集成初編本,中華書(shū)局,1985。1982年赤峰市元寶山區(qū)寧家營(yíng)子村老哈河西岸“沙子山”西坡發(fā)現(xiàn)了元代壁畫(huà)墓⑤項(xiàng)春松《內(nèi)蒙古赤峰市元寶山元代壁畫(huà)墓》,《文物》,1983年第4期。,壁畫(huà)中有彩繪《墓主人對(duì)坐圖》(圖19)⑥圖19選自項(xiàng)春松《內(nèi)蒙古赤峰市元寶山元代壁畫(huà)墓》,《文物》,1983年第4期。,其中女主人身穿左衽紫色長(zhǎng)袍,外罩方領(lǐng)深藍(lán)色齊腰式半袖衫。其女主人身后站立的女仆身著窄袖左衽粉紅袍,外罩方領(lǐng)、齊腰式半袖衫。從而可知,元代高麗式半臂也很流行。

圖19赤峰市元寶山元代壁畫(huà)墓中的《墓主人對(duì)坐圖》

從而看出,蒙元時(shí)期,與西域保持著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系。也通過(guò)欽察汗國(guó)與今克里米亞和歐洲各國(guó)建立貿(mào)易關(guān)系,通過(guò)伊兒汗國(guó)與阿拉伯國(guó)家建立貿(mào)易關(guān)系,從而使東西方經(jīng)濟(jì)文化交流空前繁榮。所以,蒙元時(shí)期蒙古族服飾面料的制做工藝及紋樣、服裝佩飾、服飾形制等都深受外來(lái)文化影響,具有濃厚的西域風(fēng)格、遼金風(fēng)格、高麗風(fēng)格。

[責(zé)任編輯：奧其]

K892.23

A

1674-3067(2016)04-0042-06

*國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《阿爾寨石窟壁畫(huà)研究》(15BKG017)

**[作者簡(jiǎn)介]董曉榮(1972—),女(蒙古族),內(nèi)蒙古烏蘭浩特市人,西北民族大學(xué)格薩爾研究院副教授,博士,主要從事蒙古學(xué)與藏傳佛教文獻(xiàn)與圖像研究。