有堂皆井，別有洞天
——以徽式天井為例探析傳統(tǒng)徽派民居中的室內(nèi)外過渡空間

姚旺

華中科技大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院城鄉(xiāng)規(guī)劃系

隨著社會經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)與發(fā)展，眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑元素及其蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵逐漸丟失。本文以徽式天井為例，分析傳統(tǒng)徽派民居中室內(nèi)外過渡空間的定義、分類、特征、功能與文化內(nèi)涵，倡導(dǎo)設(shè)計群體深入研究傳統(tǒng)建筑元素，積極做到創(chuàng)新性傳承。

天井 室內(nèi)外過渡空間 居民活動

1 引言

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建筑行業(yè)的不斷革新，眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑元素丟失，其中蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也逐步退出歷史舞臺。徽派建筑作為徽州文化重要組成部分，蘊含著豐富的文化背景和獨特魅力?！坝刑媒跃笔腔张山ㄖ闹匾厣Ｆ渲械摹熬奔礊榛帐教炀?，是傳統(tǒng)徽派民居中典型的室內(nèi)外過渡空間?；帐教炀粌H為古徽州居民生活提供了交通、交往等活動空間，也給古徽商以"祈福、好運"的傳統(tǒng)寓意。當(dāng)代新徽派民居設(shè)計須通過探析傳統(tǒng)室內(nèi)外過渡空間的構(gòu)成及特征，以探索中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與現(xiàn)代相互融合與發(fā)展的途徑和方法。

2 相關(guān)概念解析

天井是指徽派建筑中房屋和房屋或圍墻圍合成的露天空地?；张山ㄖ恼麄€宅子是封閉、保守的，惟有天井是與天通、與地連的。由于其外墻也很少開窗，天井同時擔(dān)負(fù)起采光和通風(fēng)的功能，使屋內(nèi)光線充足，空氣流通。晴時太陽光自天井瀉入堂前，稱為“灑金”;雨時雨水落入，稱為“流銀”;四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前時又稱為“四水歸堂”，有“四面財源滾滾流入”之意。

室內(nèi)外過渡空間指室內(nèi)空間與室外空間的銜接部分，往往以“復(fù)合空間”的形式出現(xiàn)，即內(nèi)部空間和外部空間復(fù)合的“亦內(nèi)亦外”的中介空間。徽式天井雖在原型基礎(chǔ)上各有不同，布口方位寬窄不一，深淺位置也可寬可窄，但明顯的是其作為露天的外部空間，卻被“二向”“三向”“四向”圍合面包圍，削弱了作為室外空間的開放性，增加了室內(nèi)空間的隸屬度，是具有“內(nèi)化”特征的室外空間或具有“外化”特征的室內(nèi)空間。故這一傳統(tǒng)民居的特色空間為“亦內(nèi)亦外”的復(fù)合中介空間，即在正堂和門廳之間形成的室內(nèi)外過渡空間。

徽式天井不僅是文化在民居建筑上的映射，更是居民交通、交往、生活等活動在空間上的對應(yīng)。詩人胡朝賀寫的“因花結(jié)屋，駐日月于壺中；臨水成村，辟乾坤于洞里”恰恰道出了徽式天井“別有洞天”之意境。

3 空間分析

3.1 天井分類及特點

傳統(tǒng)徽式天井主要分為入口天井及內(nèi)院天井，其中入口天井串聯(lián)了外部街道空間、第一道宅門和第二道宅門、住宅內(nèi)部，形成一開一合、一明一暗的空間特色，在變化和聯(lián)系中營造了奇妙的復(fù)合室內(nèi)外過渡空間，過渡特征與功能完美結(jié)合。內(nèi)院天井雖處于建筑組團(tuán)或群組之中，通過三面或四面圍合體現(xiàn)其“內(nèi)化”屬性。但露天的形式及室內(nèi)的設(shè)計使其通過各種花窗,漏窗而與外界聯(lián)系，通過無蓋與自然天空的呼應(yīng),通過其中的山石植物與宅外山水呼應(yīng)，“外化”特征明顯。這些特征使內(nèi)院天井不僅成為建筑中有頂無頂?shù)倪^渡空間，更是自然與建筑的過渡空間。

3.2 空間與居民生活的緊密結(jié)合

天井營造的過渡空間與居民生活緊密相連，承擔(dān)著居民生活中的部分功能空間。居民利用天井中的走廊作為交通空間,把宅外街道及住宅入口和內(nèi)院及住宅內(nèi)部空間有機(jī)結(jié)合。同時，天井作為徽人生活中重要的場所，提供了露天而又有恰當(dāng)封閉性、與室內(nèi)空間聯(lián)系密切的休閑空間，族人可在此做活、宴飲、聊天、游戲，恰如詩中“結(jié)廬在入境,而無車馬喧”。在空間功能中，天井還承擔(dān)著交往功能，具體體現(xiàn)在受禮制約束下的徽州女性在自家天井空間內(nèi)社交。

3.3 空間在文化上的解讀

建筑是文化的載體，蘊含著博大精深的文化傳統(tǒng)。天井所營造的過渡空間蘊含著徽人求財求仕的生活渴望、明清程朱理學(xué)封建禮制思想和傳統(tǒng)風(fēng)水文化。走出徽州的徽商雖雄踞神州半壁江山，富甲一方，但又被重農(nóng)抑商限制著社會地位，故在家中修祠堂，建家基，設(shè)天井，渴望“天人合一”之靈氣和“頂天立地”之傲氣?！断嗾?jīng)纂》中記載的“以天井為明堂，財?shù)撝薄耙司酆蟽?nèi)棟之水”以及古徽俗“暴室能聚財”也都反應(yīng)出天井空間對徽人祈福心理的滿足。同時，天井作為整棟民居的核心，給予內(nèi)向的徽式傳統(tǒng)民居生機(jī)和光明。徽州家族借此造成不同采光和通風(fēng)條件的房屋的分配，凸顯嚴(yán)格的家族等級制度。天井空間的使用也限制了徽州女性與外界的來往，體現(xiàn)了朱子禮教形成的貞婦文化觀念。并且徽人以水為福的風(fēng)水觀給天井附加了傳統(tǒng)風(fēng)水文化，如“四水歸堂”的風(fēng)水寓意。

4 總結(jié)與啟示

徽式天井作為傳統(tǒng)民居的特色過渡空間，是古徽人關(guān)于建筑的智慧結(jié)晶的重要部分，承擔(dān)著重要的居民生活活動，體現(xiàn)著瑰麗的徽州文化。當(dāng)今，在對保存完好的帶有天井的徽派民居重點保護(hù)的同時，設(shè)計者應(yīng)對天井進(jìn)行更加深入的研究，平衡傳統(tǒng)建筑元素與當(dāng)前需求，平衡鄉(xiāng)土建筑文化傳承和設(shè)計進(jìn)步，做到“通古聯(lián)今，創(chuàng)新傳承”，與時代同行。

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[2]鄭邵江. 鄉(xiāng)土民居室內(nèi)外過渡空間探析——以云南民居為例[J].昆明理工大學(xué),2005

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