史 靜

論中國(guó)傳承人口述史的集體性
——以天津民間老會(huì)為例

史 靜

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非常重要的口述主體，讓他們開口言說自己的歷史，掌握話語(yǔ)權(quán)，意味著他們成為歷史的主體。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述具有極強(qiáng)的集體性，分析傳承人記憶與口述的集體性特點(diǎn)，有助于在對(duì)中國(guó)傳承人進(jìn)行口述史的研究實(shí)踐中，更好地采集口述資料，并提升出中國(guó)傳承人口述史集體性這一理論。

傳承人 集體記憶 集體口述

引子

2011-2014年，筆者參與了天津皇會(huì)(媽祖祭典)這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及天津10余道民間百年老會(huì)的田野調(diào)查，對(duì)50余位傳承人進(jìn)行了口述采訪，①目前這些調(diào)查成果已經(jīng)出版，《天津皇會(huì)文化遺產(chǎn)檔案叢書》(馮驥才主編：《天津皇會(huì)文化遺產(chǎn)檔案叢書》，濟(jì)南：山東教育出版社，2013、2014年)共10本，筆者參與的分別是《天津皇會(huì)文化遺產(chǎn)檔案叢書 西碼頭百忍京秧歌老會(huì)》《天津皇會(huì)文化遺產(chǎn)檔案叢書 楊家莊永音法鼓老會(huì)》《天津皇會(huì)文化遺產(chǎn)檔案叢書 掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會(huì)》《天津皇會(huì)文化遺產(chǎn)檔案叢書 靜?？h臺(tái)頭鎮(zhèn)大六分村登桿圣會(huì)》《天津皇會(huì)文化遺產(chǎn)檔案叢書 葛沽寶輦老會(huì)》。重點(diǎn)調(diào)查了這些百年老會(huì)的歷史與文化空間、會(huì)規(guī)與會(huì)況、表演程式與技藝、器具與遺存及其傳承現(xiàn)狀等。讓傳承人口述的方式，有個(gè)人口述，有多人集體口述，面對(duì)鏡頭，他們開口言說自己的歷史，掌握話語(yǔ)權(quán)，意味著他們成為歷史的主體。1938年，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)家阿蘭·內(nèi)文斯教授在哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)建了美國(guó)歷史上第一個(gè)口述史學(xué)研究機(jī)構(gòu)——哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室，從此開展的大量口述史實(shí)踐都是針對(duì)個(gè)人進(jìn)行的記憶與口述，采錄的是個(gè)人的生命歷史。傳承人是較為獨(dú)特的口述者，他們的口述既有明顯的個(gè)人性，同時(shí)也具有很強(qiáng)的集體性，非物質(zhì)文化項(xiàng)目只有在傳承人集體性的口述中，才能呈現(xiàn)出較為真實(shí)、全面的關(guān)于該項(xiàng)目的歷史、技藝、傳承等多方面的記憶再現(xiàn)。

筆者采訪的天津民間老會(huì)，經(jīng)歷了一百多年的歷史，面臨了文化語(yǔ)境的多次劇烈轉(zhuǎn)折，傳承人也體驗(yàn)了一次次的“文化震驚”，其集體記憶與集體口述存在著多種維度。因此，本文在對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)傳承人進(jìn)行口述采訪的田野基礎(chǔ)上，分析傳承人口述與記憶的集體性特點(diǎn)，有助于在對(duì)中國(guó)傳承人進(jìn)行口述史的研究實(shí)踐中，更好地采集口述資料，書寫其歷史，并提升出中國(guó)傳承人口述史集體性這一理論。

一、天津民間老會(huì)傳承人

天津民間老會(huì)多為百年老會(huì)，是依托于地緣關(guān)系，自行組織、自發(fā)活動(dòng)的一種民間結(jié)社性質(zhì)，而且其表演技藝、會(huì)規(guī)會(huì)制、器具遺存的代代傳承都體現(xiàn)了天津的地域性格、文化模式及精神內(nèi)涵。同時(shí)，這些老會(huì)的精神內(nèi)核多為當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰，這些民間信仰對(duì)于會(huì)的歷史、出會(huì)、會(huì)規(guī)、傳承以及地域性認(rèn)同起到關(guān)鍵性的作用，以民間信仰為核心，存在著一系列的儀禮，這些儀禮包括出會(huì)時(shí)間、出會(huì)路線、祭典程序、祭典人員、出巡順序等等。天津在清朝末期，幾乎每一個(gè)村莊都有兩三道民間花會(huì)，尤其是在運(yùn)河兩岸，老會(huì)眾多，僅僅出天津皇會(huì)(媽祖祭典儀式，農(nóng)歷三月二十三在天津天后宮舉行，是天津規(guī)模最大的廟會(huì)形式)的花會(huì)就多達(dá)百道之多?，F(xiàn)存的老會(huì)大多經(jīng)歷明清時(shí)期興盛、清末民初的蕭條、“文革”期間停止、20世紀(jì)八九十年代復(fù)興、21世紀(jì)初城市拆遷造成的轉(zhuǎn)型等幾個(gè)階段。目前每個(gè)會(huì)都面臨如何繼續(xù)傳承或者如何復(fù)興的問題。

這些老會(huì)多從民間因地域、信仰等自覺產(chǎn)生，大多沒有檔案記載?；诖?，有必要對(duì)天津民間老會(huì)從歷史、會(huì)規(guī)、程式技藝、器具遺存、傳承現(xiàn)狀、傳承人口述、傳承譜系等諸方面進(jìn)行考察，這些老會(huì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有存錄的價(jià)值與意義。老會(huì)的傳承人是老會(huì)的主體，通過口述史采錄的方法，留住他們對(duì)于民間老會(huì)的歷史記憶和口述記憶，同時(shí)留存音頻、視頻與實(shí)物記錄，從而為其存錄全方面的文化檔案。

天津老會(huì)的每一位成員，他們稱“會(huì)員”，在筆者采訪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話語(yǔ)語(yǔ)境中，又將每一位會(huì)員稱為“傳承人”，盡管在由國(guó)家級(jí)——省級(jí)——市級(jí)——縣級(jí)這一系列級(jí)別體系的認(rèn)定中，每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人有限。但是在廣義的自然傳承人概念中，傳承人不僅僅是這些被認(rèn)定的傳承人，而是泛指每一位承傳有序的會(huì)員，這些會(huì)員的代代傳承是老會(huì)傳承至今的核心，沒有傳承人，老會(huì)將不復(fù)存在。在筆者考察的老會(huì)中，許多不能再出會(huì)的老會(huì)很重要的一個(gè)原因是傳承人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，無法出會(huì)，而年輕一代的傳承人后繼乏人，所以，才導(dǎo)致會(huì)的衰落。

二、傳承人口述方法與集體性

訪談?dòng)涗浭敲袼讓W(xué)考察最重要的方法之一，“民俗學(xué)就是不借助記錄，而是以‘記憶’為對(duì)象，通過‘訪談?dòng)涗洝募挤?，通過人們的‘?dāng)⑹觥?、‘?duì)話’來研究人們的生活和意識(shí)的存在。按照這個(gè)定義，對(duì)民俗來說，記憶成了最本質(zhì)性的存在”*巖本通彌：《作為方法的記憶——民俗學(xué)研究中“記憶”概念的有效性》，《文化遺產(chǎn)》2010年第4期。。對(duì)于天津民間老會(huì)的口述考察，考察小組一般由兩人組成，一人負(fù)責(zé)訪談、錄音和記錄，一人負(fù)責(zé)錄像和攝影?？谑霾稍L前，會(huì)制定詳細(xì)的采訪提綱，采訪提綱基本包括：老會(huì)的源起、沿革與文化空間；老會(huì)的會(huì)規(guī)與會(huì)況；老會(huì)的表演程式與技藝；老會(huì)的器具與遺存；老會(huì)的傳承人現(xiàn)狀以及老會(huì)傳承人個(gè)人生命史口述，每一個(gè)大的采訪提綱又由許多小問題組成。通過采訪提綱可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)傳承人的口述采訪主要圍繞個(gè)人生命史以及老會(huì)的歷史展開。口述采訪時(shí)，有時(shí)是一對(duì)一的訪談，即一個(gè)訪談?wù)咴L談一個(gè)傳承人(圖1)；有時(shí)則是一對(duì)多的訪談，即一個(gè)訪談?wù)咄瑫r(shí)訪談多個(gè)傳承人，傳承人集體進(jìn)行口述(圖2)。一對(duì)一訪談時(shí)，傳承人口述較為完整，比較能夠按照采訪提綱進(jìn)行。一對(duì)多訪談時(shí)，傳承人口述較為碎片化、重復(fù)性強(qiáng)，雖然也能夠按照采訪提綱進(jìn)行，但采訪進(jìn)程緩慢，而且傳承人在集體口述時(shí)礙于他者的在場(chǎng)，口述內(nèi)容和一對(duì)一訪談時(shí)口述的內(nèi)容會(huì)有差異。一般情況下，筆者第一次到一道老會(huì)進(jìn)行采訪時(shí)，會(huì)對(duì)傳承人先進(jìn)行一個(gè)集體性的口述采訪，對(duì)會(huì)里的會(huì)員有一個(gè)大致的了解和認(rèn)識(shí)；然后再逐一采訪會(huì)中較為重要的會(huì)員。一對(duì)一的訪談多是深度訪談，就傳承人最了解的內(nèi)容進(jìn)行口述訪談，一般要?dú)v時(shí)三四天的時(shí)間才能完成。

圖1：一對(duì)一口述訪談

圖2：一對(duì)多口述訪談

傳承人口述不同于一般的個(gè)人口述，它具有鮮明的集體性。

傳承人口述的集體性首先體現(xiàn)于采訪對(duì)象具有集體性，即不能只單純采訪老會(huì)的一個(gè)傳承人，必須對(duì)多個(gè)傳承人進(jìn)行口述采訪，方能完成對(duì)一道民間老會(huì)的全面考察，也就是人類學(xué)意義上的“關(guān)鍵報(bào)道人”(key informant)的選擇具有集體性。一道老會(huì)，一般有二三十位會(huì)員，選擇哪些傳承人進(jìn)行深度口述采訪，就需要細(xì)加考慮與選擇，一般應(yīng)該“在幾代傳承人中都有關(guān)鍵報(bào)道人，才能夠通過互相補(bǔ)充，了解到文化的傳與承、技藝的教與學(xué)的全過程”*王建民：《試論文化傳承人的生活史研究》，馮驥才主編《當(dāng)代社會(huì)中的傳統(tǒng)生活——國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社2014年版，第158頁(yè)。，如對(duì)于西碼頭百忍京秧歌高蹺老會(huì)的調(diào)查，不僅要采訪會(huì)頭(在盡可能的情況下采訪歷屆會(huì)頭)，還要采訪其他角色扮演者的傳承人，如棒槌、嬰哥、武扇、文扇、漁翁、樵夫、俊鼓、丑鼓、俊鑼、丑鑼，只有對(duì)這十個(gè)角色的傳承人都進(jìn)行口述采訪，才能夠采訪到比較全面的技藝口述。對(duì)天津法鼓會(huì)這一表演項(xiàng)目的調(diào)查，不僅要采訪會(huì)頭，還要采訪鼓、鐺鐺、镲鉻、鈸、鐃等諸種樂器的表演者。因?yàn)殛P(guān)于每一種樂器或每一個(gè)角色的表演技藝，只有樂器演奏者和角色扮演者方能講述得更為深入、全面、具體。所以，在口述對(duì)象的選擇上，要首選會(huì)頭，會(huì)頭往往年齡較大，對(duì)于會(huì)的歷史知曉甚多，而且一般被選為會(huì)頭的大多表演技藝也相當(dāng)高超；其次是各角色扮演者(或各樂器演奏者)，這些會(huì)員能夠?qū)⒈硌萜骶呒氨硌輨?dòng)作、唱詞、曲譜等講述得細(xì)致、生動(dòng)；最后是讓會(huì)中老者進(jìn)行口述，講述會(huì)的歷史、會(huì)的傳承以及會(huì)的變遷，以口述資料來驗(yàn)證或彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料的真?zhèn)位虿蛔?，這樣，調(diào)查出的關(guān)于老會(huì)的資料才較為全面和真實(shí)。

其次，傳承人口述史的集體性體現(xiàn)于采訪的內(nèi)容具有集體性。首先，對(duì)于同一個(gè)會(huì)的不同口述采訪對(duì)象，口述的內(nèi)容具有重疊性，對(duì)于重要的問題，會(huì)反復(fù)問及不同的會(huì)員，以期得到更確實(shí)的答案，如關(guān)于老會(huì)的歷史、表演技藝與器具等問題，都要反復(fù)問諸多會(huì)員，才能有更全面的了解，不能只通過采訪一個(gè)會(huì)員就得出結(jié)論，每個(gè)會(huì)員選擇記憶的切面和內(nèi)容會(huì)略有不同，因此在細(xì)節(jié)上可以互相補(bǔ)充。其次，對(duì)于同一會(huì)種(如高蹺、法鼓、寶輦等)，不同的會(huì)對(duì)于同一問題的口述也是一種集體口述。如天津法鼓這一會(huì)種，有十余道老會(huì)，關(guān)于法鼓的起源，不同的法鼓老會(huì)口述的內(nèi)容有相同之處，亦有不同之處；關(guān)于曲譜，每道會(huì)的解釋也會(huì)不同。在筆者調(diào)查的葛沽寶輦老會(huì)中，更具有突出的傳承人口述史集體性特點(diǎn)。筆者對(duì)寶輦會(huì)每一個(gè)茶棚的會(huì)頭及會(huì)員都有口述訪談，這些口述訪談，有許多相同的口述內(nèi)容，比如每個(gè)茶棚供奉的神像、寶輦抬輦技藝、寶輦出巡儀式等，這些口述呈現(xiàn)出一種交叉的集體性與互文性。如果口述內(nèi)容相同，那么就會(huì)呈現(xiàn)出某種程度上的歷史真實(shí)性。但有的時(shí)候，口述內(nèi)容卻會(huì)大相徑庭。比如現(xiàn)任天后寶輦會(huì)頭口述天后寶輦一直供奉的都是媽祖——海神娘娘，而其他七駕寶輦的會(huì)員都說天后寶輦供奉的女神是三霄女神之一云霄娘娘。這是因?yàn)殡S著媽祖信仰進(jìn)入世界級(jí)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，許多地方的媽祖文化開始重塑自己的合法性。1987年，在天津市首屆民間花會(huì)比賽中，東茶棚寶輦(供奉媽祖女神)獲得大賽繼承獎(jiǎng)，從此以后在葛沽寶輦花會(huì)中媽祖娘娘的威信更加提高。天后寶輦會(huì)頭因?yàn)榭吹搅藡屪嫘叛鍪艿秸闹匾?，也聲稱自己供奉的是媽祖：

寶輦供奉的是大奶奶。我聽老人們說是媽祖，受過皇封。大輦為什么是黃袍，輦桿也是黃的，全都是黃的。就這個(gè)大奶奶早。我們這邊以打漁為生，有跑船的，有南方人，人家那邊有媽祖，就到南方去塑了個(gè)娘娘，從那兒背了回來。打漁的每回下海，都敲打一番，有讓龍王保的，有讓娘娘保的。*對(duì)臉：應(yīng)是晉謁(晉見)，在此是指葛沽八座寶輦中，其他七駕寶輦出會(huì)時(shí)，要和天后寶輦面對(duì)面，表示尊敬，在此稱對(duì)臉。

這和歷史的真實(shí)大相徑庭。會(huì)頭有意識(shí)地對(duì)記憶進(jìn)行“誤選”，其實(shí)說明了口述本身就是值得關(guān)注的事情，歷史的真實(shí)固然重要，但口述的內(nèi)容和歷史的真實(shí)間發(fā)生的錯(cuò)位，亦可窺見更豐富的口述背后的真實(shí)——社會(huì)轉(zhuǎn)型、記憶選擇與權(quán)力博弈。筆者在對(duì)葛沽寶輦傳承人的采訪中，如果只采訪東茶棚傳承人，不可見真實(shí)的歷史；只采訪天后寶輦，亦不可見真實(shí)的歷史；只有在集體性的口述史中，方可見真實(shí)的歷史，以及口述的多種維度和背后的多重社會(huì)映照。可見，口述的記憶本身含有不穩(wěn)定性、選擇性和極強(qiáng)的主體性。記憶只是一個(gè)對(duì)過往歷史的再現(xiàn)，歷史存在著被口述改寫的可能性。對(duì)于同一種事件，不同的傳承人口述內(nèi)容不同，隨著歷史的發(fā)展，傳承人的口述與記憶成為一種有選擇的想象的重構(gòu)，這背后體現(xiàn)出的是現(xiàn)實(shí)界的各種權(quán)力關(guān)系的博弈。正如日本學(xué)者小關(guān)隆對(duì)民俗學(xué)中的“記憶”所作的總結(jié)：記憶是：“人們從過去發(fā)生的無數(shù)事件中，基于現(xiàn)在的想像力對(duì)特定的事件進(jìn)行選擇、喚起、并通過表象化的操作重新建構(gòu)的行為?！?王曉葵：《記憶論與民俗學(xué)》，《民俗研究》2011年第2期。

圖3：葛沽八駕寶輦正月十六出會(huì)

最后，民間老會(huì)的傳承本身具有一種集體口述傳承性。天津民間老會(huì)多是依靠地緣關(guān)系而形成的一種結(jié)社組織，是村會(huì)，會(huì)員的組成基本都為本地居民，同時(shí)也是父子會(huì)，基本是父?jìng)髌渥樱觽髌鋵O，代代不絕，或者是祖輩都入會(huì)，或者是隔輩兒入會(huì)。會(huì)中老人經(jīng)常通過講述而非文字?jǐn)⑹龈嬖V年輕會(huì)員本會(huì)的歷史與傳承譜系。老會(huì)員向剛學(xué)藝的會(huì)員傳授技藝也是通過口述與身教來進(jìn)行，鮮有文字。會(huì)所是天津老會(huì)傳承人聚集的地點(diǎn)，平日有些會(huì)的會(huì)中老人就守在會(huì)所中，尤其是過年時(shí)，大年三十必須要在會(huì)所守歲，才算是過年。正是會(huì)所這樣的集體性空間，提供了傳承人口述傳承的場(chǎng)域。即便是不入會(huì)的村民，由于老會(huì)是村中的“標(biāo)志性文化”，所以，村民對(duì)老會(huì)也相當(dāng)了解，這些關(guān)于會(huì)的歷史、傳說等都是通過口述一代代傳承至今。劉鐵梁認(rèn)為“標(biāo)志性文化應(yīng)具有：一、能反映這一地方的特殊歷史進(jìn)程和貢獻(xiàn)；二、體現(xiàn)地方民眾的集體性格和氣質(zhì)，具有薪盡火傳的生命力；三、深刻地聯(lián)系著地方民眾的生活方式和諸多文化現(xiàn)象等三個(gè)主要特征?！?劉鐵梁：《“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與世界》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第6期。天津民間老會(huì)不僅是村落的景觀和神圣場(chǎng)所，同時(shí)也是村民日常生活的一部分，不僅是“非常”時(shí)間和空間中的狂歡，更是一種日常生活的延伸與補(bǔ)充。老會(huì)和傳統(tǒng)村落的歷史緊密相關(guān)，并且集中體現(xiàn)了村民團(tuán)結(jié)互助的性格與氣質(zhì)，對(duì)民間神靈有著堅(jiān)定的信仰，與民眾的日常生活緊密相關(guān)。關(guān)于老會(huì)的口述傳承本身為建構(gòu)老會(huì)在成為村落的“標(biāo)志性文化”中起著重要的作用。

三、“前場(chǎng)兒”——傳承人集體記憶與認(rèn)同的物質(zhì)符號(hào)

圖4：《天津天后宮過會(huì)行會(huì)圖》中善念鑾駕圣會(huì)的半副鑾駕

集體記憶是集體認(rèn)同的前提，集體認(rèn)同的特征通過諸多物質(zhì)符號(hào)保留在人們的記憶中，這些物質(zhì)特征構(gòu)成一個(gè)群體集體意識(shí)的基礎(chǔ)。在天津老會(huì)的集體認(rèn)同符號(hào)中，前場(chǎng)兒是其認(rèn)同的最重要的符號(hào)與基礎(chǔ)。天津老會(huì)出行時(shí)分前場(chǎng)兒和后場(chǎng)兒，也稱文場(chǎng)和武場(chǎng)。前場(chǎng)兒一般在會(huì)的前面，主要是指會(huì)里的儀仗執(zhí)事。各會(huì)前場(chǎng)兒執(zhí)事略有不同，有的會(huì)前場(chǎng)兒為半副鑾駕，兼有纛旗、圓籠、門旗等，如掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會(huì)的前場(chǎng)為半副鑾駕，包括金瓜、鉞斧、朝天鐙、花、罐、魚、長(zhǎng)、茹、艾、方等等；有的會(huì)前場(chǎng)為大纛旗、萬名傘、燈圖、氣死風(fēng)燈、燈牌、高照、串燈、節(jié)、軟對(duì)、硬對(duì)、圓籠、茶炊子、茶筲、點(diǎn)心挑子、高凳、挑子燈等。天津人五方雜處形成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格，盡體現(xiàn)于皇會(huì)的前場(chǎng)執(zhí)事中，一方面盡顯“皇”會(huì)氣派，另一方面，又凸顯了傳統(tǒng)文化，是集傳統(tǒng)文化、民俗、民間藝術(shù)于一體的歷史遺留物。如劉家園祥音法鼓完整保留了娘娘出巡時(shí)的儀仗、執(zhí)事、前場(chǎng)、后場(chǎng)的傳統(tǒng)技藝，這些儀仗和前場(chǎng)兒實(shí)屬鎮(zhèn)會(huì)之寶，是法的“源”，是鼓的“根”，所有的儀仗和前場(chǎng)都有著深厚的民間藝術(shù)特色和濃郁的文化內(nèi)涵，既彰顯了皇會(huì)之“皇”，也體現(xiàn)了祥音法鼓對(duì)于民間文化的理解。前場(chǎng)兒執(zhí)事多按順序依次對(duì)稱擺放，極為強(qiáng)調(diào)順序和對(duì)稱性，也特別重視前場(chǎng)執(zhí)事中蘊(yùn)含的民間文化。前場(chǎng)中的軟對(duì)和硬對(duì)一般會(huì)將本會(huì)會(huì)名蘊(yùn)含于其中，同時(shí)還能夠宣揚(yáng)本會(huì)的理念，其對(duì)聯(lián)中有諸多勸善的話語(yǔ)：如陳家溝娘娘廟前善音法鼓會(huì)的對(duì)聯(lián)為“善心至奉圣駕隨處修好”，“音聲遠(yuǎn)來應(yīng)身街道拈香”。城內(nèi)立源法鼓圣會(huì)對(duì)聯(lián)為“立來隨善心正如平護(hù)圣”，“源香煙秋替順威靈庇民”。法鼓會(huì)的會(huì)聯(lián)以歌頌天后圣母功德、宣揚(yáng)佛教思想、教化世人行善修好為主要內(nèi)容?；蕰?huì)各道會(huì)除了行會(huì)表演的陣勢(shì)要獨(dú)占鰲頭之外，會(huì)具雕工的華美程度也是各道會(huì)之間相互比試的重要方面?！叭绻鰰?huì)器具不全，人家(別道會(huì))會(huì)小看你。”會(huì)中的前場(chǎng)兒記滿了歷史的信息和老會(huì)的傳承。許多老會(huì)的前場(chǎng)兒在“文革”期間被破壞，葛沽寶輦東茶棚會(huì)頭馬兆勝口述葛沽寶輦在“文革”時(shí)的遭遇說：

1964年“四清”運(yùn)動(dòng)，1965年“文革”運(yùn)動(dòng)，說葛沽寶輦是“四舊”，輦上的東西這個(gè)時(shí)候全破壞了，一點(diǎn)沒留下，只留下了一個(gè)八輦兩亭的老照片，這個(gè)照片也被抄家抄走了。輦子衣被分了，輦座子和法鼓這些會(huì)里的東西生產(chǎn)隊(duì)也抓鬮給分了。“文化大革命”毀了多少東西，寶輦都是老古董，都給砸了，再晚砸倆鐘頭上面就下來文件了，說“老古董不許砸”，就能保住。*采訪者：史靜、路浩，采訪對(duì)象：葛沽寶輦東茶棚會(huì)頭馬兆盛，采訪時(shí)間：2013年3月，采訪地點(diǎn)：馬兆盛家。

有些會(huì)在“文革”期間，雖然停止了表演，但是會(huì)員非常愛惜會(huì)，民間在潛意識(shí)中，仍然要保護(hù)傳統(tǒng)社區(qū)因襲已久的老會(huì)傳統(tǒng)，因此會(huì)里的部分表演器具和儀仗執(zhí)事都被設(shè)法保存了下來。掛甲寺慶音法鼓的老會(huì)員李相義口述慶音法鼓會(huì)在“文革”期間的遭遇：

“文化大革命”的時(shí)候，紅衛(wèi)兵知道我們的東西就放在農(nóng)業(yè)社里，找了三四趟，翻爛了屋子，還是沒找到，當(dāng)時(shí)的會(huì)頭們找了幾個(gè)人，把會(huì)里的東西用草和馬糞埋了起來，誰也不會(huì)告狀。紅衛(wèi)兵一聞到馬糞味，就熏麻了，熏跑了，沒繼續(xù)找下去。那時(shí)候大伙兒心齊，沒有人告密。這樣，半副鑾駕才保存下來。*采訪者：史靜、郭平，采訪對(duì)象：掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會(huì)會(huì)員李相義，采訪時(shí)間：2012年3月，采訪地點(diǎn)：李相義家。

通過這些老會(huì)會(huì)員的口述，可知20世紀(jì)80年代民間花會(huì)一復(fù)興，各會(huì)都開始重新復(fù)制“文革”期間被破壞的前場(chǎng)兒執(zhí)事，因?yàn)闆]有這些，就不是一個(gè)完整的會(huì)，而那些被老會(huì)精心保存至今的前場(chǎng)兒執(zhí)事，則是集體口述的重要符號(hào)，與個(gè)人記憶相比，集體記憶更有賴于符號(hào)，傳承人口述的內(nèi)容往往集中于共同的事項(xiàng)，如老會(huì)的起源與歷史、前場(chǎng)兒執(zhí)事、表演技藝與傳承等。

老會(huì)作為一種文化存在，由文化表層、核心層與基礎(chǔ)層構(gòu)成(見圖5)，其中，老會(huì)的文場(chǎng)與武場(chǎng)構(gòu)成其文化表層，老會(huì)的信仰空間及儀式構(gòu)成其核心層，老會(huì)的日常生活實(shí)踐構(gòu)成其基礎(chǔ)層。前場(chǎng)兒執(zhí)事作為老會(huì)的文化表層，最顯而易見，也最能彰顯一個(gè)老會(huì)的文化與精神，有無前場(chǎng)兒在這些老會(huì)看來是一個(gè)老會(huì)之所以可稱為“老”會(huì)的根本。天津老會(huì)首先是各會(huì)藝人的一種身體技藝和記憶；其次是他們的家族記憶和村落記憶；第三是一種文物記憶。前場(chǎng)兒執(zhí)事作為一種文物記憶，是集體認(rèn)同必不可少的一部分。老會(huì)的設(shè)擺器具與表演器具、會(huì)所、出會(huì)儀式、口頭傳說等共同構(gòu)成了老會(huì)的“記憶場(chǎng)”，民間傳承就是在這種身體技藝和口頭記憶的不斷再生產(chǎn)中得以傳承。

圖5：文化表層、核心層與基礎(chǔ)層關(guān)系圖

四、“后記憶”、集體性與互文性——傳承人口述檔案價(jià)值與意義

天津民間老會(huì)傳承人的口述史資料，是重要的歷史資料，因?yàn)樵S多老會(huì)的歷史沒有文獻(xiàn)資料，靠代代傳承、口傳心授至今，關(guān)于會(huì)的起源、傳承譜系等都只能靠傳承人口述記憶來追溯。無疑，這些傳承人的口述檔案將會(huì)成為“后記憶”時(shí)代人們重構(gòu)和敘寫歷史的依據(jù)。筆者對(duì)天津老會(huì)傳承人的口述調(diào)查，更多是作為一種田野調(diào)查工具，主要是完成《天津皇會(huì)文化檔案叢書》部分書稿的寫作?？谑鲑Y料是經(jīng)過筆者編輯、整理、取舍后得以呈現(xiàn)的文本?？梢哉f，任何一種口述資料的出版，都是經(jīng)過整理編輯之后的一種敘事結(jié)果。所以，除了那些經(jīng)過整理得以出版的口述資料外，口述采訪的最原始資料，仍需要放到相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)中，供以后的研究者資料檢索之用，這樣可以真正還原口述資料的原始性。

天津民間老會(huì)傳承人的口述體現(xiàn)出鮮明的集體性。誠(chéng)然，對(duì)傳承人的口述采訪雖然采錄的是一個(gè)人的個(gè)體記憶，這種個(gè)體記憶口述了個(gè)體的生命史與傳承史，這是任何一個(gè)別的傳承人所無法替代的，具有唯一性。雖然一個(gè)傳承人的記憶對(duì)于老會(huì)的歷史來說是有限的，但個(gè)人記憶有一個(gè)非常重要的價(jià)值，“即可拼集并提供集體記憶和公共記憶的統(tǒng)計(jì)學(xué)真相”*陳墨：《口述歷史——人類個(gè)體記憶庫(kù)與歷史學(xué)》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2013年第5期。，個(gè)體記憶是組成集體記憶的一部分?？谑龊艽蟪潭壬鲜窃谛碌闹R(shí)場(chǎng)域中對(duì)過去事件的重塑和重組，因此，多個(gè)傳承人同時(shí)敘述關(guān)于老會(huì)的諸多記憶，如會(huì)的歷史、傳承、器具、技藝、會(huì)與會(huì)的交往等等，則更具有價(jià)值，這些記憶與口述則具有集體性。傳承人口述的集體性體現(xiàn)為一種公共性、重疊性的特征，傳承人對(duì)于口述對(duì)象有著公共的回憶；還體現(xiàn)為一種缺一不可性，缺了哪一種傳承人的口述，都無法使一道民間老會(huì)的信息被完全采錄。

中國(guó)民間老會(huì)傳承人集體記憶的內(nèi)容有時(shí)相符合，或者相互補(bǔ)充，有時(shí)卻有齟齬之處?？梢哉f，傳承人口述史的集體性體現(xiàn)出一種“互文性”(Intertextuality)價(jià)值?；ノ男允俏膶W(xué)理論中的一個(gè)概念，“狹義的互文性指一個(gè)文本與可以論證的存在于此文本中的其他文本之間的關(guān)系，而廣義的互文性指文本與賦予該文本意義的知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐之總和的關(guān)系”*劉怡：《哥特建筑與英國(guó)哥特小說互文性研究》，成都：四川大學(xué)出版社2011年版，第5頁(yè)。。每一道老會(huì)中每一位傳承人的口述之間形成一種互文性，口述的內(nèi)容或者互相補(bǔ)充、重疊，亦或是互相沖突、齟齬。相同的會(huì)種(如高蹺、法鼓等)中每一道老會(huì)傳承人的口述與另一道老會(huì)傳承人的口述也形成一種互文性，比如關(guān)于法鼓的起源、曲譜、動(dòng)作、法鼓的稱謂等在不同的地域文化中，也發(fā)生著傳承的嬗變和記憶的變遷，所以口述內(nèi)容也會(huì)有所不同。因此，應(yīng)該將傳承人的訪談資料放在一起進(jìn)行互文性的反復(fù)核對(duì)與比較，才能得出一定的真實(shí)歷史；同時(shí)要研究傳承人之所以選擇這樣口述與記憶，而不是那樣口述的原因之所在，“通過深度訪談和日常交往了解到的行動(dòng)者和言說者的人格特征和行為動(dòng)機(jī)，還需要觀察與此同時(shí)存在的當(dāng)下話語(yǔ)、周邊環(huán)境、其他人在場(chǎng)及反應(yīng)等影響文化傳承人思考和行動(dòng)的多種因素。”*王建民：《試論文化傳承人的生活史研究》，《當(dāng)代社會(huì)中的傳統(tǒng)生活——國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第158頁(yè)。只有把傳承人口述的內(nèi)容以及口述的原因調(diào)查清楚，才能夠?qū)⒗蠒?huì)的歷史與現(xiàn)狀、傳承與嬗變調(diào)查清楚。

正是這種集體口述的互文性，使整個(gè)民俗文化“活”了起來，民俗文化一直在“變”，這種“變”不僅體現(xiàn)在歷史中，還體現(xiàn)在傳承人的口述中。傳承人集體口述的多元維度與各種角力，彰顯了口述歷史與真實(shí)歷史的復(fù)雜之處，在當(dāng)下的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期，集體口述所體現(xiàn)出的是社會(huì)、文化與地域認(rèn)同所發(fā)生的嬗變與傳承。馮驥才先生認(rèn)為“人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)重要的人本要求就是對(duì)記憶的珍重，對(duì)自己的文化、歷史記憶的重視……實(shí)際上，一切遺產(chǎn)的意義都是記憶，或者說都是為了記憶?！?馮驥才：《記憶是重要的精神財(cái)富》，《群言》2004年第2期。

[責(zé)任編輯]王霄冰

史靜(1981-)，女，河北定州人，博士，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院副教授。(天津 300072)

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