關(guān)玉生

閑暇翻閱筆記，對(duì)兩則史料扼腕沉思良久，現(xiàn)錄之于后，與諸位朋友共享。

其一，劉邦即皇帝位不久，即開始誅殺功臣。他先是找理由殺掉韓信，繼而又找理由殺掉彭越。殺彭越時(shí)，他還專門下了詔書：“有膽敢收尸者，輒捕之?！迸碓接形缓糜衙袡璨?，他偏不信這等話，不但到刑場(chǎng)對(duì)著彭越的頭大哭了一場(chǎng)，還要“收尸，禮葬之”。有吏知曉后，馬上把欒布逮捕，并報(bào)告給了高祖劉邦，劉邦聽后，立即召來(lái)欒布，罵了一頓后，遂“提趨湯，欲烹之”。欒布面對(duì)死亡，對(duì)劉邦說(shuō)：“你聽我說(shuō)完一句話后我再死?！眲钫f(shuō)：“你說(shuō)什么？”欒布說(shuō)：你當(dāng)初和項(xiàng)羽爭(zhēng)霸，被圍困在滎陽(yáng)、成皋間，項(xiàng)羽之所以沒能戰(zhàn)勝你，是因?yàn)橛信碓降闹С帧！爱?dāng)是之時(shí)，王（彭越被封為梁王）一顧，與楚則漢破，與漢則楚破。且垓下會(huì)，微（意為彭越謀劃精深?yuàn)W妙）彭王，項(xiàng)氏不亡。天下已定……今陛下一征兵于梁，彭王病不行，而陛下疑以為反（高祖劉邦北征陳豨時(shí)，要彭越率梁地兵參與，彭越因病臥床不能動(dòng)，派了一位部將率軍前去。劉邦借這件事誣彭越謀反）；反形未見，以苛小案誅滅之，臣恐功臣人人自危也。今彭王已死，臣生不如死，請(qǐng)就烹！”劉邦聽完欒布一席話，也不知觸動(dòng)了他哪根神經(jīng)，竟沒讓欒布下油鍋，最后還把他放了。

其二，民族英雄文天祥于福興元年（1278年）抗元失敗被俘，押往大都（今北京）。他的一位叫張千載的同鄉(xiāng)好友知曉后，立即賣掉家產(chǎn)，在文天祥北去的路上上下打點(diǎn)，并請(qǐng)求跟文天祥一起去大都照料他的起居。元軍統(tǒng)帥因佩服文天祥的凜然不屈，便應(yīng)允了張千載的請(qǐng)求。一路上，張千載又是喂文天祥飯，又是給他洗腳，儼然一個(gè)仆人。

到大都后，文天祥被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，張千載就在監(jiān)獄附近租了個(gè)房子住下。他照例每天給文天祥做飯送飯，文天祥在獄中所寫的詩(shī)文他也想辦法帶出來(lái)，其中就包括那首著名的《正氣歌》。就這樣，文天祥在元大都關(guān)了三年，張千載侍奉了三年，一直到文天祥被忽必烈下令處死為止。

更使人感動(dòng)不已的是，文天祥死后，張千載已身無(wú)分文，也不知他想了些什么法子，遭了多少難，他不但將文天祥的尸體運(yùn)了出來(lái)，還將在俘虜營(yíng)中自殺殉夫的文天祥夫人歐陽(yáng)氏的尸體也運(yùn)了出來(lái)，二人一并火化后，把骨灰?guī)Щ乩霞野苍帷?/p>

欒布冒著“下油鍋“的死亡威脅去哭彭越、去收尸，如此這般，別說(shuō)一般人做不到，親生兒女又能做到嗎？怪不得元代史學(xué)家胡三省在給《資治通鑒》作注時(shí)在這件事的下面專門寫了一句“文王葬枯骨，仁也；欒布哭彭越，義也”，用以贊揚(yáng)他呢？

而張千載的事跡，似乎更閃光、更動(dòng)人。僅僅是文天祥的同鄉(xiāng)好友，得知文天祥被俘后押往大都，居然賣掉家產(chǎn)去服侍文天祥三年，三年中喂飯，洗腳，什么都干。三年的時(shí)間啊！別說(shuō)一個(gè)朋友，親生兒女又當(dāng)如何？尤其使人難以忘卻的是，文天祥死后，身無(wú)分文的他，居然又把文天祥的尸體和文天祥夫人的尸體弄出來(lái)一并火化，把骨灰?guī)Щ乩霞野苍幔怪胪翞榘?。此種為人的忠、為友的義是不是也太生動(dòng)了。

人生的亮度，不僅體現(xiàn)在轟轟烈烈中，它同時(shí)還體現(xiàn)在人生的細(xì)處，體現(xiàn)在人和人的交往上。尤其是那些貼近人性的考驗(yàn)，往往最能顯現(xiàn)出人生的亮度。想想看，當(dāng)年劉邦誅殺彭越，不讓收尸，誰(shuí)收尸他逮捕誰(shuí)，如此的恐怖，人情誰(shuí)不趨利避害？然而，此時(shí)欒布卻毅然、決然地站了出來(lái)。作為彭越的朋友，他不但敢去哭，還要去收尸安葬，如此的主持正義和“路見不平拔刀相助”的精神怎能不令人佩服。同理，文天祥被俘，僅僅是同鄉(xiāng)好友的張千載竟賣掉家產(chǎn)去大都侍奉他三年。文天祥死后又義無(wú)反顧地把他及他夫人的尸體火化帶回故鄉(xiāng)安葬，在世俗社會(huì)，又有幾人會(huì)做出這樣的選擇？我們說(shuō)，正是由于張千載做到了常人難以做到的事，所以，他善良的人性才顯露無(wú)遺。

欒布之于彭越，張千載之于文天祥，都是以“私誼”的形式出現(xiàn)的，好像都是朋友之間的事，似乎和所謂的“民族大義”沒關(guān)系。但我要說(shuō)的是，正是他們的這種“私誼”，方顯示著人性中所蘊(yùn)藏的大愛；也正是他們的這種“私誼”，才給人類留下了交朋友需要真誠(chéng)、需要奉獻(xiàn)乃至犧牲的記憶。欒布和彭越，張千載和文天祥，用淚和血凝成的朋友之誼，對(duì)人和人之間如何相處提供了一個(gè)非常難得的教材。這樣的“私誼”，任何的民族大義都不可能沒有它，任何的人類文明也不可能缺它。