文：李萬萬

與民族文化互動的一種當(dāng)代理念
—— 美術(shù)在生態(tài)博物館建設(shè)及運(yùn)營中的作用

文：李萬萬

使美術(shù)結(jié)合到“生態(tài)博物館”的建設(shè)與運(yùn)營中，是一種值得思索和嘗試的當(dāng)代理念。生態(tài)博物館在博物館發(fā)展史上是一個相對新鮮的事物。但實際上，從國際范圍來看，它已經(jīng)有了不少積累。使民族美術(shù)的專業(yè)優(yōu)長融入生態(tài)博物館建設(shè)和運(yùn)營的各個環(huán)節(jié)中，有可能更好地表達(dá)出生態(tài)博物館的本質(zhì)，更好地幫助當(dāng)?shù)鼐用癯砷L，更好地服務(wù)于前往參觀的人群，更好地保護(hù)民族和地區(qū)的特異性自然景觀與傳統(tǒng)文化。

民族文化；生態(tài)博物館；美術(shù)；當(dāng)代理念

2005年6月，中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，進(jìn)入中國美術(shù)館學(xué)術(shù)部工作。2011年9月，調(diào)入中國國家博物館展覽策劃與管理中心。現(xiàn)主要從事20世紀(jì)中國美術(shù)研究、藝術(shù)博物館學(xué)研究及展覽策劃工作。編輯出版著作10余種，發(fā)表專業(yè)論文60余篇。主持策劃10余項國家重大展覽項目。

李萬萬

從事民族美術(shù)創(chuàng)作、研究的專業(yè)人士，都離不開寫生、采風(fēng)、田野調(diào)查等直接接觸原生態(tài)民族文化的活動。如果按照比較常見的方式來進(jìn)行，可能會止步于觀察、寫生、拍攝、主題采訪，再進(jìn)一步的深層互動并不多，尤其可能缺乏持續(xù)性，在某種情況下或許更接近人類學(xué)調(diào)研。然而，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)、使之可持續(xù)發(fā)展，對于民族美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人士而言，既是專業(yè)需要、社會責(zé)任，也經(jīng)常帶有理想色彩、深深的情懷?？墒?，扶貧救困式的幫助或者直接進(jìn)行旅游開發(fā)，往往收效不甚理想。在這種情況下，使美術(shù)結(jié)合到“生態(tài)博物館”的建設(shè)與運(yùn)營中，或許不失為一種值得思索和嘗試的當(dāng)代理念。

生態(tài)博物館在博物館發(fā)展史上是一個相對新鮮的事物。但實際上，從國際范圍來看，它已經(jīng)有了不少積累。若從其雛形——1891年建立的瑞典斯堪森露天博物館算起，相關(guān)的實踐已有逾百年的歷史。如果尋找這個概念被創(chuàng)造的起點——1971年法國博物館專家喬治·亨利·里維埃、雨果·戴瓦蘭與法國環(huán)境部長交流遺產(chǎn)和環(huán)境問題時的創(chuàng)造了這個詞語（ecomuseum），有關(guān)它的理論研討亦有四十余年經(jīng)驗。也可以從新博物館學(xué)的興起這一角度來看，拉丁美洲起源和法國起源的不同類型的生態(tài)博物館幾乎同時在20世紀(jì)六七十年代開始發(fā)展，所以生態(tài)博物館的建設(shè)活動在全球范圍內(nèi)已經(jīng)走過了將近五十年的歷程。

生態(tài)博物館在登陸中國，首先是概念的引入。1985年，“生態(tài)博物館”一詞經(jīng)安來順翻譯進(jìn)入中文語境。1986年，蘇東海在“貴州‘七五’期間發(fā)展博物館事業(yè)規(guī)劃”論證會上首次倡議在中國建設(shè)生態(tài)博物館。經(jīng)過博物館界專家近十年的理論準(zhǔn)備，以及社會支持力量幫助下的實踐準(zhǔn)備，1995年成為了生態(tài)博物館在中國發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折。貴州省政府委托博物館界的專家成立了生態(tài)博物館調(diào)研的課題組，1997年與挪威共同建設(shè)中國首家生態(tài)博物館的項目正式開始，1998年10月31日中國、也是亞洲第一座生態(tài)博物館——貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館正式開館、對外開放。中國開始接觸生態(tài)博物館的理念到今有30年，首家生態(tài)博物館落成距今18年。根據(jù)生態(tài)博物館研究專家蘇東海的總結(jié)，在短短18年間，中國的生態(tài)博物館已經(jīng)歷了四代發(fā)展。第一代，中挪合作項目下的貴州生態(tài)博物館群，重在實踐生態(tài)博物館對遺產(chǎn)動態(tài)、整體、當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)的理念。第二代，內(nèi)蒙古敖倫蘇木生態(tài)博物館和廣西生態(tài)博物館群，重在嘗試學(xué)者代表的科研力量和村民代表的當(dāng)?shù)亓α炕雍献?，并努力加?qiáng)文化展示功能。第三代，云南西雙版納的布朗族生態(tài)博物館實現(xiàn)村民自主管理；貴州的地捫生態(tài)博物館引入企業(yè)力量，建立村民合作社，實現(xiàn)村民受益、自主經(jīng)營。第四代，一方面發(fā)展云南民族文化生態(tài)村，一方面從偏遠(yuǎn)山村、民族地區(qū)，走向經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的區(qū)域及城市，生態(tài)博物館文化在中國本土進(jìn)一步深化與拓寬。

■ 黎平縣地捫侗族人文生態(tài)博物館 全木結(jié)構(gòu)建筑

■ 龍脊梯田 龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館

對于具體各處生態(tài)博物館在中國運(yùn)營情況究竟如何，各方面人士的看法不一。樂觀的人會傾向于認(rèn)為它給具有異質(zhì)性的文化保護(hù)提供了很好的契機(jī)；悲觀的看法則把生態(tài)博物館看成當(dāng)代的文化殖民。對于生態(tài)博物館在中國的存在，筆者持相對積極的態(tài)度。在信息傳播越來越便利的時代，全球化、標(biāo)準(zhǔn)化、雷同化的文化會非常迅速地大面積流行，但人們在文化上的需求不止于此，而且不斷提高。矯正全球文化趨同的一種重要方式就是不斷發(fā)現(xiàn)、珍重并保護(hù)、發(fā)揚(yáng)“小地方”的、“土著”的、“部落”的、“民族”的、傳統(tǒng)社會的價值。生態(tài)博物館的理念與這種需求的趨勢基本契合。但當(dāng)前中國的生態(tài)博物館生存現(xiàn)狀確實有不少問題，比如被許多研究者指出的一點：把生態(tài)博物館當(dāng)成旅游景點的一種，過度開發(fā)、過分商業(yè)化，乃至加速當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特質(zhì)的消失。這樣的問題不僅停留在具體操作層面，在相對上層的領(lǐng)域也有所反映。重慶師范大學(xué)的研究者姜麗以CNKI為數(shù)據(jù)源，運(yùn)用文獻(xiàn)計量法及Citesspace III分析軟件獲取數(shù)據(jù)進(jìn)行研究，得到了這樣一項結(jié)論：截止至2015年5月1日，中國的生態(tài)博物館研究“從高引論文來講，基于生態(tài)博物館的旅游開發(fā)利用居于絕對地位”[1]。生態(tài)博物館應(yīng)該是什么樣子或許見仁見智，確實也要因各地情況而有所差異，但英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)教授彼特·戴威斯于2005年調(diào)研意大利五個生態(tài)博物館之后得出的標(biāo)準(zhǔn)，或許有一定的參考意義：

評價生態(tài)博物館成功性之結(jié)論：

觀眾數(shù)量不十分重要；

基于項目的長期目標(biāo)是不是清楚；

文物和檔案與無形遺產(chǎn)是否緊密相關(guān)；

主要成果看來給予了參與項目的人，提升了他們的社會和文化資本；

項目的意義比產(chǎn)品更重要。[2]

生態(tài)博物館的意義最終在于保護(hù)自然和人的文化，并且要依靠當(dāng)?shù)鼐用駥崿F(xiàn)文化自覺來達(dá)成長久保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。“觀眾數(shù)量不十分重要”這一標(biāo)準(zhǔn)排在首位，使生態(tài)博物館明顯區(qū)別于一般的博物館?；谶@樣的標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為美術(shù)界，尤其是民族美術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)人士，以專家學(xué)者身份參與到生態(tài)博物館的建設(shè)指導(dǎo)和運(yùn)營輔助工作中，可能會給目前中國的生態(tài)博物館發(fā)展帶來新的生長點，同時有利于民族美術(shù)領(lǐng)域的長遠(yuǎn)發(fā)展。

■ 《光之館》，James Turrell，2000（攝｜山田努）

■ 《最后的教室》，Christian Boltanski & Jean Kalman，2006（攝｜倉谷拓樸）

■ 白褲少女跳起猴棍舞迎接賓客（南丹縣里湖白褲瑤生態(tài)博物館）

■ 為百褶裙設(shè)計圖案（南丹縣里湖白褲瑤生態(tài)博物館）

第一，在勾勒建設(shè)和發(fā)展理念的階段，美術(shù)可以成為一條有價值的線索。以區(qū)域的自然特征或人文特征為主題的藝術(shù)創(chuàng)作及展覽，可以成為一座生態(tài)博物館的常規(guī)活動。以相當(dāng)前衛(wèi)的藝術(shù)展覽來提升某傳統(tǒng)地區(qū)的文化景觀品質(zhì)，甚至使之獲得國際好評，在日本等地已有成功的先例，比如越后妻有大地藝術(shù)節(jié)。那是目前世界上規(guī)模最大的三年展，760平方公里的越后妻有整個被劃定為展覽區(qū)域。和那些作品搬來又搬走的展覽不同，每屆藝術(shù)節(jié)都會給當(dāng)?shù)亓粝乱恍﹥?yōu)秀的長存作品。越后妻有本來是偏僻而幾乎被遺忘的地方，七屆藝術(shù)節(jié)辦下來，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民族和文化遺產(chǎn)與藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起，起了奇妙的反應(yīng)，產(chǎn)生了新的意義。在中國，若以一座生態(tài)博物館的獨特的自然景觀或文化特異性吸引國內(nèi)外的藝術(shù)家，前往思考、創(chuàng)作、在博物館范圍內(nèi)完成自己的想法，其成果值得期待。更重要的是，以此類方式吸引到的關(guān)注遠(yuǎn)不止于一般游客，可以為生態(tài)博物館建構(gòu)起更有文化品位的社會形象，符合當(dāng)?shù)鼐用竦拈L遠(yuǎn)利益，有利于遺產(chǎn)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。

■ 客家圍屋

第二，在規(guī)劃和設(shè)計的階段，民族美術(shù)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的參與有助于提升項目的視覺品質(zhì)。生態(tài)博物館不拒絕參觀和旅游，而且有必要提升自身作為景觀的各方面質(zhì)量。舉例來說，除了宏觀的建筑景觀規(guī)劃，還有不少配套服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，絕不應(yīng)采取因陋就簡的態(tài)度，也不能因追求現(xiàn)代社會參觀者所需的舒適度而破壞當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^。以何種文物和檔案來表達(dá)無形遺產(chǎn)，這樣的表達(dá)最終必當(dāng)會落實到具體形式上，所以策劃與設(shè)計密不可分，有時兩者的重要性難分伯仲。小到一個指示標(biāo)上的字體和顏色，大到紀(jì)念品售賣中心的面貌，諸如此類這些看似不那么核心的問題，實際上往往影響項目的成敗。設(shè)計會在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌绊懎h(huán)境中人群的行為，早已是不爭的事實。當(dāng)大家抱怨參觀者行為不當(dāng)?shù)臅r候，是不是也應(yīng)該檢討一下設(shè)計上的不夠便利、不夠打動人？生態(tài)博物館雖然不是一座封閉的建筑，但沒有理由降低它作為博物館的服務(wù)要求。設(shè)計在這里不僅是形象的問題，而是直接關(guān)乎參觀體驗效果的重要保障，也是深刻影響當(dāng)?shù)鼐用裆钇焚|(zhì)的重要因素。既整體又細(xì)微的設(shè)計活動中有許多具體問題，可能會讓不熟悉民族美術(shù)、民族文化特征的普通設(shè)計者感到棘手，因此非常有必要聘請民族美術(shù)領(lǐng)域的專家從這個環(huán)節(jié)就進(jìn)行細(xì)致的幫助和指導(dǎo)，或者直接組建團(tuán)隊承擔(dān)這類工作。

第三，在生態(tài)博物館的運(yùn)營中，提升當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕刭|(zhì)，使之在提高生活水平的同時逐步完成文化自覺，加深對本民族、本地區(qū)文化的認(rèn)識，產(chǎn)生自豪感和文化自信心、自尊心，是十分重要的核心價值。而從中國第一座生態(tài)博物館開始，就存在一個問題：當(dāng)?shù)鼐用裰腥狈θ瞬?，按照常?guī)教育途徑培養(yǎng)了有知識的人卻又往往留不住。一味地感慨生態(tài)博物館畢竟條件不如都市，或者反過來對流失到城鎮(zhèn)的人才進(jìn)行道德批判，并不能解決任何問題?；蛟S應(yīng)該從對當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃袑ふ腋纳七@一狀況的途徑，比如加強(qiáng)美育的比重。把民族美術(shù)工作者的研究和創(chuàng)作成果結(jié)合到當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃?，可能是畫冊、視頻、各門類的設(shè)計作品——使那些即使不識字、不能講漢語普通話的居民也可以從新的角度審視本地區(qū)、本民族的文化和藝術(shù)，啟發(fā)他們從自己的生活中發(fā)現(xiàn)更多的可能性。也可能是從藝術(shù)的角度幫助當(dāng)?shù)卦谛W(xué)生和具備一定知識的居民更好地詮釋自己的文化。踏實地、長久地堅持美育，應(yīng)當(dāng)比在鄉(xiāng)村小學(xué)普及英語教學(xué)更有益于一座生態(tài)博物館的運(yùn)營與發(fā)展，而且兩者的投入未必相差懸殊。

民族美術(shù)工作者當(dāng)然也可以像參與其他文化遺產(chǎn)保護(hù)項目一樣，幫助生態(tài)博物館進(jìn)行設(shè)計，既可能是開發(fā)當(dāng)?shù)厝肆图妓噥砼可a(chǎn)售賣到外界的產(chǎn)品，也可能是依托博物館資源進(jìn)行設(shè)計，但在外界生產(chǎn)加工之后再來這里出售的紀(jì)念品。一定不能忽略生態(tài)博物館的博物館屬性，要拿出給其他博物館開發(fā)設(shè)計衍生品一樣的創(chuàng)意精神去做設(shè)計，使之真正區(qū)別于一般景區(qū)里大同小異的紀(jì)念品。而有效的美術(shù)教育或許在并不遙遠(yuǎn)的將來，能使當(dāng)?shù)鼐用裰幸恍釔郾镜匚幕脑O(shè)計師成長起來，承擔(dān)起新的美育和設(shè)計工作。打造這樣的人才鏈，對生態(tài)博物館建設(shè)和發(fā)展的意義十分重大。

經(jīng)常有熱心人士擔(dān)憂，外界的干預(yù)會造成生態(tài)博物館背后的意義世界瓦解，僅余奇異的表象。其實，任何發(fā)展都會造成不再適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用裆畹膫鹘y(tǒng)逐漸結(jié)束或者轉(zhuǎn)型。生態(tài)博物館之合理性就在于“生態(tài)”二字，真正貫徹這種尊重當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的精神，就不必過分地遺憾某些東西逐漸地消失。而藝術(shù)的介入則有可能激發(fā)產(chǎn)生新的意義，至少可以從形式和儀式上更好地保留某種傳統(tǒng)曾經(jīng)存在過的痕跡。生態(tài)博物館給民族美術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)人士提供了一種跟民族文化互動的當(dāng)代理念。使民族美術(shù)的專業(yè)優(yōu)長融入到生態(tài)博物館建設(shè)和運(yùn)營的各個環(huán)節(jié)中，有可能更好地表達(dá)出生態(tài)博物館的本質(zhì)，更好地幫助當(dāng)?shù)鼐用癯砷L，更好地服務(wù)于前往參觀的人群，更好地保護(hù)民族和地區(qū)的特異性自然景觀與傳統(tǒng)文化。

■ 發(fā)髻（堂安侗族生態(tài)博物館）

注釋

[1]姜麗.我國生態(tài)博物館研究的知識圖譜分析.科技情報開發(fā)與經(jīng)濟(jì).2015(13): 139-141.

[2]彼特·戴威斯，張晉平. 生態(tài)博物館價值評估[ J ]. 中國博物館. 2005(3): 34-36.