●農(nóng)偉培

湖南清塘壯族自治鄉(xiāng)壯歌音樂現(xiàn)狀調(diào)查

●農(nóng)偉培

湖南清塘壯族自治鄉(xiāng)是湖南地區(qū)唯一的壯族自治鄉(xiāng)，位于永州市江華瑤族自治縣，此地的壯族居民主要從廣西壯族地區(qū)遷移過來。清塘壯鄉(xiāng)壯歌是用壯話演唱的無伴奏單聲部山歌，內(nèi)容多是反映當(dāng)?shù)氐纳鐣?。在時代發(fā)展、周邊瑤族文化影響下，當(dāng)?shù)氐膲迅枰魳芬彩艿讲煌潭鹊挠绊?。以在清塘壯族鄉(xiāng)壯歌音樂田野資料為基礎(chǔ)，描述其生存環(huán)境、歷史文化與傳承保護(hù)現(xiàn)狀。

清塘；壯族；壯歌；音樂；現(xiàn)狀調(diào)查

調(diào)查時間：2015年11月22日—2015年12月2日

調(diào)查地點：湖南省永州市清塘壯族自治鄉(xiāng)江華瑤族自治縣縣城、清塘壯族鄉(xiāng)清塘村、貝家村、李家村、浮海村

調(diào)查對象：清塘壯族鄉(xiāng)歌手、群眾、政府部門

一、清塘壯歌生存背景概貌

清塘壯族自治鄉(xiāng)位于湖南省永州市江華瑤族自治縣中部，是湖南省唯一的壯族自治鄉(xiāng)。1984年9月經(jīng)湖南省政府批準(zhǔn)成立清塘壯族鄉(xiāng)，總面積37.56平方公里，耕地5910畝。自元末明初部分壯族居民相繼從廣西南寧、賓州、桂林、平樂和南鄉(xiāng)遷入清塘，至今已有七百年的歷史。清塘壯族鄉(xiāng)有12個村，全鄉(xiāng)人口6650人，其中壯族人口達(dá)4253人。①清塘壯鄉(xiāng)風(fēng)采編委會：《清塘壯鄉(xiāng)風(fēng)采》，內(nèi)部資料。當(dāng)?shù)貕炎迦俗苑Q為“文躍”“布越”，意思為“壯族人”。除了壯族人，當(dāng)?shù)馗鞔寰鞋幾搴蜐h族人。當(dāng)?shù)仄毡槭褂萌N語言，壯話、江華官話和普通話。江華官話與廣西桂柳話基本一致，使用最為廣泛。壯話偏向于廣西北部壯話，現(xiàn)主要為中老年人使用，青少年較少使用。普通話主要為中青年人使用。

清塘壯族居民大多以同一姓氏建村立寨，村寨里房屋多為古式四合院的土木房屋和少數(shù)大理石所砌的石屋，部分居民也建起水泥房。當(dāng)?shù)貕炎宸b基本漢化，除了小部分老人還穿有簡單的黑色、藏藍(lán)色土布衣，老年婦女少數(shù)帶著土布頭巾外，大多數(shù)村民都穿著現(xiàn)代化時尚的衣著。“四月八”是當(dāng)?shù)刈盥≈氐拿袼坠?jié)日，每年農(nóng)歷的四月初八家家蒸上烏米飯，擺桌宴請各地好友，并相聚對唱壯歌，這一習(xí)俗一直流傳至今。清塘壯鄉(xiāng)的“四月八”節(jié)日與廣西南部壯族地區(qū)的儂垌節(jié)相似，一些地區(qū)在固定的農(nóng)歷時間，家家戶戶都會準(zhǔn)備好美酒美食、蒸好糯米飯，邀請其他地方的親朋好友做客，并在酒飯后對唱山歌。而在廣西壯族地區(qū)隆重的“三月三”節(jié)在清塘并不盛行，部分清塘人知道壯族有這個習(xí)俗，但表示自祖輩開始，并不過“三月三”這個節(jié)日。

清塘壯族鄉(xiāng)崇拜祖先，每逢節(jié)日都會殺豬殺雞殺鴨供祖先，除了每戶的正堂有祖宗牌位拜祭，各村均建有廟堂，祭拜此村祖先。此外還有觀音廟，傳說清塘壯族先祖為求子而建，每年的春節(jié)和正月十五，村民便會入廟拜觀音。清塘壯族鄉(xiāng)喪葬要請師公做儀式，據(jù)村民介紹，若是正常的老病去世就做平常的儀式，師公做法事，念唱經(jīng)文，還有鑼鼓嗩吶伴奏，儀式會做好幾天。若是非正常死亡，必須要做“上刀山，過火煉”的大儀式。

在2004年清塘壯族自治鄉(xiāng)20周年慶，該鄉(xiāng)組織工作人員編寫了內(nèi)部資料《清塘壯鄉(xiāng)風(fēng)采》，整理記錄了當(dāng)?shù)貕炎宓臍v史、大事記、民族風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀。資料中關(guān)于民俗風(fēng)情的章節(jié)從壯族族源族稱、民俗節(jié)日、住房、服飾、語言、宗教信仰和民間音樂進(jìn)行介紹。但需要強(qiáng)調(diào)的是，對于壯族民俗風(fēng)情的描寫，記錄的不只是清塘壯族自治鄉(xiāng)，更多的是參考整個壯族地區(qū)民俗風(fēng)情的特征進(jìn)行描寫。

二、清塘壯歌音樂現(xiàn)狀調(diào)查

（一）壯歌分布概況

清塘壯族鄉(xiāng)部分歌手及群眾演唱或了解壯歌情況表

清塘壯鄉(xiāng)的壯歌主要分布在清塘鄉(xiāng)清塘村、貝家村、李家村、觀音山村和浮海村幾個壯族人口聚集村。在地理位置分布上，清塘壯鄉(xiāng)壯歌分布相對集中，且根據(jù)李家村和貝家村提供的族譜資料，兩村也是現(xiàn)有資料記載的最早定居在清塘壯族鄉(xiāng)的壯族村落。在實地調(diào)研中，筆者走訪上述幾個村莊，每個村莊緊密相連，步行十余分鐘便可到達(dá)，村與村之間的居民來往密切，且日常用語均為壯話。

（二）稱謂及演唱語言

壯歌在當(dāng)?shù)貕言挿Q為“穩(wěn)擾”，對于稱謂來源，當(dāng)?shù)厝朔Q不明為何這樣稱呼，表示一直聽老一輩人這么稱呼。演唱壯歌之前，歌手們編歌詞、討論歌詞常用江華縣城“官話”，再用壯話演唱。如筆者在錄制貝良能和貝賢能兩位老人唱壯歌時，聽到他們用江華官話在討論，討論后又用壯話演唱壯歌。但是唱壯歌前，他們沒有用壯話再翻譯，因此他們表示要很熟悉壯話才能唱好壯歌。

（三）演唱場合與內(nèi)容

清塘壯鄉(xiāng)壯歌演唱場合主要有山林田間、坐歌堂、節(jié)日聚會及舞臺表演幾種形式。以前的青年人戶外勞作、上山砍柴時在山林田野中對唱情歌，內(nèi)容主要為與勞作相關(guān)的砍柴歌、木葉歌、猜謎歌。

“坐歌堂”壯話稱“釀鍋趟”（“釀”是坐的意思，“鍋”是“歌”，“趟”是“堂”的意思，與漢語發(fā)音相似）。當(dāng)?shù)刈杼貌⒉皇怯幸?guī)定的時間地點，而是在村里喜酒宴席或活動聚會時所唱。隨著時代的變化，生活水平的提高，田間山林里少有人再唱壯歌。越來越多的娛樂方式和信息化交流使當(dāng)?shù)厝瞬辉偻ㄟ^唱壯歌交友、消悶，坐歌堂也逐漸消失。

節(jié)日聚會演唱主要體現(xiàn)在清塘壯鄉(xiāng)的“四月八”節(jié)日，每年的農(nóng)歷四月初八，清塘壯族鄉(xiāng)家家戶戶都會備好美酒美食、蒸好糯米飯，邀請其他地方的親朋好友做客，并在酒飯后對唱山歌。這與廣西南部壯族地區(qū)的儂垌相似，在固定的農(nóng)歷時間，宴請好友，相約對歌。

清塘壯鄉(xiāng)60歲到80歲的老年人多在青年時期唱壯歌，現(xiàn)已很少唱，因演唱均為即興創(chuàng)編，無歌書，多數(shù)老年歌手們對于壯歌曲調(diào)只有些許印象。中青年少數(shù)人會唱，會演唱的曲目也不多，演唱場合也由田野鄉(xiāng)間轉(zhuǎn)到舞臺表演。清塘壯族鄉(xiāng)政府內(nèi)部資料《清塘壯鄉(xiāng)風(fēng)采》中記錄有“1964年6月，壯族子弟貝賢英，江云（賈秀妹）參加‘全省少數(shù)民族觀摩大會演出大會’，演唱壯族歌曲”①清塘壯鄉(xiāng)風(fēng)采編委會：《清塘壯鄉(xiāng)風(fēng)采》，內(nèi)部資料，第2頁。。這是目前查閱到的關(guān)于清塘壯族鄉(xiāng)壯歌登上舞臺演出的最早記錄。1985年，清塘鄉(xiāng)歌手岑鳳花和岑甲鸞參加江華縣城演出，演唱了壯族民歌。因時間久遠(yuǎn)，加之缺乏錄音影像等資料留存，相關(guān)政府單位和演員已記不清兩次演出的曲目和具體演出情況。

2015年4月，湖南電視臺公共頻道錄制并播放了《花樣的民族——永州清塘壯族鄉(xiāng)》，介紹了清塘壯族鄉(xiāng)的民俗節(jié)日“四月八”、壯族服飾、古式房屋等內(nèi)容，其中錄制了譚亞凡等歌手唱的壯話山歌。但筆者了解到當(dāng)時演唱的壯歌并不是清塘壯族地區(qū)流傳的傳統(tǒng)壯歌，而是參考網(wǎng)絡(luò)上的壯族山歌歌調(diào)進(jìn)行改編后用當(dāng)?shù)貕言捬莩?/p>

（四）音樂特點

清塘壯鄉(xiāng)老年歌手演唱的壯歌為傳統(tǒng)的壯歌，節(jié)奏自由、角調(diào)式為主，這與廣西壯族地區(qū)大部分壯族山歌宮、徵、羽調(diào)式為主有所不同。每四句為一曲，旋律音因字音的變化和個人演唱方式不同而有所區(qū)別，但均以“角、徵、羽”音為主，并遵循第一、三樂句落徵、二四樂句落角的規(guī)律。演唱時帶有說唱的感覺，部分樂句以同音念唱，如譜例1、譜例2：

譜例1為情歌對唱的節(jié)選，對歌友提出的“一百塊豆腐如何分”作答所唱，歌詞大意如下：

歌詞大意（漢意）

三十三塊拿來釀，三十三塊拿來煎。

三十三塊拿來煮，還有一塊敬神仙。

譜例2為《出嫁歌》，描寫了女孩出嫁前拜父母的場景，歌詞大意如下：

歌詞大意（漢意）

先拜你，先拜爹爹后拜娘，

先拜爹爹養(yǎng)大我，后拜娘娘送銀裝。

譜例1、2中，兩位老歌手唱的曲調(diào)節(jié)拍節(jié)奏不同，每樂句落音相同，句尾音多以倚音和下滑音結(jié)束。除了部分樂句結(jié)尾長音結(jié)束，其他多為一字一音演唱，因此字音也影響著旋律音的發(fā)展，如譜例1中，前三句的唱詞的前半部分一樣，旋律也相同，最后一句唱詞與前三句截然不同，旋律也發(fā)生較大變化。

中青年歌手唱的壯歌曲調(diào)較為規(guī)整，音調(diào)也與老輩歌手唱法不同，旋律音豐富。對于這些變化，中年歌手岑江花回憶：“小時候經(jīng)常聽到大人們常唱壯歌，特別是上山砍柴時，不見人影，卻聽見一陣一陣的歌聲。但是到了80年代，村里就不常唱壯歌了，因為大人說壯歌唱起來很像做儀式時法師唱的歌，唱了不吉利。后來大家就把曲調(diào)改了，成了現(xiàn)在唱的。”（見譜例3）

歌詞大意（漢意）

好好好來唱歌好，大家唱首壯族歌。

一首唱到江華縣，一首唱到清塘鄉(xiāng)。

中青年現(xiàn)常唱的壯歌節(jié)奏自由，樂句尾音以倚音和拖腔結(jié)束，相對于譜例1、2老輩歌手演唱以“羽、角、徵”音為主，譜例3的旋律音多了宮音和商音，且出現(xiàn)的次數(shù)較多，樂曲為羽調(diào)式，每句句尾以“咧”、“勒”襯詞結(jié)尾也與譜例1、2明顯不同。

當(dāng)筆者問道是否還記得以前老人們怎么唱的壯歌，歌手岑鳳花想了很久說只能回憶起兩句上山砍柴時唱的壯歌，見譜例4：

譜例4

歌詞大意（漢意）

滿山松樹青又青，

棵棵松樹根連根。

岑鳳花在演唱這首砍柴歌時，鼻腔音較重，帶有哼唱的感覺。從譜例4中看，該曲旋律核心音與傳統(tǒng)壯歌曲調(diào)核心音基本相同，但也有變化：旋律中出現(xiàn)商音，且一、二、三句落音不同于傳統(tǒng)壯歌，上滑音和下滑音較多，拖腔較長。

2015年，為迎接湖南公共頻道錄制的《花樣的民族——永州清塘壯族鄉(xiāng)》節(jié)目，清塘鄉(xiāng)壯族歌手覺得要把最動聽的壯歌展現(xiàn)給全國的觀眾朋友，但發(fā)覺平時演唱的壯歌旋律不夠優(yōu)美，便上網(wǎng)搜聽壯歌歌謠，把曲調(diào)與當(dāng)?shù)氐膲迅枨{(diào)結(jié)合演唱（見譜例5），改編的音樂與傳統(tǒng)壯歌音樂特點差異明顯：節(jié)奏規(guī)整，旋律音有宮、商、角、徵、羽五音，徵調(diào)式。筆者采訪的幾位主要演唱的歌手岑鳳花、岑江花、譚亞凡等人現(xiàn)已不記得具體聽哪首歌曲。

歌詞大意（漢意）

好好好來唱歌好，大家唱首壯族歌。

一首唱到清塘鄉(xiāng)，一首唱到江華縣。

從老輩歌手到中青年歌手演唱的壯歌音樂變化來看，隨著生活水平的提高、流行樂舞的傳入、網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展、周邊民族文化等諸多影響下，社會轉(zhuǎn)型時期的清塘壯族鄉(xiāng)傳統(tǒng)壯歌與現(xiàn)代壯歌在音樂形態(tài)、唱詞內(nèi)容和演唱場合上都發(fā)生了很大的變化。

除了壯歌，當(dāng)?shù)睾芏嗳诉€會唱“官話歌”，“官話”是江華瑤族自治縣使用的方言，與廣西桂柳話接近。官話歌與清塘壯鄉(xiāng)中青年歌手演唱的壯歌音樂特點相似：節(jié)奏自由、旋律基本音為“羽、角、徵、商”音，倚音和下滑音的使用（見譜例6）。

從譜例1、2中傳統(tǒng)的壯歌到譜例3、5中現(xiàn)中青年歌手演唱的壯歌曲調(diào)，音樂從即興自由變?yōu)橐?guī)整，旋律音構(gòu)成也有較大的差別，各樂句落音不同，樂曲調(diào)式也有角調(diào)式變?yōu)獒缯{(diào)式和羽調(diào)式，中青年歌手演唱的壯歌有明顯的改編。因未能聯(lián)系到清塘壯鄉(xiāng)地區(qū)的師公，筆者未能錄制到當(dāng)?shù)貛煿龇ㄊ聲r念唱的曲調(diào)，因此對于歌手描述的“因壯歌與師公做儀式念唱曲調(diào)相似而改變壯歌曲調(diào)”的說法暫不能定論。而江華官話歌與壯歌的音樂特點也有著很多相似之處。對于此，筆者認(rèn)為，長期生活在以瑤族人口為主的江華地區(qū)，當(dāng)?shù)厝罕娋ńA官話，會演唱官話也就不難理解。

（五）唱詞特點

清塘壯歌結(jié)構(gòu)是四句為小段，有第一句為三言，后三句為七言和四句均為七言兩種結(jié)構(gòu)，節(jié)奏自由，押韻主要押腳韻：

1.三言加七言結(jié)構(gòu)與押韻：

漢譯壯音歌詞大意（漢意）

補干撐，不敢唱，

封釀播內(nèi)補干博，手拿木葉不敢吹，

揪內(nèi)播野補干補，吹爛木葉不知補，

按歪果交補索布。打爛歌頭不曉賠。

2.四句七言句結(jié)構(gòu)與押韻：

漢譯壯音歌詞大意（漢意）

靜明還思美那靜，伶俐還是不伶俐，

統(tǒng)明還思每統(tǒng)明。聰明還是不聰明。

兵塊投符交問蒙，百塊豆腐交你手，

蕩明從明軸詞繼?？茨懵斆髟鯓臃帧?/p>

（六）傳承情況

壯歌的傳承斷層情況較嚴(yán)重，在調(diào)查的群眾中，筆者發(fā)現(xiàn)60—80歲的少數(shù)老人會唱壯歌，更多的老年人只是聽過壯歌。貝家村的貝賢平向筆者介紹了很多會唱壯歌的老人家，表示年輕時經(jīng)常聽到他們唱壯歌，但當(dāng)筆者采訪這些老人時，大多數(shù)不愿意開口唱。他們表示，由于長時間沒唱壯歌，很多已忘記，加上年紀(jì)已老，不再好意思唱。如今，壯歌更多已經(jīng)封存在了這些壯族老人家的腦海里。40—50歲的中年人只有少數(shù)人會唱，但所唱的曲調(diào)與老一輩歌手唱的曲調(diào)有明顯的差異。在筆者的調(diào)查、訪問中，目前還未發(fā)現(xiàn)30歲以下的當(dāng)?shù)貕迅韪枋?，中青年人大都外出打工或是長期在外讀書，由于受到外文化的影響和流行音樂的影響，基本不會唱壯歌。

（七）保護(hù)現(xiàn)狀

江華瑤族自治縣以瑤族人口為主，縣城有多項國家級、區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，均為瑤族民族文化，縣城組織的各種文藝演出比賽也以瑤族為主。清塘壯族鄉(xiāng)對于壯歌民族文化還未有相關(guān)保護(hù)措施，只有2014年編輯的《清塘壯鄉(xiāng)風(fēng)采》中對壯歌演唱習(xí)俗的簡單記錄，但無曲譜、歌詞、演唱人員及曲目的記錄。筆者在清塘壯族自治鄉(xiāng)調(diào)研時，恰逢中國盤王節(jié)在江華瑤族自治縣舉行，政府單位在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)選拔節(jié)目進(jìn)行文藝匯演，清塘壯族鄉(xiāng)選了兩曲現(xiàn)代音樂伴奏的舞蹈《壯族扁擔(dān)舞》和《壯族斗笠舞》前往江華縣城比賽，但沒有壯歌的演唱節(jié)目。

三、壯歌發(fā)展現(xiàn)狀問題及對策思考

清塘壯族自治鄉(xiāng)壯歌在長期的發(fā)展過程中，受到因民族遷移、融合和社會轉(zhuǎn)型所帶來的生活習(xí)性、民族文化變遷所帶來的影響。生活娛樂的豐富、語言的變化和現(xiàn)代流行音樂傳入沖擊著清塘壯歌的傳承發(fā)展，加之地方政府對于民族文化的保護(hù)有所欠缺，壯歌淡出人們的生活，甚至瀕臨消失。筆者在調(diào)研過程中了解到因修水庫，清塘壯族自治鄉(xiāng)將在2016年遷往隔壁的小圩鎮(zhèn)，并合并入小圩鎮(zhèn)，如今的清塘壯族自治鄉(xiāng)也將被水淹沒。清塘壯族鄉(xiāng)民族的文化依托于其生存的環(huán)境，失去了幾百年文化積淀的故土，壯歌文化的傳承情況更為艱難。

筆者認(rèn)為壯歌傳承保護(hù)尤為迫切，針對清塘壯歌演唱人群老齡化，老年歌手精通歌詞，中年歌手嗓音尚好的情況，政府單位可組織相關(guān)人員對會唱壯歌的老歌手進(jìn)行歌詞收集整理，對中年歌手進(jìn)行錄像錄音，收集壯歌的第一手資料。同時利用當(dāng)?shù)亍八脑掳恕惫?jié)日號召歌手坐歌堂對歌，或組織對歌賽，也利用此機(jī)會向前來參加“四月八”節(jié)的其他地區(qū)的人民展示和宣傳壯歌。而清塘小學(xué)學(xué)校里的老師大多為清塘本地人，均會說壯話，也了解壯歌。學(xué)校可組織學(xué)校音樂老師學(xué)習(xí)壯歌，并適當(dāng)安排有關(guān)壯歌的音樂課程，讓青少年群體認(rèn)識了解壯歌。同時應(yīng)在培養(yǎng)青年學(xué)生群體學(xué)好普通話的同時，加強(qiáng)對當(dāng)?shù)貕言挼挠?xùn)練，只有將壯話延續(xù)，壯歌才能得以傳承。

［1］黃現(xiàn)璠，黃增慶，張一民.壯族通史［M］.南寧：廣西民族出版社，1988.

［2］伍國棟.民族音樂概論［M］.北京，人民音樂出版社.2001.

［3］何政榮.音樂舞蹈采風(fēng)調(diào)查方法［M］.上海，上海音樂出版社.2011.

［4］王龑，王曉雪.清塘壯語與廣西賓陽壯語的核心詞比較研究［J］.華章，2011（3）.

農(nóng)偉培，女，壯族，廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院2015級碩士研究生。