●謝傳紅

貴州省都勻市套頭山區(qū)水族銅鼓音樂(lè)文化考述*

●謝傳紅

銅鼓在西南少數(shù)民族的社會(huì)文化生活中扮演著重要的角色。在水族各類特色濃郁的民俗活動(dòng)中，銅鼓同樣具有重要的地位。貴州都勻市套頭山區(qū)水族在其“開(kāi)控”儀式和端節(jié)儀式中賦予銅鼓神圣的地位。通過(guò)對(duì)都勻市套頭山區(qū)水族銅鼓進(jìn)行田野調(diào)查和訪談，從當(dāng)?shù)厮邈~鼓使用時(shí)空、銅鼓節(jié)奏特征、俗民主體行為等方面對(duì)銅鼓音樂(lè)文化進(jìn)行闡釋。

都勻；套頭山區(qū)；水族；銅鼓

銅鼓在西南少數(shù)民族的社會(huì)文化生活中扮演著重要的角色。西南少數(shù)民族銅鼓的研究受到考古學(xué)界、歷史學(xué)界、民族學(xué)界和音樂(lè)學(xué)界的普遍重視。水族銅鼓的研究同樣在考古學(xué)、民族學(xué)、音樂(lè)學(xué)等學(xué)科中取得了豐碩的成果。本文所要探討的都勻套頭山區(qū)水族的銅鼓目前較少受到學(xué)界關(guān)注，《貴州水族藝術(shù)研究》①一書(shū)中對(duì)都勻套頭山區(qū)水族祭祀儀式中的銅鼓音樂(lè)曲調(diào)和使用時(shí)間進(jìn)行了描述。另外《陽(yáng)和鄉(xiāng)格業(yè)寨水族喪葬儀式中的銅鼓樂(lè)考察》②、《貴州都勻陽(yáng)和鄉(xiāng)格業(yè)寨水族“開(kāi)控”儀式及儀式音聲考述》③二文中也涉及都勻市套頭山區(qū)水族銅鼓音樂(lè)曲調(diào)和使用場(chǎng)合的介紹。本文以都勻套頭山區(qū)水族銅鼓的田野資料為基礎(chǔ)，從當(dāng)?shù)厮邈~鼓使用時(shí)空、銅鼓節(jié)奏特征、民俗主體行為等方面進(jìn)行研究。

都勻市為貴州省黔南布依族苗族州州府。都勻市境內(nèi)轄3個(gè)水族鄉(xiāng)，分別為基場(chǎng)、陽(yáng)和、奉合水族鄉(xiāng)。2014年這3個(gè)水族鄉(xiāng)合并為歸蘭水族鄉(xiāng)。歸蘭水族鄉(xiāng)從地形上看像一個(gè)戴在人頭上的套子，又名套頭山區(qū)，分為內(nèi)套和外套。原基場(chǎng)水族鄉(xiāng)為內(nèi)套，陽(yáng)和、奉合水族鄉(xiāng)為外套。套頭山區(qū)水族均以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，境內(nèi)有集市可以作為農(nóng)作物的交換和日常生活用品的采購(gòu)場(chǎng)所。

一、都勻套頭山區(qū)水族使用銅鼓的時(shí)空特性

（一）套頭山區(qū)水族使用銅鼓的時(shí)間特性

水族的銅鼓在日常生活中不能隨便敲打。水族人視銅鼓為神物，個(gè)體和群體以擁有銅鼓而有一種心理上的自豪感和優(yōu)越感，銅鼓是一個(gè)家族的財(cái)富和炫耀的資本，并變相成為銅鼓所在村落的財(cái)富與象征資本。④都勻市套頭山區(qū)水族使用銅鼓也遵循著既定的禁忌，銅鼓的使用與特定的時(shí)間觀念緊密相連。當(dāng)?shù)厮迦藢?duì)銅鼓的使用有著一致的時(shí)間維度，即銅鼓聲響意味著村寨里有大事發(fā)生或是有老人去世。在套頭山區(qū)水族這種家族式的傳統(tǒng)村落中，銅鼓聲就是一種召集村落群體的信號(hào)。當(dāng)?shù)厮暹€在民族傳統(tǒng)節(jié)日端節(jié)期間敲擊銅鼓，端節(jié)使用銅鼓有聚眾、熱鬧、祭祀祖先的功能。不過(guò)，套頭山區(qū)水族端節(jié)使用銅鼓的習(xí)俗有待繼續(xù)考證。意見(jiàn)分為兩種，一是認(rèn)為套頭山區(qū)水族端節(jié)沒(méi)有敲擊銅鼓的習(xí)俗；另一種意見(jiàn)是認(rèn)為套頭山區(qū)水族存在端節(jié)敲擊銅鼓的習(xí)俗。從當(dāng)?shù)厮迦耸褂勉~鼓的時(shí)間特性來(lái)看，銅鼓絕不是一件可以隨意使用的物件。銅鼓聲音似乎已成為一種象征性的符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)又與當(dāng)?shù)厮迦说臅r(shí)間觀念和地方性的慣習(xí)結(jié)合在一起。水族人對(duì)于銅鼓使用時(shí)間形成一定的傳統(tǒng)習(xí)俗觀念，并由此形成套頭山區(qū)水族共同時(shí)間觀或比較一致的慣習(xí)。這種慣習(xí)使得銅鼓的使用與當(dāng)?shù)孛癖娂s定俗成的時(shí)間觀念有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

（二）套頭山區(qū)水族使用銅鼓的空間特性

套頭山區(qū)水族使用銅鼓也具有空間的特性。套頭山區(qū)水族使用銅鼓的空間可分為室內(nèi)和室外。當(dāng)?shù)厮宥鄶?shù)家庭仍然保持傳統(tǒng)的木制干欄式建筑風(fēng)格，這種建筑一般多為三層，樓下喂養(yǎng)牲畜家禽，二層住人，三層用于儲(chǔ)藏食物。室內(nèi)使用銅鼓的空間位于二層堂屋，堂屋是神龕擺放的所在地，具有神圣的意義。堂屋不僅是當(dāng)?shù)厮鍖?duì)外呈現(xiàn)其社會(huì)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體，也是操演其意識(shí)形態(tài)的重要場(chǎng)所。堂屋的空間意義也順理成章的成為銅鼓這個(gè)神圣性物件的表演空間。

套頭山區(qū)水族銅鼓的室外空間因兩個(gè)不同性質(zhì)的活動(dòng)而分為兩個(gè)地點(diǎn)。一是端節(jié)的開(kāi)幕式。2011年至2014年的端節(jié)期間，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府為對(duì)外宣傳水族文化，在水族文藝展演的開(kāi)幕式中均安排有銅鼓合奏。將多面銅鼓按一字型或半圓形排列置于開(kāi)闊的廣場(chǎng)地帶，一個(gè)木鼓放置于銅鼓隊(duì)列中央，召集村寨所有會(huì)敲擊銅鼓的長(zhǎng)者一同演奏。二是水族的“開(kāi)控”儀式。“開(kāi)控”儀式中室外使用的銅鼓位于儀式中“砍替”的空間。“砍替”是“開(kāi)控”儀式中比較隆重的環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)的儀式功能在于為祖先奉獻(xiàn)犧牲，屬于與祖先靈魂溝通的空間。這個(gè)空間是一種語(yǔ)境假定物，而空間性是以社會(huì)為基礎(chǔ)的，由社會(huì)組織和生產(chǎn)出來(lái)的空間組織。①Edward W.Soja：《后現(xiàn)代地理學(xué)》（王文斌譯），北京：商務(wù)印書(shū)館，2004年版，第120-121頁(yè)?！翱程妗钡目臻g是水族人民祖先崇拜和鬼魂崇拜的產(chǎn)物，水族人通過(guò)這個(gè)空間與祖先魂靈進(jìn)行交流?！翱程妗杯h(huán)節(jié)的儀式音聲最重要的組成部分就是銅鼓的演奏，銅鼓本身具有的神圣屬性以及銅鼓節(jié)奏曲調(diào)的文化隱喻使得銅鼓聲音成為人與祖先靈魂溝通的媒介。

二、都勻套頭山區(qū)水族銅鼓節(jié)奏特征

都勻套頭山區(qū)水族銅鼓節(jié)奏由銅鼓和木鼓的節(jié)奏音響組合而成，演奏形式為公銅鼓、母銅鼓、木鼓各一面。在實(shí)際演奏中，關(guān)于演奏原則比較一致的說(shuō)法是，公銅鼓的節(jié)奏要跟隨母銅鼓的節(jié)奏，母銅鼓和木鼓需要視時(shí)段互相配合，有時(shí)母銅鼓跟隨木鼓的節(jié)奏，有時(shí)木鼓跟隨母銅鼓的節(jié)奏（也有人認(rèn)為木鼓主導(dǎo)著銅鼓的演奏）。

都勻套頭山區(qū)水族端節(jié)儀式和“開(kāi)控”儀式中的銅鼓節(jié)奏高度一致，兩者之間區(qū)別在于，“開(kāi)控”儀式中的銅鼓節(jié)奏比端節(jié)儀式中的銅鼓節(jié)奏多一個(gè)重復(fù)多次的二八節(jié)奏型，這個(gè)節(jié)奏型象征著祖先遷徙途中經(jīng)過(guò)的十二個(gè)地方?？偟膩?lái)說(shuō)，套頭山區(qū)水族銅鼓音樂(lè)節(jié)奏的流傳應(yīng)該有一個(gè)較為長(zhǎng)期的過(guò)程。當(dāng)?shù)厮邈~鼓的操持者多數(shù)不清楚銅鼓音樂(lè)節(jié)奏的淵源與文化內(nèi)涵，原陽(yáng)和水族鄉(xiāng)中學(xué)校長(zhǎng)、水書(shū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人韋佩君為筆者提供了當(dāng)?shù)厮邈~鼓音樂(lè)節(jié)奏的“地方性知識(shí)”。以下為韋佩君的口述文本：

我們這里的水族銅鼓可以稱為戰(zhàn)斗進(jìn)行曲。曲調(diào)開(kāi)始敲擊銅鼓鼓面發(fā)出“嘟……”的聲音，緊接著節(jié)奏音調(diào)“嘟奪記嘟奪記嘟”象征祖先行走在遷徙途中，遷徙途中會(huì)遇到大小部落的阻擾而產(chǎn)生沖突，隨后的節(jié)奏音調(diào)“嘟奪記記奪記嘟、嘟奪記嘟奪記嘟、奪記嘟奪記嘟”象征祖先和其他部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，節(jié)奏音調(diào)“記奪記記奪記嘟”象征戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后繼續(xù)遷徙，然后又接“嘟奪記記奪記嘟、嘟奪記嘟奪記嘟、奪記嘟奪記嘟”的節(jié)奏音調(diào)象征又一次戰(zhàn)爭(zhēng)。為了避免節(jié)奏的單調(diào)感，木鼓重?fù)羧?，預(yù)示節(jié)奏曲調(diào)的變換，連續(xù)重復(fù)5至6次“記記奪”后接3次“記記嘟”，最后接“記記奪記記奪、奪記嘟奪記嘟、奪嘟、奪記嘟奪記嘟、奪嘟”結(jié)束，象征遷徙后定居此地安居樂(lè)業(yè)。

上述韋佩君的口述銅鼓節(jié)奏口訣可以分聲部記述成如下節(jié)奏型：

可以看出，套頭山區(qū)水族銅鼓音樂(lè)為二拍子的節(jié)奏律動(dòng)，這種節(jié)拍的強(qiáng)弱規(guī)律能夠體現(xiàn)進(jìn)行曲的律動(dòng)特點(diǎn)，與口述資料中的曲調(diào)特點(diǎn)相吻合。

三、都勻套頭山區(qū)水族銅鼓音樂(lè)文化的俗民主體行為

水族人珍愛(ài)銅鼓，這種對(duì)待銅鼓的特殊情懷在西南少數(shù)民族地區(qū)有著長(zhǎng)久的歷史。如《隋書(shū)·地理志》：有鼓者號(hào)為都老，群情推服。曹學(xué)銓《蜀中廣記》引《上南志》：銅鼓，有剝蝕，聲響者為上，易牛千頭，次者七八百頭，遞有差等。夷人藏至二三百面者，即得雄視一方?！睹魇贰@傳》：得鼓二三，便可僭號(hào)稱王。可見(jiàn)，銅鼓是一種權(quán)力的標(biāo)志，也是擁有統(tǒng)治力的象征。銅鼓具有的價(jià)值與意義延續(xù)到水族人的日常生活中，體現(xiàn)為擁有銅鼓的個(gè)體或村寨成為議論的對(duì)象，從而使得個(gè)體或村寨擁有一種話語(yǔ)權(quán)。進(jìn)而言之，水族人在日常生活中仍然熱衷于買賣銅鼓，而且是買進(jìn)多賣出少。買進(jìn)銅鼓的家庭或家族常常自豪的介紹買銅鼓的花費(fèi)，以及擁有銅鼓后心理和生活上的滿足。賣出銅鼓的家庭或家族總是強(qiáng)調(diào)生活上的窘迫和失望的心情。水族人日常生活中的行為，不斷加強(qiáng)著銅鼓的價(jià)值與功能。

套頭山區(qū)水族銅鼓在“開(kāi)控”儀式或端節(jié)儀式過(guò)程中，由演奏人員或旁觀者不時(shí)的口含米酒噴灑于銅鼓鼓面和鼓腹之中，甚至在演奏銅鼓的過(guò)程中也可見(jiàn)到旁觀者口含米酒向銅鼓噴灑（此時(shí)的演奏人員對(duì)于旁觀者的行為持贊許的態(tài)度）。水族人認(rèn)為銅鼓也需要喝酒，噴灑米酒后的銅鼓聲音更加洪亮。噴灑米酒于銅鼓鼓面和鼓腹的行為在貴州三都水族自治縣水族端節(jié)、卯節(jié)演奏銅鼓的過(guò)程中也頻繁可見(jiàn)。銅鼓演奏中噴灑米酒的行為與水族人心中對(duì)于銅鼓這件器物的情感有內(nèi)在的聯(lián)系。水族地區(qū)廣泛流傳有關(guān)銅鼓的民間傳說(shuō)與故事，這些傳說(shuō)和故事從不同側(cè)面顯示銅鼓是具有靈性的吉祥之物。銅鼓就如同人一樣有性別的區(qū)分。銅鼓所具備的這些屬性使得其被賦予一種神圣性而受到崇拜，從而產(chǎn)生了向銅鼓噴灑米酒的行為。

水族“開(kāi)控”儀式中的銅鼓由專職人員演奏，很少有其他儀式參與人員和當(dāng)?shù)匦『⑶脫翥~鼓的事情發(fā)生。偶爾有小孩試圖拿鼓棒和鼓鞭敲擊銅鼓，演奏人員會(huì)及時(shí)予以制止。相對(duì)于“開(kāi)控”儀式中銅鼓不輕易讓旁人接觸的行為，三都水族端節(jié)、卯節(jié)等儀式中的銅鼓卻可以讓所有愿意敲銅鼓的人任意敲擊。可以說(shuō)，水族人強(qiáng)調(diào)銅鼓在“開(kāi)控”儀式中的神圣性，肯定銅鼓在端節(jié)、卯節(jié)等儀式中的娛樂(lè)性。水族的銅鼓不輕易示人，擁有銅鼓的家庭用棉布包裹銅鼓小心收藏，待到使用銅鼓的時(shí)候，需要備酒和肉等物品請(qǐng)出銅鼓。銅鼓外借需由專人用布包裹銅鼓搬運(yùn)，不得將銅鼓暴露在外。“開(kāi)控”儀式中，儀式人員在銅鼓上擺放米酒和肉類祭鼓的類似行為也可以在三都水族端節(jié)儀式中見(jiàn)到。水族重大社會(huì)生活事件幾乎都與銅鼓存在一種聯(lián)系，銅鼓似乎處于一種與水族祖先同等重要的地位，這些因素的存在是水族人在儀式或是節(jié)日中使用銅鼓的主要原因。

四、結(jié)語(yǔ)

貴州都勻市套頭山區(qū)水族銅鼓在“開(kāi)控”儀式和端節(jié)儀式中使用，銅鼓使用的空間分為室內(nèi)和室外兩種。銅鼓節(jié)奏的二拍子節(jié)奏律動(dòng)與民間關(guān)于銅鼓節(jié)奏的文化內(nèi)涵具有形象上的一致性。銅鼓演奏中的民俗主體行為與銅鼓具備的神圣屬性密切相關(guān)。套頭山區(qū)水族銅鼓音樂(lè)的演奏時(shí)空以及銅鼓節(jié)奏形態(tài)富含豐富的民族文化基因，銅鼓音樂(lè)文化中的民俗主體行為也是對(duì)當(dāng)?shù)厮邈~鼓及銅鼓音樂(lè)進(jìn)行深入理解的窗口。

［1］三都水族自治縣志編纂委員會(huì).三都水族自治縣志［Z］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社.1992.

［2］貴州省民族事務(wù)委員會(huì)文教處.貴州少數(shù)民族音樂(lè)［Z］.貴州民族出版社.1989.

［3］劉世彬.水族的銅鼓文化［J］.貴州民族研究.1989，（3）.

［4］陳國(guó)安，石國(guó)義.水族的銅鼓及社會(huì)功能淺論［J］.貴州民族研究1999（1）.

［5］何積全主編.水族民俗探幽［M］.成都：四川民族出版社，1992.

謝傳紅，女，黔南民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院副教授。

本文系2015年貴州省高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項(xiàng)目“地方院校音樂(lè)學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)研究”、2015年黔南州高等院校研究基礎(chǔ)教育科研課題“引進(jìn)社會(huì)音樂(lè)資源促進(jìn)黔南校園文化建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015G034）、黔南民族師范學(xué)院2014年校級(jí)項(xiàng)目“水族銅鼓音樂(lè)文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：qnsy201406）階段性研究成果。

①楊俊等著：《貴州水族藝術(shù)研究》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2011年版。

②顏云、趙凌：《陽(yáng)和鄉(xiāng)格業(yè)寨水族喪葬儀式中的銅鼓樂(lè)考察》，載《歌?！?013年第6期。

③趙凌、謝傳紅、石維武：《貴州都勻陽(yáng)和鄉(xiāng)格業(yè)寨水族“開(kāi)控”儀式及儀式音聲考述》，載《歌?！?015年第3期。

④趙凌：《貴州三都水族端節(jié)銅鼓音樂(lè)文化考察與分析》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）》2013年第2期，第118頁(yè)。