馮遠(yuǎn)

硯田絮語

馮遠(yuǎn)

一直想找機(jī)會將童年記憶、工作經(jīng)歷以及創(chuàng)作歷練中給我留下深刻印象的情景往事，通過繪畫的形式表現(xiàn)出來。這數(shù)十年來，美術(shù)界創(chuàng)作了大量反映歷史、反映現(xiàn)實(shí)生活的主旋律題材。不經(jīng)意中，在創(chuàng)作思維、手法、形式、技藝上形成了一套模式。因?yàn)樽⒅厝宋锂嫷墓τ煤拖猜剺芬?，甚或不惜較多地借助了照相攝影寫實(shí)手法的介入，讓許多作品沾染了造作矯情的概念化、圖式化習(xí)氣，窒息、制約了藝術(shù)創(chuàng)作的想象力與表現(xiàn)力，同時(shí)，也折損了繪畫作為藝術(shù)應(yīng)有的形式趣味與造型特點(diǎn)，導(dǎo)致了表達(dá)能力的退化。出于自我檢省的目的，我一直試圖改變并克服這種現(xiàn)象對自身藝術(shù)創(chuàng)作的侵蝕。

數(shù)十年來，我們生活在一個(gè)再造的都市世界中，除了為創(chuàng)作擷取素材，間或的采風(fēng)、旅游形式外，我們與自然的關(guān)系已十分隔膜。文學(xué)藝術(shù)，是我們間接了解生活的途徑之一，并且日漸成為都市中人無法缺少的伙伴。這些年來，我們似乎學(xué)會并善于從已成定勢的理論和都市角度的理念去認(rèn)識、對待生活，我們甚至不期然地把生活也誤以為是藝術(shù)中那種或精心設(shè)計(jì)或粗制濫造的第二自然，這讓我們?nèi)笔Я颂唷饕窃谂c生活的原生態(tài)和自然的溝通中隔著一堵玻璃墻，感受不到泥土的草腥味和萬物生長釋放出來的生命活力。我們的認(rèn)識與情感漸漸成為一種受理性支配的判斷，而不是真實(shí)的感受，尤其是當(dāng)它來自于直覺。

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，在這里當(dāng)然是指以寫實(shí)風(fēng)格為主體的藝術(shù)，決定了藝術(shù)家的性格取向是現(xiàn)實(shí)的，或者因?yàn)閺氖卢F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作反過來影響了藝術(shù)家性格的養(yǎng)成。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)關(guān)注的，是目力感官所及與虛無（非現(xiàn)實(shí)、非具象）之間的廣袤空間。自然主義、古典主義藝術(shù)訴諸于藝術(shù)家所能接觸和觀察到的世界，那些思想深邃的寫實(shí)藝術(shù)比感官雖然進(jìn)了一步，但卻止于虛無之限。經(jīng)驗(yàn)、歷練是個(gè)人擁有的可以用于創(chuàng)作想象的資材，它高于感官。

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)既對于經(jīng)驗(yàn)有著嚴(yán)格的要求，又對情感有著近乎癡迷的偏好，這樣的藝術(shù)確乎“來源于生活”，卻必然不同于生活。它需要有知識、技能、情感、思想的陶冶、淬煉和生活的體悟與積累。一如覆蓋地球的塵土，數(shù)百年才可能通過各類腐殖質(zhì)生命生成、死亡輪回的層層覆蓋，一毫米一毫米地增厚為能夠滋養(yǎng)植物生命的土壤。無以計(jì)數(shù)的時(shí)間壘砌，像年輪一樣的周而復(fù)始，盡管其質(zhì)地可能各不相同，但其孕育的生命卻何其光彩奪目。

癸巳冬月，我采用系列組畫的方式，按照農(nóng)歷四時(shí)更易的順序，將我幼年在常州外婆家、無錫姑母家度假過年的生活記憶，通過當(dāng)年喜愛的游戲串聯(lián)了起來，這就是《四季嬰戲圖》的來源。其中的“爆竹新歲”“元宵舞燈”“春早放箏”“端午驅(qū)邪”“秋拾歸倉”“戲蛐秋聲”“除夕祈?！钡鹊?，都是我曾經(jīng)參與其中的舊事。半個(gè)多世紀(jì)過去了，兒時(shí)的玩伴想必早已相逢不識，但當(dāng)年的淘氣頑劣以及時(shí)不時(shí)地惡作劇所引來家長們的呵斥、責(zé)罵則是真真切切猶在耳旁。越是晚近，這些圖景常?；芜^腦際，濃濃的懷舊情結(jié)越發(fā)顯得清晰起來。

《閩南風(fēng)》系列組畫，創(chuàng)作源于我研究生畢業(yè)剛擔(dān)任教學(xué)工作，帶著浙美78級本科生在福建惠安寫生時(shí)的生活經(jīng)歷。當(dāng)年漁村的陽光熾烈、海風(fēng)和煦，惠安女別致的裝束、自然的情態(tài)十分入畫，迥異于不同地域人群的生活習(xí)俗、民間傳統(tǒng)，讓我對吃苦耐勞、勤謹(jǐn)節(jié)儉的惠安婦女油然而生敬意。生活、勞作中的她們，追求美好、質(zhì)樸、恬靜，于是就有了當(dāng)年的一組團(tuán)扇形小品畫。當(dāng)然，畫中的惠安女形象顯得更詩意化，更具唯美特質(zhì)，因之多年來一直有愛好者索要求藏而不舍，于今重新創(chuàng)作，則其中的筆情墨趣更多了一份用心與講究。

《鐘馗嫁妹圖》 馮遠(yuǎn)

《孔子課徒》 馮遠(yuǎn)

馮遠(yuǎn)，1952年生于上海。1980年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院。曾獲國家優(yōu)秀教師和有突出貢獻(xiàn)的中青年專家稱號。現(xiàn)任中央文史研究館副館長，中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席，中國美術(shù)家協(xié)會副主席，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長，清華大學(xué)藝術(shù)博物館館長、博士研究生導(dǎo)師，第十一、十二屆全國政協(xié)委員。

三十余年來，其作品參加國內(nèi)各屆重大美術(shù)展覽并獲獎(jiǎng)項(xiàng)達(dá)二十余次，部分作品被國內(nèi)外美術(shù)館、博物館收藏。另有作品赴美、歐、日、韓等國參展，并赴多國講學(xué)、考察訪問，在國內(nèi)外舉辦個(gè)人作品展。其代表作品有《秦隸筑城圖》 《星火》《屈賦辭意》等；著有《東窗筆錄》《重歸不似之似》《人的藝術(shù)和藝術(shù)的人》《水墨人物畫教程》等。

紅樓夢中的《金陵十二釵》，既是藝術(shù)家常作常新的繪畫題材，也是我反復(fù)創(chuàng)作琢磨的古典人物畫造型實(shí)踐。今人畫紅樓人物，既要精讀揣摩并保持原著中文學(xué)描寫的人物形象的精妙獨(dú)特之處，又要突破清代版畫插圖和后人臉譜化的創(chuàng)作制約；既要符合當(dāng)時(shí)生活情景、吻合文學(xué)作品中人物的精神意蘊(yùn)，又要契合當(dāng)代人的審美取向；既要發(fā)揮中國繪畫語言的高蹈優(yōu)長，還要充分施展水墨寫意畫技巧的寓豐富于洗練。我能做的，是在前人和當(dāng)代前輩成果的基礎(chǔ)上，努力體現(xiàn)中國寫意畫藝術(shù)的經(jīng)典性、表現(xiàn)性，以及由此產(chǎn)生的觀賞價(jià)值，進(jìn)而彰顯中國藝術(shù)的傳統(tǒng)特色、時(shí)代氣息和現(xiàn)代視覺樣式，求得更高層次的融通互補(bǔ)、雅俗共賞。

寫生與寫真、寫實(shí)與寫意，雖僅為一字之差，卻道出了中國繪畫和西畫在理論與實(shí)踐層面的觀念差異?！罢妗闭?，物之神所主宰，是現(xiàn)實(shí)世界中對象、物象、景象之上的悟?qū)εc超拔。“意”者，簡約表達(dá)物之真意是也，是高于現(xiàn)實(shí)對象、物象、景象的形而上下、心手合一的境界。寫生的功用，在基礎(chǔ)、在能力訓(xùn)練、在素材收集、在把握生活感覺。寫生之于中國畫藝術(shù)乃為手段，止于功用，非為目的，寫生不應(yīng)求纖毫畢現(xiàn)而謹(jǐn)毛失貌。寫生，在于培養(yǎng)、訓(xùn)練獨(dú)特的心、眼、手的配合，進(jìn)而達(dá)到目視心記、中得心源?？浯罅藢懮男в?，則不利于激發(fā)尤其是人物畫家求取那種“人人眼中有、個(gè)個(gè)心中無”的想象能力和表現(xiàn)能力。而現(xiàn)今人物畫百面一風(fēng)，多擅以“似勝不似”的描摹炫技之弊，其源蓋出于此。

自然界的簡潔明快、意味雋永，不失為靜寂高尚；彤云奔涌、電閃雷鳴，未必不是一種駭世宏大。藝術(shù)、技術(shù)、學(xué)術(shù)，缺失了高度、深度和難度，何談高妙？缺失了意蘊(yùn)、情感和悅目的形式語言，何來境界？以出世心做入世事，以筆精墨妙作塵世俗相，以盈尺素白寫天地人間，在我，敢不以為樂事。