陳 琰（南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210013）

從真實(shí)空間向虛擬空間的演變
——新媒體環(huán)境下空間的改變與重構(gòu)①

陳 琰（南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210013）

長(zhǎng)久以來(lái)，人類(lèi)不斷發(fā)掘著對(duì)空間的感受和認(rèn)知，與此同時(shí)，空間也因?yàn)槿祟?lèi)的視覺(jué)逐步發(fā)現(xiàn)而不斷豐富，自身得以更全面的顯現(xiàn)。千百年來(lái)，人類(lèi)不斷修正對(duì)空間的經(jīng)驗(yàn)。我們可以說(shuō)空間是可視的，可是空間的無(wú)限性又讓其不可見(jiàn)。在這對(duì)矛盾中，人們通過(guò)加大對(duì)觀看媒介的研究，不懈的追求視覺(jué)向空間領(lǐng)域的探索，加大了視覺(jué)與空間的溝通。從空間演化的歷程來(lái)看，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，空間已經(jīng)從自然空間和傳統(tǒng)意義的社會(huì)空間形態(tài)進(jìn)一步衍生出新的虛擬空間形態(tài)。

空間;新媒體;虛擬空間;賽博空間

在多種因素的作用下，人們發(fā)現(xiàn)空間是個(gè)復(fù)雜多樣的存在，人們?cè)趯⒀酃馔断蚩臻g時(shí)，希望把它具象化，這樣抽象的概念可以被記錄進(jìn)而才可能被觀測(cè)獲得合理的解釋。從古至今，人們對(duì)空間進(jìn)行描述以期獲得一種正確的認(rèn)知，并在這個(gè)過(guò)程中不斷修正自己的空間觀念。在新媒體技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，空間的形態(tài)變得復(fù)雜和多樣，一種新的空間形態(tài)逐漸生成。

一、對(duì)空間的認(rèn)知

早期古希臘詩(shī)人赫西奧德的“虛空說(shuō)”認(rèn)為空間是先于物質(zhì)的一種存在，像一個(gè)空盒子容納萬(wàn)物于其中。柏拉圖受他的影響，生發(fā)出“容器說(shuō)”，認(rèn)為空間是承天載地的容器，由造物主的恩賜所造。亞里士多德在空間觀念上與自己的老師背道而馳，拋棄了柏拉圖的唯心觀點(diǎn)，他堅(jiān)持認(rèn)為時(shí)間與空間的客觀存在性。牛頓提出了“絕對(duì)空間”理論，認(rèn)為“絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間可以毫無(wú)關(guān)系的獨(dú)立存在，也完全可以與外界事物沒(méi)有聯(lián)系的獨(dú)立存在”。[1]最終愛(ài)因斯坦的相對(duì)論顛覆了以往所有的空間理論，他所質(zhì)疑的不僅僅是一個(gè)個(gè)學(xué)說(shuō)，更是時(shí)空分離的觀念本身，認(rèn)為時(shí)間與空間是彼此相對(duì)的，“彎曲時(shí)間”，“四維時(shí)空”等概念令人耳目一新。到了20世紀(jì)后半葉，時(shí)空理論產(chǎn)生了大的發(fā)展與變化，時(shí)空觀念也隨之產(chǎn)生巨大的變化，挪威建筑學(xué)家諾伯格·舒爾茨對(duì)于空間概念做了梳理，他認(rèn)為我們所說(shuō)空間可以分為：“(1)肉體行為的“實(shí)用空間”（Pragmatic Space）；(2)直接定位的知覺(jué)空間（Perceptual Space）；(3)環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間（Existential Space）；(4)物理世界的認(rèn)識(shí)空間（Cognitive Space）；(5)純理論的抽象空間（Abstract Space）?！盵2]通過(guò)這樣的歸類(lèi)，我們可以這樣理解，實(shí)用空間是人類(lèi)生理、行為在自然有機(jī)環(huán)境里的統(tǒng)一，而“存在空間”則是人對(duì)環(huán)境認(rèn)同性、同一性的定位空間?！按嬖诳臻g”是把人歸屬于整個(gè)社會(huì)文化形成穩(wěn)定形象的環(huán)境空間?！罢J(rèn)識(shí)空間”意味著人對(duì)客觀世界的空間進(jìn)行思考的認(rèn)知空間。在此基礎(chǔ)上“抽象空間”是形而上思考的理論邏輯空間。

二、虛擬空間的存在形式——復(fù)合性的多層次的異質(zhì)空間

媒介化的觀看消解了空間的邊界性，但是并未建構(gòu)起統(tǒng)一融合的空間，而是催生出復(fù)雜多樣的空間形態(tài)。吉登斯認(rèn)為傳統(tǒng)的地球物理邊界在現(xiàn)實(shí)世界中變得越來(lái)越模糊。曾經(jīng)，時(shí)間和空間的那種緊密結(jié)合迫使人類(lèi)的社會(huì)生活必須接受“在場(chǎng)”規(guī)律的支配，體現(xiàn)為地域性活動(dòng)對(duì)人類(lèi)的束縛，人們被規(guī)定在一個(gè)區(qū)域，從屬于一個(gè)環(huán)境，但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)“缺場(chǎng)”的各種要素的孕育，“脫域”現(xiàn)象出現(xiàn)了。這也意味著傳統(tǒng)的時(shí)空關(guān)系的分離，取而代之的是根植于媒體技術(shù)發(fā)展上的網(wǎng)絡(luò)空間，由各種思想、觀點(diǎn)、符號(hào)構(gòu)成，它的出現(xiàn)分離了人們的物理交往空間和社會(huì)交往空間，人們借助媒介通過(guò)觀看可以隨時(shí)進(jìn)出各種不同的時(shí)空和人交流，我們所熟知的各種微博圈、朋友圈都是這種社會(huì)交往空間的體現(xiàn)。正如法國(guó)學(xué)者Ph·凱奧指出：“傳統(tǒng)意義上的空間是經(jīng)歷的先天條件：沒(méi)有空間就沒(méi)有在其中的經(jīng)歷。而虛擬空間不同，它不是經(jīng)歷的條件，它本身就是經(jīng)歷。”[3]虛擬空間可以隨著人們對(duì)它的探索而產(chǎn)生，在這個(gè)過(guò)程中虛擬空間身份的裂變豐富了空間層面，現(xiàn)實(shí)中的一重肉身化身為數(shù)重身份，彼此交換，沒(méi)有束縛，在各個(gè)空間內(nèi)自由出入。至此，曾經(jīng)靜止的物質(zhì)空間被數(shù)字空間的流動(dòng)性所替代。構(gòu)成數(shù)字空間的不再以分子而是以比特的形式存在。在現(xiàn)實(shí)中，結(jié)合文字、影像、聲音、觸感等可感知的媒介信息形成一個(gè)新的空間綜合體。

人們的空間經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)為多層次空間的交叉并置，也就是傳統(tǒng)的物質(zhì)空間和數(shù)字空間產(chǎn)生了很大的交集，并且它們之間的邊界也逐漸模糊，所謂的異質(zhì)空間便出現(xiàn)了。這個(gè)概念是福柯首次提出的，這種異質(zhì)空間的基礎(chǔ)在于它具有同時(shí)性（simultaneously）和并置性（juxtaposition）。巧妙的是，米歇爾·?？聦?duì)異質(zhì)空間的闡述在今天看來(lái)完全符合對(duì)新媒體藝術(shù)空間的描述，可以說(shuō)福柯所說(shuō)的“烏托邦”就是當(dāng)今視聽(tīng)媒介中呈現(xiàn)的多維并置。我們生活其中的社會(huì)空間不再是古代人們生存的透明、勻質(zhì)的空間，而是變得多重復(fù)雜，是多種空間的復(fù)合體，空間結(jié)構(gòu)從靜止走向流動(dòng)彼此交疊滲透，平面、凝固的空間特性被轉(zhuǎn)化為多層次、多重符碼化。這種多層次復(fù)合體的集合就是一種異質(zhì)空間。

新媒體技術(shù)的發(fā)展使得多種形式的空間并置，互有交叉，既可各自獨(dú)立，又可混合聯(lián)系成一個(gè)獨(dú)立的空間體。一種多層次復(fù)合性的異質(zhì)空間形態(tài)構(gòu)成了，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，它已經(jīng)開(kāi)始向客觀世界滲透，將虛擬空間和真實(shí)世界融合形成混合空間，并最終對(duì)哲學(xué)空間產(chǎn)生影響。根據(jù)新媒體支撐的技術(shù)領(lǐng)域不同，目前混合的異質(zhì)空間可以分為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間和全息影像空間。

1.增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)是虛擬現(xiàn)實(shí)的一種類(lèi)型，特點(diǎn)是通過(guò)將圖像信息加在現(xiàn)實(shí)世界之上而造成的二者的結(jié)合，它能夠?qū)⒄鎸?shí)世界信息和虛擬世界信息“無(wú)縫”集成在一起?！八窃谔摂M現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)技術(shù)，其目的在于將計(jì)算機(jī)生成的虛擬物體準(zhǔn)確地疊加到真實(shí)場(chǎng)景中并實(shí)現(xiàn)真實(shí)與虛擬場(chǎng)景無(wú)縫融合，進(jìn)而完成對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的增強(qiáng)?！盵4]增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的核心就是利用計(jì)算機(jī)圖形圖像和可視化技術(shù)產(chǎn)生虛擬對(duì)象，在傳感技術(shù)的支持下將之準(zhǔn)確的“放置”于真實(shí)的環(huán)境當(dāng)中，使之借助顯示設(shè)備與真實(shí)環(huán)境有效的融合。如果說(shuō)虛擬現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)在于在虛擬中營(yíng)造現(xiàn)實(shí)，那么增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)所強(qiáng)調(diào)的是利用虛擬的影像為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，使之成為現(xiàn)實(shí)的一部分。不僅如此，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)還要讓用戶(hù)的體驗(yàn)更舒適，配合人正常的頭部和眼睛的活動(dòng)，以便讓觀看始終在用戶(hù)的視角當(dāng)中，它由三個(gè)組件構(gòu)成：1、頭戴式顯示器2、跟蹤系統(tǒng)3、移動(dòng)計(jì)算能力，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)使這三個(gè)組件配置到一個(gè)意義單元中，最后用一個(gè)觀看裝置的顯示器加以顯現(xiàn)。如果說(shuō)技術(shù)立足于“實(shí)”、藝術(shù)立足于“虛”的話，那么增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)則是虛與實(shí)的結(jié)合，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間是一種同時(shí)包括虛擬世界和真實(shí)世界之要素的環(huán)境。澳大利亞學(xué)者格威爾特這樣說(shuō)：“從創(chuàng)造的觀點(diǎn)看，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)移動(dòng)藝術(shù)的前景極為開(kāi)闊，因?yàn)樗梢詫?shù)碼內(nèi)容賦予物理環(huán)境或空間。它意味著藝術(shù)作品可以為不斷變化的場(chǎng)所和境況而創(chuàng)造，從而，我們得以觀察如何將一種空間和真實(shí)空間疊加。從觀念的視角看，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)作品不是一個(gè)空間模仿地取代另一個(gè)，而是旨在理解二者關(guān)系的復(fù)雜性”[5]。

2.增強(qiáng)虛擬空間

增強(qiáng)虛擬空間（augmented virtual space），其采用的技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)VR的硬件支持很相似。但是在AR（增強(qiáng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）中，真實(shí)的周遭環(huán)境扮演一個(gè)非常重要的角色。AR（增強(qiáng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）主要的目的是把人造的虛擬對(duì)象，置于真實(shí)的環(huán)境當(dāng)中，或是真實(shí)環(huán)境的實(shí)時(shí)影片。它所用的核心技術(shù)包括對(duì)現(xiàn)實(shí)物體的識(shí)別，地理位置定位以及根據(jù)場(chǎng)景不同所需要的即時(shí)演算等等。如果說(shuō) VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）企圖取代真實(shí)的世界，而AR（增強(qiáng)虛擬現(xiàn)實(shí)）卻是在實(shí)際的環(huán)境上擴(kuò)增信息。wikitude是一款A(yù)R的手機(jī)應(yīng)用軟件，操作者通過(guò)手機(jī)的攝像頭把現(xiàn)實(shí)中的場(chǎng)景捕捉下來(lái)，再通過(guò)位置算法在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景上標(biāo)注信息。用戶(hù)通過(guò)手機(jī)屏幕來(lái)看到的現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景要比單純用眼睛看到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景“增加”了更多內(nèi)容。在AR增強(qiáng)虛擬現(xiàn)實(shí)里，使用者看到的世界簡(jiǎn)直和計(jì)算機(jī)接口合而為一了，AR已進(jìn)入大眾生活，正試圖干涉人類(lèi)看待世界的方式。

圖 1 現(xiàn)實(shí)——虛擬連接體圖示

3.全息數(shù)字影像空間

全息學(xué)（Holography）是一門(mén)現(xiàn)代化的科技技術(shù)。人類(lèi)在最大化的追求觀看的逼真效果時(shí)注意到了對(duì)立體感的需要，繪畫(huà)的精美，影視作品的炫目在沒(méi)有了立體感的作用下都失去了與真實(shí)世界相同的觀看感受。人有對(duì)立體事物的感知，是因?yàn)槿搜凼菣M向觀察物象的，觀看角度因而會(huì)有差異，圖像經(jīng)視覺(jué)并排呈現(xiàn)，兩眼之間的距離也會(huì)加大觀看間隔，經(jīng)神經(jīng)中樞的融合反射以及視覺(jué)心里的補(bǔ)償及反應(yīng)機(jī)制，因此產(chǎn)生了立體的感覺(jué)。全息技術(shù)在這個(gè)原理下，向兩個(gè)方向發(fā)展，一個(gè)是在觀看時(shí)利用差異特性產(chǎn)生立體感，另一種是在呈現(xiàn)方式時(shí)顯示真實(shí)的3D立體影像。由這兩個(gè)路徑，形成了比較完善的發(fā)展方向，一個(gè)是全息攝影術(shù)一個(gè)是全息投影術(shù)。因?yàn)榧夹g(shù)研究角度和原理不同，他們所呈現(xiàn)的空間形式也不盡相同。

（1）全息攝影空間

“全息攝影是利用光的干涉把物光波的振幅和相位同時(shí)記錄下來(lái)，再利用光的衍射使之在一定條件下再現(xiàn)，從而可以獲得與物體十分逼真的三維圖像?！盵6]現(xiàn)在全息攝影藝術(shù)已經(jīng)大規(guī)模的在生物醫(yī)學(xué)當(dāng)中廣泛運(yùn)用。全息攝影成像技術(shù)需要醫(yī)生使用CT掃描儀，通過(guò)核磁共振成像儀來(lái)收集2D圖像數(shù)據(jù)并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建3D可視圖像，過(guò)程既繁瑣耗時(shí)，圖像的清晰度也在轉(zhuǎn)換中模糊、不能如實(shí)地反映出患者的器官組織狀態(tài)，因而不能幫助醫(yī)生做出準(zhǔn)確判斷。全息攝影技術(shù)實(shí)現(xiàn)真實(shí)的三維圖像和再現(xiàn)技術(shù)，如同真有一個(gè)實(shí)體在那里。醫(yī)生可以實(shí)時(shí)創(chuàng)建3D圖像，還可以移動(dòng)放大、操控，這樣外科醫(yī)生和放射科醫(yī)生可以依據(jù)圖像從任何角度切割虛擬結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生無(wú)限數(shù)量的截面，并旋轉(zhuǎn)圖像準(zhǔn)確定位?；蛘咴谑中g(shù)之前，外科醫(yī)生在開(kāi)放式心臟手術(shù)中用一個(gè)手寫(xiě)筆自如的操縱病人器官的全息圖，以獲得游走于脆弱組織與血管中得更好的感受，保證在真正的手術(shù)中萬(wàn)無(wú)一失。

（2）全息投影空間

全息投影（front-projected holographic display）也稱(chēng)虛擬成像技術(shù)，是利用干涉和衍射原理，記錄并再現(xiàn)物體真實(shí)的三維圖像的技術(shù)。全息投影技術(shù)不僅可以產(chǎn)生立體的空中幻象，還可以使幻象與表演者產(chǎn)生互動(dòng)，一起完成表演，產(chǎn)生令人震撼的演出效果。形成炫目的虛擬和真實(shí)結(jié)合的影像空間。全息投影技術(shù)一共分為以下三種：空氣投影和交互技術(shù)、激光束投射實(shí)體的3D影像、360度全息顯示屏。

在2015年羊年春晚上，《蜀繡》利用全息投影技術(shù)，使全息技術(shù)和藝術(shù)的完美融合，營(yíng)造了一個(gè)美輪美奐的魔幻空間。整個(gè)節(jié)目通過(guò)全息技術(shù)、多媒體技術(shù)以及演員的表演無(wú)縫銜接使觀眾能夠觀看到三層空間效果。實(shí)時(shí)互動(dòng)結(jié)合投影，數(shù)值數(shù)據(jù)和傳感器，通過(guò)離子形式生成云效果，對(duì)表演者的表演做出及時(shí)反應(yīng)。演員在一個(gè)奇幻的世界里隨意展示蜀繡服裝的精美，在瞬間就可更換衣服，又可以從人形幻化成花瓣飄灑，特別是李宇春在表演中表現(xiàn)了分身的特技，讓人一時(shí)間對(duì)五個(gè)李宇春難辨真假，區(qū)分不出哪個(gè)是李宇春本尊，哪個(gè)又是虛影。這個(gè)令人咋舌的視覺(jué)奇觀，依托的就是全息投影技術(shù)，holo全息透明膜設(shè)置在演員前面，特殊的光學(xué)鍍膜材料能夠把反射而來(lái)的光線以45度角折射給觀眾，形成一個(gè)由高精度LED影像成像的三層的空間系統(tǒng)，最前層是全透明的全息影像層，中間層是演員的真實(shí)表演空間，最里層是LED大屏幕背景畫(huà)面。這三個(gè)彼此獨(dú)立的空間被錯(cuò)層合成一體形成一個(gè)新的虛實(shí)相生的唯美空間。

圖 2 全息投影拍攝過(guò)程

三、新環(huán)境下虛擬空間的特點(diǎn)

1.虛擬性

虛擬性是虛擬空間的專(zhuān)屬屬性，它是人建構(gòu)的一種環(huán)境。這個(gè)環(huán)境中的一切都是被構(gòu)造出來(lái)的，但是人們卻可以在這個(gè)環(huán)境中生活、交流、發(fā)生聯(lián)系。從空間的角度上來(lái)說(shuō)，虛擬空間在數(shù)字化來(lái)臨之前就已經(jīng)存在，鮑德里亞用“仿真”社會(huì)分析后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn),“仿真”有的時(shí)候和“虛擬”混用，無(wú)論是“虛擬”還是“仿真”他指的是各種媒介用圖像的方式占據(jù)這世界的角落，人類(lèi)進(jìn)入徹底的讀圖時(shí)代后，那些隨處可見(jiàn)的，貌似真實(shí)卻又缺乏所指、沒(méi)有客觀依據(jù)的圖像?！胺抡妗笔抢脤?shí)際存在或設(shè)想中的模仿物，依據(jù)客觀世界中系統(tǒng)之間的相似性或同構(gòu)性對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種模仿和呈現(xiàn)。仿真重在“真”，求其逼肖；虛擬重在“虛”，強(qiáng)調(diào)它本來(lái)就不是真實(shí)存在。虛擬現(xiàn)實(shí)空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的虛擬和模仿，但是最終它會(huì)比真實(shí)還要顯得逼真。虛擬不等于虛幻，其進(jìn)一步發(fā)展會(huì)對(duì)真實(shí)生活產(chǎn)生影響，二者相互混合，彼此增強(qiáng)，甚至?xí)淖兾覀儗?duì)真實(shí)生活的看法。人們可以利用化身隱匿自己的身份進(jìn)行平行世界的生活，所以說(shuō)虛擬空間改變了人類(lèi)生活實(shí)踐，使人們的空間多重化，人們往返于虛擬和現(xiàn)實(shí)中，人們的社會(huì)活動(dòng)空間被拓展。有些批評(píng)家警告說(shuō)，我們業(yè)已身處于一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)的空間當(dāng)中了。計(jì)算機(jī)的發(fā)展超越了傳統(tǒng)真實(shí)與虛構(gòu)的對(duì)立，將虛擬想象變成藝術(shù)活動(dòng)的空間。虛擬空間人們利用媒介物，運(yùn)用藝術(shù)的表達(dá)，改變了物理空間的呈現(xiàn)使得人們的觀看感受改變，產(chǎn)生新的空間感受。

2.流動(dòng)性

流動(dòng)性是虛擬空間區(qū)別于傳統(tǒng)空間最大的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)空間是穩(wěn)定的，因?yàn)槲锢韺W(xué)和地理學(xué)上的屬性要求空間必須有具體的實(shí)體存在形式，同時(shí)這個(gè)特性也賦予它相對(duì)穩(wěn)定的存在形態(tài)。無(wú)論是自然空間還是社會(huì)空間，人們身處其中，所有的實(shí)踐活動(dòng)都受其制約。人們的遷徙、交往活動(dòng)都是被限定的因而顯得有序和有限。但是虛擬空間人機(jī)交互系統(tǒng)卻把這種穩(wěn)定性打破了，人們不再受?chē)?guó)家、民族、地域等邊界限制，任意的在虛擬空間四處流動(dòng)。技術(shù)手段的發(fā)展使得人類(lèi)社會(huì)空間、文化活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都被信息化，信息化使得流動(dòng)更加便捷和無(wú)處不在，各種文本、聲音、數(shù)據(jù)、圖像信息以數(shù)字形式組織起來(lái)，以電子形式被傳輸，形成強(qiáng)大的流動(dòng)性，在這個(gè)過(guò)程中真實(shí)空間和虛擬空間有機(jī)地結(jié)合在一起。虛擬空間的流動(dòng)性沒(méi)有取消空間，但是改變了空間，虛擬空間借助流動(dòng)性向社會(huì)生活的方方面面所滲透，特別是在全球化的背景下，顯現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的影響力。信息技術(shù)使得人力資源、物質(zhì)資源、金融資源和技術(shù)資源以及信息資源在全球范圍內(nèi)突破固定空間的限制，在城市——區(qū)域——全球順暢流動(dòng)。在流動(dòng)空間中，時(shí)空已經(jīng)不是限制人們交流信息的阻礙，人們可以在虛擬空間中跨越千山萬(wàn)水，形成“天涯共此時(shí)”的意境。

3.多維并置

如果說(shuō)傳統(tǒng)空間是單一的純粹的，虛擬空間則從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出多維并置的特點(diǎn)。虛擬空間和自然空間以及社會(huì)空間不是彼此對(duì)立的陰陽(yáng)兩極，而是并存在人們的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。人們?cè)谡鎸?shí)空間中登錄虛擬空間，雖然神游千萬(wàn)里，但肉身還存在于真實(shí)空間當(dāng)中，真實(shí)與虛擬在這里并置形成了一種互融，這是一種異地空間的并置，拓展了人類(lèi)對(duì)空間深層的體驗(yàn)與意識(shí)。在虛擬空間中，空間的顯現(xiàn)形式也是多樣的，比如很多游戲的設(shè)置都依據(jù)動(dòng)作線安排一種套層化的多層空間，體驗(yàn)者根據(jù)任務(wù)的完成游走于下一個(gè)層級(jí)，由一個(gè)空間轉(zhuǎn)入另一個(gè)空間，這樣的設(shè)置像俄羅斯套娃一樣，一層套一層，層層遞進(jìn)。此外，在新的數(shù)媒技術(shù)的支持下，空間還可以互相疊加，在現(xiàn)實(shí)空間中疊加一個(gè)虛擬的空間，增強(qiáng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)形成的空間感就是這樣的空間形態(tài)。在2014年公告牌音樂(lè)頒獎(jiǎng)典禮上，已故的搖滾巨星邁克爾杰克遜在現(xiàn)場(chǎng)觀眾的目光中復(fù)活了，它用最新的突破性真人動(dòng)畫(huà)制作而成，包括視覺(jué)特效和表情建模，創(chuàng)造了一個(gè)“活著的”杰克遜。在這個(gè)演出中，六個(gè)超強(qiáng)投影儀高掛在舞臺(tái)上方，向下面一塊傾斜的反射塑料板上投射“虛擬杰克遜”的高清片段。從那里，錄影彈射回觀眾看到的表面，讓他們感覺(jué)杰克遜就在他們面前的舞臺(tái)上重生。舞臺(tái)上的舞者存在于真實(shí)空間，邁克爾·杰克遜則是虛擬空間，兩者無(wú)縫銜接在一處，是現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間無(wú)縫疊加的經(jīng)典畫(huà)面。

4.去中心化

虛擬空間不再是以某個(gè)權(quán)利中心為信息原點(diǎn)的“放射性”聯(lián)系空間，而變成了“處處皆中心”的網(wǎng)絡(luò)空間。自然社會(huì)和社會(huì)空間都有著等級(jí)中心，權(quán)力、財(cái)富都會(huì)在群體中形成一個(gè)中心，與此同時(shí)，其他的大多數(shù)人群就被排斥到邊緣。這種金字塔結(jié)構(gòu)使得更多的群體變成了“沉默的大多數(shù)”。這一情況因?yàn)閿?shù)字化時(shí)代的來(lái)臨發(fā)生了改變，信息權(quán)利被分到千家萬(wàn)戶(hù)，每個(gè)人都可以自由的接受信息并在這個(gè)基礎(chǔ)上生產(chǎn)和傳遞信息，人們通過(guò)虛擬方式與社會(huì)空間發(fā)生聯(lián)系,轉(zhuǎn)化為虛擬現(xiàn)實(shí)，這樣就產(chǎn)生了多種可能，反過(guò)來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響，在這個(gè)過(guò)程中權(quán)利的集中性被瓦解,權(quán)利發(fā)生轉(zhuǎn)移，“主流”、“結(jié)構(gòu)”、“權(quán)威”的概念都被消除，呈現(xiàn)出一種開(kāi)放與松散的離線結(jié)構(gòu)狀態(tài)。人們?cè)谶@個(gè)信息大網(wǎng)之中，沒(méi)有邊緣和中心的區(qū)域劃分，大家交流的基礎(chǔ)是平等的，每個(gè)個(gè)體都被賦予了很大的自主性，在多元話語(yǔ)的碰撞中，人們形成個(gè)體性的價(jià)值體系。虛擬空間的去中心化使得觀看主體之間的關(guān)系變得松散、變動(dòng)和多樣。

5.共享性

網(wǎng)絡(luò)建立起一個(gè)龐大的符號(hào)系統(tǒng)，使得人們可以共同分享這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)帶來(lái)信息流，世界在這種共享面前真正變成了一個(gè)地球村，不同種族、地域的人因?yàn)榭梢宰杂傻暮吞煅暮＝堑娜嘶蛐畔⒔佑|，而拓展了交流空間。自然空間和社會(huì)空間都是獨(dú)占的，人們不能既在彼處又在此處，因?yàn)榭臻g的限制，人們?cè)谏裨捇孟胫谢没龇稚硇g(shù)，希望像孫悟空一樣同時(shí)占據(jù)不同的空間。而在虛擬空間當(dāng)中，每個(gè)人都擁有了分身，并且是多重分身。比如，一個(gè)人可以同時(shí)擁有多個(gè)郵箱地址和登錄賬戶(hù)，這些地址和賬戶(hù)背后就是多個(gè)不同角色的你。虛擬空間可以在連接設(shè)施的完備和準(zhǔn)入?yún)f(xié)議的允許下，使用戶(hù)在同時(shí)與多個(gè)對(duì)象發(fā)生聯(lián)系，賦予用戶(hù)占據(jù)多個(gè)空間的可能，與此同時(shí)，空間的內(nèi)容不會(huì)因?yàn)槿藬?shù)的增多而減少虛擬空間的包含內(nèi)容，也不會(huì)因?yàn)楸环磸?fù)使用而減少空間的容量。另一方面,人們因?yàn)樘摂M空間可以共同存在、共同參與、共享意義。這在一定程度上提高了人們的工作效率和生活的自由度。

結(jié) 語(yǔ)

我們可以清楚地看到對(duì)于空間的論述紛繁蕪雜，人們對(duì)空間觀念描繪著、解讀著、思想著，對(duì)空間的劃分在發(fā)展中不斷的修正、不斷地被廓清。人們對(duì)空間的認(rèn)知從絕對(duì)走向相對(duì)，從內(nèi)部走向外部，空間的主體意義被強(qiáng)調(diào)，人們開(kāi)始反思空間帶來(lái)的困惑。當(dāng)下社會(huì)，人類(lèi)邁進(jìn)了一個(gè)新紀(jì)元，隨著觀看媒介的發(fā)展，空間被虛擬化。空間正逐步的從自然空間、社會(huì)空間向虛擬空間轉(zhuǎn)化。

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（責(zé)任編輯：梁 田）

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008-9675（2016）06-0181-04

2016-09-12

陳 琰（1977-），女，江蘇南京人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)傳播、廣播電視藝術(shù)學(xué)。

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下媒介演進(jìn)對(duì)觀看范式的改變與影響”的研究成果（15SJB217）。