陳媛媛 （南京郵電大學 傳媒與藝術(shù)學院，江蘇 南京 210046）

公共空間新媒體藝術(shù)觀念與表現(xiàn)研究①

陳媛媛 （南京郵電大學 傳媒與藝術(shù)學院，江蘇 南京 210046）

公共空間新媒體藝術(shù)的觀念內(nèi)涵呈現(xiàn)多向度范式，表現(xiàn)為比特空間的延伸，社會認知的轉(zhuǎn)向以及藝術(shù)互動隱喻的象征；其敘事及互動體驗的參與體現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實空間的多維交叉，感性的邏輯建構(gòu)以及肢體語言的表達參與。新媒體藝術(shù)的進入，形成公共空間新媒體藝術(shù)的互動接口，以達到藝術(shù)表現(xiàn)、溝通和互動的目的。

公共空間新媒體藝術(shù)；新媒體藝術(shù)觀念；新媒體藝術(shù)表現(xiàn)

一、公共空間新媒體藝術(shù)觀念內(nèi)涵的多向度范式

公共空間新媒體藝術(shù)是一種復合藝術(shù)形式，是存在于公共空間的藝術(shù)與新媒體藝術(shù)的互動美學內(nèi)涵發(fā)生聯(lián)系的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是公共空間的藝術(shù)與當下社會公眾產(chǎn)生溝通的一種方式，以新媒體技術(shù)為表現(xiàn)手段；從美學角度來說是通過新媒體藝術(shù)的互動形式體現(xiàn)“互動”“自由自在”的美學內(nèi)涵，從社會學意義來說是一個社會的人文化和社會化的形象代表，規(guī)范“人機共棲”的社會形態(tài)。作為其表現(xiàn)形態(tài)的觀念內(nèi)涵，表現(xiàn)出全新的交流和構(gòu)建范式。

（一）公共空間新媒體藝術(shù)的觀念內(nèi)涵

相較于廣義的新媒體藝術(shù)形式，公共空間新媒體藝術(shù)的觀念內(nèi)涵、美學思想仍可追溯至科學的發(fā)明與大量運用；不僅改變?nèi)祟惖奈镔|(zhì)生活，也改變著人類的精神生活?？v觀百年工業(yè)革命的科技史，每一次科技進步，都震撼人們的思維傳統(tǒng)變化。每一次科技進步都為藝術(shù)提供“新視野”、“新觀念”和“新思維”發(fā)展的契機。正如攝影術(shù)催生了“技術(shù)美學”；電影和動畫開拓了“世界的藝術(shù)”；機械和動力啟發(fā)了“裝置藝術(shù)”；電視和攝像則孕育“錄像藝術(shù)”等。每當新技術(shù)的產(chǎn)生或成熟，就會產(chǎn)生各種新藝術(shù)流派和各種“新美學”。19世紀至今，藝術(shù)運動的不斷產(chǎn)生，新媒體藝術(shù)的發(fā)展，幾乎就是一部現(xiàn)代科技史。

從西方藝術(shù)史看，藝術(shù)往往與科學的革命聯(lián)系在一起。設計常被人們視作科學與技術(shù)的“結(jié)晶”，也被看做是連接生產(chǎn)與審美的“橋梁”?，F(xiàn)代新媒體藝術(shù)的滋生土壤與工業(yè)和信息產(chǎn)品的“美學”設計需求相關。從歷史文化角度做探討，19世紀末20世界初，科學與工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，使繪畫、雕塑等傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)生功能性變化，形成現(xiàn)代藝術(shù)、影像藝術(shù)和設計藝術(shù)三大獨立的藝術(shù)狀態(tài)，三個藝術(shù)形態(tài)相互滲透，相互影響，形成交融和互動的新藝術(shù)。在西方古典美學解構(gòu)的同時，后現(xiàn)代主義思想逐漸形成，并不斷掀起對傳統(tǒng)美學觀念的沖擊，在20世紀60年代達到高潮。由此，新媒體藝術(shù)形成以“生活審美化”和“藝術(shù)大眾化”為核心的新的藝術(shù)形式。

新媒體藝術(shù)的美學思想，主要來源于蒙德里安、康定斯基的抽象主義藝術(shù)、包豪斯的工業(yè)設計思想、意大利馬里內(nèi)蒂“未來主義”的“機器美學”、法國杜尚達達主義（dada,木馬意思）的對歐洲傳統(tǒng)文化厭棄。除此之外，19世紀英國的拉斯金和莫里斯發(fā)起“新手工藝美術(shù)運動”的設計風格，主張藝術(shù)要與日常生活結(jié)合，藝術(shù)家應該從工作室走入生活，創(chuàng)作大眾所理解和喜愛的作品；“生活即藝術(shù)”、“藝術(shù)和反理性藝術(shù)”思想，20世紀50—60年代，動力藝術(shù)和光效應藝術(shù)、20世紀70年代的錄像裝置技術(shù)，數(shù)字合成技術(shù)等，都對新媒體藝術(shù)美學思想造成影響。20世紀50年代，各種藝術(shù)運動將傳統(tǒng)藝術(shù)推向各種新型城市空間，藝術(shù)家的偶然性、機遇及參與性等舉動加強了城市的活化性，形成環(huán)境的媒體化，如奧托.皮納（Otto Piene）的“天空藝術(shù)”，克里斯托和詹妮.克勞德夫婦（Christo and Jeanne Claude）的“大地藝術(shù)”等。

此外，英國與美國發(fā)展出杜尚為代表新的藝術(shù)流派“波普藝術(shù)”，提出“通俗的、短暫的、可消費的、低廉的、大批量生產(chǎn)的、年輕的、妙趣詼諧的、性感的、詭秘狡詐的、有魅力的、大生意的”，和現(xiàn)代媒體藝術(shù)的表現(xiàn)和思維方式存在密切邏輯關系；其更貼近日常生活利用大眾傳媒，依靠復制技術(shù)創(chuàng)作，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)定義的審美思想。

綜上，公共空間新媒體藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式，給人們提供了廣闊的藝術(shù)空間；藝術(shù)空間的拓展，又使當代審美的外延與內(nèi)涵得到明顯的擴大和延伸。應用領域的社會信息服務業(yè)、工業(yè)設計標準信息服務、智能娛樂產(chǎn)品和高級數(shù)字娛樂產(chǎn)品設計開發(fā)等，已使社會形成“數(shù)字化”的認同。伴隨社會“數(shù)字化”的發(fā)展，文化從最初狹窄的特定藝術(shù)種類，擴張到人類所有的精神領域和意識領域，日常生活開始趨于審美化。

（二）觀念內(nèi)涵的多向度范式表現(xiàn)

1.比特空間的延伸

在社會的日常生活中，空間是容積、能夠容納體積的代名詞，它是和實體的物理相對存在的，人們對于空間的感受是借助實體觸摸而得到的。在社會及人類的發(fā)展中，人們會用圍合或分割或圈占來取得自己所得的空間；與此同時，空間的封閉和開放是相對的。公共空間新媒體藝術(shù)以比特信息為基礎、以各種不同的形式塑造空間，改變空間，從而使人產(chǎn)生不同的感受。

圖1 公共空間新媒體藝術(shù)的空間多維形式構(gòu)成

公共空間新媒體藝術(shù)所塑造的空間存在著垂直與水平維度；在上圖的維度模型里，這些被系統(tǒng)化的空間塑造存在互有交叉，有共同的部分，也有不同的部分，對于其內(nèi)涵與范疇有不同的定義和延伸，并形成了不同的空間領域；但此領域可被打破和重疊。

（1）平面空間向多維立體空間擴展

相較于新媒體藝術(shù)，傳統(tǒng)的藝術(shù)視覺表達通常是平面設計元素為主。而公共空間新媒體藝術(shù)則更多的是將平面設計元素進行無限延伸，塑造視覺通透和漸層互動呈現(xiàn)，以此來延展平面藝術(shù)設計的縱向空間。公共空間新媒體藝術(shù)多是將平面藝術(shù)空間以更直觀的方式轉(zhuǎn)換、穿插，將有限的、靜態(tài)的空間集合通過裝置性立體藝術(shù)拓展成無限的、動態(tài)的空間元素集合，營造出立體的貼近真實的感受。

（2）新型的公共空間形成，物理空間與虛擬空間交叉并置。

公共空間新媒體藝術(shù)以其獨特的實體數(shù)碼展示方式，充分運用觀眾與藝術(shù)的互動，使觀眾沉浸其間，渾然不覺真實與虛幻之分；觀眾通過對此新媒體藝術(shù)的感受，游走于充滿節(jié)奏的多元數(shù)碼世界，感受獨特的藝術(shù)視覺效果，沉浸于抽象和無限相互交織的時空。這種相互交織的時間與空間概念，即帶來新型的公共空間形成，處于物理空間與虛擬空間交叉并置之中。

（3）信息交流是空間的主體，個人空間和社會空間混合。

在空間方面來說，公共空間新媒體藝術(shù)所塑造的空間，其主體是信息交流，其交流的對象是個人或群體的精神文化，所以其空間拓展也表現(xiàn)為個人空間和社會空間的混合。公共空間新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式，大多是在特定的時空環(huán)境中，將人類日常生活中已消費或未消費過的物質(zhì)文化實體，進行藝術(shù)的有效選擇、利用、改造、組合及演繹，以展示出新的個體或群體豐富的精神文化意蘊。此空間必須是能使觀眾置身其中的、具體“環(huán)境”特性的空間。公共空間新媒體藝術(shù)在空間范式的概念延伸，成為觀眾個體信息與社會群體信息互相交流的環(huán)境，成為可傳遞動態(tài)訊息的環(huán)境構(gòu)造體。

2.社會認知的轉(zhuǎn)向

在電子郵件和網(wǎng)絡電話的世界里，我們共同生活的傳播空間無窮大，其強度和速度是幾年前難以想象的。新媒體藝術(shù)不再是特權(quán)階層的精神盛宴，其藝術(shù)主張已為民眾普遍認同?！熬W(wǎng)絡創(chuàng)意群”、“以人為本”的虛擬社會，人類追求新鮮刺激圖像信息的興致及個人表演欲得需求也產(chǎn)生了價值?！皬椭破促N”，“異類合成”，“再創(chuàng)意”“惡搞”等社會現(xiàn)象，由此引發(fā)更多的文化爭論、價值觀變化，以及社會認知的轉(zhuǎn)向。

一方面，公共空間新媒體藝術(shù)藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界被破除，藝術(shù)的領域變寬，藝術(shù)的創(chuàng)作者和接受者不再以典型化式、靜態(tài)的沉思替代藝術(shù)結(jié)果，藝術(shù)的閱讀方式和圖像的判斷能力不再借助經(jīng)典為藍本，而是面對當下，直接從自下而上真實的情景中去接受，去體驗，甚至是參與其中，互為表里。從杜尚“波普藝術(shù)”的“藝術(shù)即生活”觀始，藝術(shù)已從畫廊、沙龍、博物館等四壁圍困的模式走向戶外，走向空間化；其表現(xiàn)形態(tài)從平面走向空間，從單一的畫種走向繪畫媒介的混合性過渡，更多表現(xiàn)為靜態(tài)與動態(tài)的光效應、肢體和觀念等非傳統(tǒng)的藝術(shù)出現(xiàn)，尤其是公共空間新媒體藝術(shù)已將視覺圖式的共性特征被個性化的文化索求所解構(gòu)。

另一方面，公共空間新媒體藝術(shù)的傳播，表現(xiàn)手法和表現(xiàn)風格不斷在改變，也改變著大眾的審美情趣和審美要求?！疤摂M”視覺與“實境”感覺同步，是大眾在真實社會與虛擬情景交替環(huán)境下不斷追求的刺激視覺體驗；這種新體驗與新認知，在人體感官作用下，將大眾由被動的接受者，轉(zhuǎn)向為可以按照個性化的審美定位，通過各種手段對藝術(shù)方式進行改變和再創(chuàng)造。個人也可以是藝術(shù)家，藝術(shù)設計與技術(shù)的藝術(shù)融合，具有更強的滲透力和感染力。藝術(shù)家不再像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣關起門來獨立地完成一件作品，而是更多地以多人合作的方式進行創(chuàng)作，這一點特別體現(xiàn)在藝術(shù)家與不同領域的技術(shù)人員的合作方面。傳統(tǒng)意義中作為觀看者的觀眾地位的改變。觀眾不再是被動的觀看者，而成為了引發(fā)作品開始運作的關鍵因素，或直接成為作品的一部分。

3.隱喻的象征

藝術(shù)主要的職責之一，不是再現(xiàn)世界，而是通過對世界的再現(xiàn)，使我們以特定的態(tài)度和特殊的角度去看這個世界。……所謂產(chǎn)生效果，也即讓那些投身在世界中的觀眾對世界的看法產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，或進一步得到肯定。公共空間新媒體藝術(shù)是藝術(shù)，也具有文化的隱喻象征意義；有著賴以產(chǎn)生的社會基礎，歸根到底是社會化分工的產(chǎn)物。

公共空間新媒體藝術(shù)是形象化較強的文化產(chǎn)業(yè)。商業(yè)性不是其第一和唯一屬性，但其藝術(shù)的文化靈魂是其文化價值成功的關鍵所在。公共空間新媒體藝術(shù)的藝術(shù)象征意義，是一個由物質(zhì)到精神的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換過程。作為在新媒體中的藝術(shù)形式，不僅是觀眾藝術(shù)消費的過程，還始終伴隨著觀眾的消費與再創(chuàng)作過程。公共空間新媒體藝術(shù)擁有藝術(shù)的獨特魅力，不僅具有深遠的藝術(shù)價值，衍生出來的文化含義蘊藏著比作品本身更大的文化價值和商業(yè)價值，具有特定的文化隱喻象征意義。其文化隱喻象征意義基礎及表現(xiàn)在于：

1、具有科學技術(shù)商品化載體的特性。公共空間新媒體藝術(shù)是大眾文化、大眾藝術(shù)，對新媒體藝術(shù)價值的接受與認同。因此，這種形態(tài)的藝術(shù)應當符合觀眾不同群體，多元化的視覺經(jīng)驗和自然規(guī)律，使大眾可以輕松地體驗到藝術(shù)表現(xiàn)之下所要表達的感情和意義。

2、以娛樂、消遣游戲、精神撫慰為目的。以公共空間新媒體藝術(shù)特有介于真實和虛幻之間獨特的美學特點，虛構(gòu)內(nèi)容，巧思創(chuàng)意，表現(xiàn)與現(xiàn)實落差的體驗空間或創(chuàng)意性情境，達到“游戲沖動”的精神體驗?！坝螒驔_動”在席勒的美學思想中，是一個重要的概念。……游戲的根本特點，就在于自由活動。席勒正是這樣來理解游戲的，他說：“我們說一個人游戲，是說他審美地觀照自然，并創(chuàng)作了藝術(shù)，把自然對象都看成是生氣灌注的。在這里面，單純的自然的必然性，讓位給了各種能力的自由活動；精神自發(fā)地與自然相和諧，形式與物質(zhì)相和諧。”（第十五信）[1]。公共空間新媒體藝術(shù)通過技術(shù)傳遞手法，從文化涵義，年齡結(jié)構(gòu)等方面，帶給大眾視覺上創(chuàng)意想象，帶來娛樂性和幽默詼諧、輕松明快，刺激和好奇，愉悅的美感和享受，以此實現(xiàn)文化隱喻中尋求人和自然和諧相處方式的價值需要。

二、公共空間新媒體藝術(shù)身體敘事及互動體驗的參與

（一）空間性的多維性：虛擬與現(xiàn)實

在新媒體技術(shù)實現(xiàn)“虛擬假定”的空間世界里，公共空間新媒體藝術(shù)表現(xiàn)手法已不受制于現(xiàn)實規(guī)則；其藝術(shù)的形式更具視覺沖擊力，如何直接、具體、個性化地創(chuàng)造出美術(shù)視覺語言，技術(shù)地傳達設計理念和文化、藝術(shù)主張，實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合，已成為設計師創(chuàng)作始終不渝地尋找、挖掘的追求。公共空間新媒體藝術(shù)的空間多維形式構(gòu)成的基礎在于：

1、空間的形式延伸及新思維的挖掘。新媒體技術(shù)帶給社會的變革不僅僅是“一切”，更多的是人腦的延伸和擴展，尤其是無法替代設計的創(chuàng)造性思維。在公共空間新媒體藝術(shù)具象表現(xiàn)中，需要技術(shù)，運用技術(shù)，但在理解技術(shù)的同時，需要設計思維和啟發(fā)創(chuàng)意靈感，掌握日新月異的計算機硬件和軟件技術(shù)，并靈活把握視覺新語匯的表達，運用計算機技術(shù)系統(tǒng)，支撐美術(shù)設計；包括對點、線、面、方、圓、三角等幾何形和各種色彩的元素，根據(jù)設計指令進行平移、重復、漸變、旋轉(zhuǎn)、錯位、變異、增減等操作，生成理想的圖形和色彩；構(gòu)成各種最基本設計元素的儲存，用藝術(shù)與技術(shù)的“語言”表達思想，真正達到“人機對話”的藝術(shù)境界。

2、“藝術(shù)”和“技術(shù)”的雙重關系。首先，“藝術(shù)”是“技術(shù)”實現(xiàn)的主導與核心。公共空間新媒體藝術(shù)的理念與創(chuàng)意，源于創(chuàng)作者主觀文化藝術(shù)修養(yǎng)，既包含創(chuàng)作者對客觀世界的認識，表現(xiàn)了對美和丑的審視和審美價值觀念的表達；其創(chuàng)意與實現(xiàn)，也存在藝術(shù)思想與和技術(shù)“鼠標”“鍵盤”等形式下的“交互對話”的操作關系，同樣具備人腦與電腦操縱“人機對話”的特點。在公共空間新媒體藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)中，人腦藝術(shù)表現(xiàn)完全處于主宰和支配的地位，技術(shù)是輔助人腦更有效地發(fā)揮其主觀能動性和智慧的工具，使其迅速地在顯示屏上設計，并通過多次修整達到理想的圖形，便捷地把設計的創(chuàng)意傳達給程序。其次，“技術(shù)”是實現(xiàn)“藝術(shù)”主張的輔助工具。技術(shù)的進步與發(fā)展，為公共空間新媒體藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)、創(chuàng)作、審美、設計手段及最終的視覺傳播效果，帶來嶄新的思維空間。其設計創(chuàng)意，既有藝術(shù)思維，也有技術(shù)的思維；而關鍵技術(shù)體現(xiàn)在計算機動畫制作硬件與軟件運用上。不同的公共空間新媒體藝術(shù)設計效果，取決于不同的硬件、軟件功能。雖然制作的復雜程度不同，但其基本原理是一致的。

（二）互動系統(tǒng)與模式建構(gòu)：感性的邏輯建構(gòu)

圖2 公共空間新媒體藝術(shù)感性的邏輯建構(gòu)

其邏輯建構(gòu)主要表現(xiàn)為以下三方面，并互為因果，相輔相成：

1、公共空間新媒體藝術(shù)是一種大眾化藝術(shù)形式，即包含藝術(shù)創(chuàng)作者的邏輯思維與形象思維、與大眾在藝術(shù)中的“互動”。思維不管是形象思維或邏輯思維，都是認識的一種深化，是人的認識的理性階段達到的對事物的本質(zhì)的把握。形象思維的過程在實質(zhì)上與邏輯思維相同，也是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從感性到理性的認識過程。但這過程又有與邏輯思維不同的、本身獨有的一些規(guī)律和特點，這就是在整個過程中思維永遠離不開感性形象的活力和想象。在表現(xiàn)形式上，無論傳統(tǒng)藝術(shù)還是計算機藝術(shù)虛擬的水彩、素描、油畫、雕塑等藝術(shù)手段及任何材料，都可以成為公共空間新媒體藝術(shù)“人機互動”實現(xiàn)形式構(gòu)成元素，成為創(chuàng)作者與大眾發(fā)揮藝術(shù)審美靈感實現(xiàn)的途徑。

2、復雜系統(tǒng)與人互動的方式成為可能。相對于傳統(tǒng)媒介的單向信息傳遞，新媒體與多維度和非線性，信息的雙向、乃至多維的傳遞、反饋、碰撞、融合和激發(fā)，即構(gòu)成了“交互與互動”的內(nèi)容。

大型互動裝置藝術(shù)《云》（“Cloud”）是由6000個新的或廢舊的燈泡組成，于2014年在卡爾加里(Calgary)城市第一個白夜節(jié)做公開展示。作為創(chuàng)建該裝置過程的一部分，創(chuàng)作者收集當?shù)氐募彝?、企業(yè)、博物館和生態(tài)站燒壞白熾燈泡。該互動裝置藝術(shù)最初的想法是創(chuàng)建社區(qū)和藝術(shù)家之間的非正式合作，并以降低成本的方式做實驗性藝術(shù)創(chuàng)作的后期使用試驗。無數(shù)的燈泡組成了一朵巨大的云朵，每個燈泡都裝上拉弦，讓觀眾來控制該燈泡云的照明。觀眾通過即興的拉線開關與作品互動，使自己成為裝置藝術(shù)集體中的個體進行交互。

圖3 大型互動裝置藝術(shù)《云》（“Cloud”）裝置現(xiàn)場，以及觀眾的互動

《云》（“Cloud”）互動裝置藝術(shù)充分體現(xiàn)了復雜系統(tǒng)中人的“互動”行為設計。公共空間新媒體藝術(shù)“互動”關注的重點不是形式與內(nèi)涵，而是“互動”的行為設計。傳統(tǒng)設計的設計元素是點、線、面、色彩、肌理等，而公共空間新媒體藝術(shù)“互動”設計的元素是：復雜系統(tǒng)與人互動的方式——即人的行為。

3、公共空間新媒體藝術(shù)文化審美的社會性。在審美王國里，每個公民都是‘自由公民’，在權(quán)利力量的國度中，人和人以力相遇，他的活動受限制；在安于職守的、倫理的國度里，人和人以法律的威嚴相對峙，他的意志受到束縛；在審美的國度中，人就只需以形象顯現(xiàn)給別人，只作為游戲的對象而與人相處，通過自由去給予自由，這就是審美王國的基本法律。美成了物質(zhì)與精神、感性與理性、客觀與主觀之間的中介。美在人性發(fā)展的過程中，所起的正是這樣的一種中介作用。正是這種中介作者用，使它能夠改造人、教育人、克服人的片面性，使人成為具有完整的人性的人。

高度的娛樂性成為公共空間新媒體藝術(shù)的主要功能之一。在新媒體信息傳播趨于圖形化、動態(tài)化、互動化的現(xiàn)代社會形態(tài)中，公共空間新媒體藝術(shù)以其獨特的文化形式與審美價值被更多的人認知。在“人機互動”在線形態(tài)下，時空特性淡化了各種文化時空觀，差異文化交流將統(tǒng)一到同一虛擬時空里，公共空間的互動審美得到最生動的表現(xiàn)?；诨ヂ?lián)網(wǎng)等新媒體平臺多路徑、多選擇、多結(jié)局實現(xiàn)藝術(shù)交互和審美互動，包括各種有效的互動方式、增強和擴充，關注大眾的心理和行為特點的普遍性、代入性以及互動操作過程參與感，都使大眾在欣賞過程中充分發(fā)揮移情效應，最終大眾的審美藝術(shù)觀發(fā)生變遷。

（三）肢體語言的表達

相較于原手工傳統(tǒng)技術(shù)技藝經(jīng)驗的藝術(shù)形態(tài)，從表現(xiàn)形式的結(jié)構(gòu)邏輯以及相關審美趣味方面看，不斷發(fā)展的公共空間新媒體藝術(shù)在新視覺中興起的公共空間新媒體藝術(shù)，在手段上區(qū)別于以物質(zhì)媒介為手段的視覺經(jīng)驗，更多地運用肢體語言處理媒介技術(shù)，所產(chǎn)生視覺經(jīng)驗已是截然不同的文化界面。

公共空間新媒體藝術(shù)中肢體語言的加入使得傳統(tǒng)藝術(shù)專業(yè)與業(yè)余的價值觀被拋棄。公共空間新媒體藝術(shù)中肢體語言表達要求創(chuàng)作者個人或群體的集合性參與，或是和大眾欣賞者的群體性合作，運用肢體動作、肢體形態(tài)、肢體的表達語言重構(gòu)新鮮而實在的美術(shù)視覺文化和美學觀念，應用新手段和新技術(shù)條件創(chuàng)造符合社會精神的美術(shù)環(huán)境，促使對固有審美觀的解體，并帶來一定的商業(yè)機遇。公共空間新媒體藝術(shù)的文化藝術(shù)與商業(yè)價值經(jīng)營手法不分彼此，藝術(shù)也不再肯定個人創(chuàng)作積累和個人英雄成功偉業(yè)。公共空間新媒體藝術(shù)文化為人們展現(xiàn)的是一個嶄新的藝術(shù)民主和大眾文化時代到來，需要對“多元化”的形式與表現(xiàn)把握更加準確。

圖4 2010年8月25日，在德國多特蒙德市的Uturm場館前，舉行“Interactive Urban Dance Projection”互動體驗項目展示

2010年，德國多特蒙德城市曾舉辦系列的互動體驗活動，包括具有實驗特色的互動投影，音樂，舞蹈和視覺藝術(shù)等。該系列活動隸屬于歐洲Uturm項目。項目組織眾多國際學生和經(jīng)驗豐富的專業(yè)互動設計開發(fā)團隊，所設計的互動作品用于歐洲的文化首都的E-文化博覽會閉幕式。2010年8月25日，在德國多特蒙德市的Uturm場館前，舉行了“Interactive Urban Dance Projection”互動體驗項目展示。該項目將音樂、舞蹈、影像、觀眾與互動結(jié)合，把現(xiàn)場觀眾的舞蹈動作實時投影至Uturm的建筑立面上，并不斷增加，最終形成了一面布滿抽象、活動的舞蹈影像的立面。

三、結(jié)語

現(xiàn)代社會中，由于計算機技術(shù)的飛速發(fā)展和對人類生活影響程度的日益擴大，新媒體、數(shù)字化已滲透到人類生活的各個方面。公共空間與新媒體藝術(shù)同時具有“互動”“交流”的社會屬性，也有“藝術(shù)與文化服務于社會”的精神取向；新媒體藝術(shù)的進入，或動態(tài)或靜態(tài)、或是物理存在或是虛擬、再現(xiàn)和表現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)，形成公共空間新媒體藝術(shù)的互動接口，以達到藝術(shù)表現(xiàn)、溝通和互動的目的。空間可以是新媒體藝術(shù)的媒介，這與新媒體藝術(shù)調(diào)動一切感官、張揚個性與本能意識的潛在特征相匹配。

公共空間新媒體藝術(shù)的敘事表現(xiàn)成為一大趨勢并已呈現(xiàn)，公共空間已不再是原有的地域空間，而更發(fā)展成以互聯(lián)網(wǎng)為基礎的多維空間，在人類的政治、經(jīng)濟、文化等綜合性視角，以多維形態(tài)呈現(xiàn)，其作為人類社會生活與接觸的重要內(nèi)容，表現(xiàn)出更強的虛擬性、公共性、時效性及交互性，使公共空間與新媒體藝術(shù)的互動在設計和實踐中形成交會。

[1]蔣孔陽，德國古典美學[M].北京：商務印書館，2014：209-211.

（責任編輯：梁 田）

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1008-9675（2016）06-0176-05

2016-08-20

陳媛媛（1986— ），女，江蘇南京人，南京郵電大學傳媒與藝術(shù)學院講師，研究方向：新媒體藝術(shù)理論與創(chuàng)作研究、動畫藝術(shù)創(chuàng)作與研究。

2015年度教育部人文社會科學研究青年基金《公共空間新媒體藝術(shù)的構(gòu)成及應用研究》（15YJC760014）；2014年度南京郵電大學人文社會科學研究基金項目《大數(shù)據(jù)時代新媒體藝術(shù)互動形態(tài)社會應用研究》（NYS214016）。