鄒文強(qiáng)

[摘要]學(xué)界對(duì)于俞正燮考據(jù)學(xué)思想的研究目前集中于對(duì)《俞正燮全集》、考據(jù)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)成就、俞正燮考據(jù)形式及內(nèi)容等方面的研究，雖取得一定成果，但在總體性研究以及與其他思想結(jié)合研究方面仍有較大的提升空間。

[關(guān)鍵詞]俞正燮，考據(jù)學(xué)，文獻(xiàn)學(xué)，《俞正燮全集》

俞正燮（乾隆四十年一道光二十年），字理初，安徽黟縣北城外嘉祥里人，清朝嘉道年間著名的思想家、大學(xué)者。俞氏自幼家貧，一生游歷四方，屢試科舉不成，遂以傭書(shū)為業(yè)，學(xué)識(shí)淵博，著述甚豐。一向較為挑剔的越縵堂主人李慈銘也盛贊俞正燮“浩博難得，博綜九流”張穆先生在《癸巳存稿原序》中總結(jié)俞正燮一生“奔走道途四十年，縞紵余潤(rùn)不足贍妻奴，年逾六十，猶不能一日安居，遂其讀書(shū)之樂(lè)也。”張穆認(rèn)為俞正燮讀書(shū)認(rèn)真仔細(xì)，學(xué)識(shí)廣博“得書(shū)即讀，讀則有所疏記，每一事為一題，巨冊(cè)數(shù)十，鱗比行篋中。積歲月，證據(jù)周遍。斷以己意，一文遂立?！辈⒄J(rèn)為俞正燮的著述廣泛“讀其書(shū)者，如人五都之市，百貨俱陳。”著名學(xué)者周作人將俞正燮與東漢王充、明朝李贄并列成為中國(guó)思想界三賢。

學(xué)界對(duì)于俞正燮學(xué)術(shù)思想的研究最早可追溯到民國(guó)時(shí)期，蔡元培先生在《中國(guó)倫理學(xué)史》中指出“余之崇拜俞先生有最重要者兩種：一、認(rèn)識(shí)人權(quán)，男女皆人也。二、認(rèn)識(shí)時(shí)代，人類(lèi)之推理與想象無(wú)不隨時(shí)代而進(jìn)步?！本C合現(xiàn)有文獻(xiàn)分析，我認(rèn)為目前學(xué)界研究俞正燮考據(jù)思想最具代表性的人物為于石。其《試論俞正燮》一文從俞正燮生活經(jīng)歷、維護(hù)人權(quán)、對(duì)域外及西北輿地研究、對(duì)古籍訂偽考異方面做了解讀，并在研究俞氏對(duì)維護(hù)婦女思想時(shí)著重強(qiáng)調(diào)了俞氏對(duì)性學(xué)說(shuō)的研究，體現(xiàn)了其思想的超前性。文章最后強(qiáng)調(diào)“俞正燮留給后人一份豐厚的遺產(chǎn)，特別是他維護(hù)人權(quán)方面的卓絕識(shí)見(jiàn)，開(kāi)近代人文思想之先河；對(duì)域外和西北輿地研究，辟乾嘉樸學(xué)“經(jīng)世致用”新生面；治學(xué)中求實(shí)精神和進(jìn)化觀點(diǎn)，為后世學(xué)人楷模；而那從古籍醞釀，以傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的思維方式和著述風(fēng)格，亦卓然成家?！庇嗝糨x先生著有《俞正燮生平學(xué)行述行》，從“安貧若素，高介絕俗”、“篤好讀書(shū)，不樂(lè)仕進(jìn)”、“傭書(shū)為業(yè)，著作等身”三個(gè)方面概括總結(jié)了俞正燮的生平學(xué)行并總結(jié)到“俞正燮個(gè)性鮮明，與眾不同，他雖一生窮頓，顛沛流離，且懷才不遇，數(shù)困公車(chē)，只得寄人籬下，傭書(shū)為生，命運(yùn)多坎坷，卻能氣定神閑，泰然處之，實(shí)為難得不易；尤其是他博通古今，好學(xué)深思，勤勉著述，嘉惠學(xué)林，為后人留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn)，更是值得尊敬?！敝麑W(xué)者舒松鈺在紀(jì)念俞正燮逝世160周年的文章中從學(xué)識(shí)淵博的樸學(xué)家、警惕西方殖民侵略的愛(ài)國(guó)者、崇尚女權(quán)的思想先驅(qū)、探索育人之道的教育家、情系桑梓的鄉(xiāng)賢、命運(yùn)多蹇的學(xué)者一生六個(gè)方面對(duì)俞正燮作了介紹，并用“群山突兀一峰尖，風(fēng)范親人眾仰瞻。報(bào)國(guó)文章宗杜甫，立身道德繼陶潛。憂(yōu)時(shí)憫世真情永，愛(ài)友尊師素性謙。存稿終生心血凝，九州百代墨痕沾?！币辉?shī)表達(dá)了對(duì)俞正燮的敬仰和懷念?，F(xiàn)存的完整記載俞正燮思想的書(shū)籍是由俞正燮撰，于石、馬君驊、諸偉奇校點(diǎn)的《俞正燮全集》，分別記載了《癸巳存稿》、《貴巳類(lèi)稿》、《四養(yǎng)齋詩(shī)稿》等多篇文獻(xiàn)，為研究俞正燮思想最重要的參考文獻(xiàn)。

目前學(xué)術(shù)界從俞正燮考據(jù)內(nèi)容、考據(jù)形式等方面對(duì)俞正燮考據(jù)學(xué)進(jìn)行了研究。最早對(duì)俞正燮考據(jù)學(xué)進(jìn)行研究的文章為民國(guó)期間易君惕《闢俞正燮姚大榮石鼓為北魏時(shí)物說(shuō)》。余敏輝在《俞正燮考據(jù)學(xué)研究述評(píng)》中對(duì)俞正燮的考據(jù)學(xué)作了綜述，并歸納了現(xiàn)階段俞正燮考據(jù)學(xué)研究的成績(jī)、不足，“對(duì)俞正燮的考據(jù)學(xué)沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)題研究，已有的一些成果大多是簡(jiǎn)介和略述式的，缺乏具體、細(xì)致的分析和論證，因而無(wú)論在廣度、深度，還是力度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”并提出要“把俞正燮考據(jù)學(xué)與他的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等相關(guān)學(xué)科聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行綜合研究”從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，對(duì)俞正燮考據(jù)學(xué)進(jìn)行綜合性研究很有必要。余敏輝、孫建美《論俞正燮女性人物考據(jù)的方法和特點(diǎn)》以女性人物研究為出發(fā)點(diǎn)，全面探析了俞氏考據(jù)學(xué)方法（歸納演繹、文獻(xiàn)佐證、情理推斷）和特點(diǎn)（立意高遠(yuǎn)、膽識(shí)過(guò)人），文中著重強(qiáng)調(diào)了“他在對(duì)女性人物進(jìn)行考據(jù)時(shí)，凡論斷必析之有理，言之有據(jù)，考之有法，不僅嫻熟地運(yùn)用邏輯論證，而且能立足文本，做到客觀證明與情理推斷相互支持?！睂O建美，余敏輝還著有《簡(jiǎn)論俞正燮的考據(jù)形式》將俞正燮的考據(jù)形式歸納為“專(zhuān)考”、“輯考”、“論考”、“述考”四種。此外，余敏輝先生的《俞正燮的左丘明考述評(píng)》針對(duì)俞正燮對(duì)左丘明姓氏、《左傳》的作者、左丘明故里問(wèn)題的考證進(jìn)行了梳理，并認(rèn)為俞氏對(duì)左丘明的考辨“對(duì)于確立左丘明是我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，并還其歷史真實(shí)身份”具有重要意義。而朱宏勝《詩(shī)無(wú)達(dá)詁，得其句例則達(dá)詁——俞正燮<詩(shī)經(jīng)>學(xué)論略》研究總結(jié)了俞正燮“善于上掛下聯(lián)，歸納句例；逐層推論，多方類(lèi)比；博古取今，打通經(jīng)史”的考證方法。鄭雯的《俞正燮<儀禮>考據(jù)探析》則研究了俞正燮對(duì)《儀禮》的考據(jù)，并延伸探究了嘉道年間禮學(xué)研究的動(dòng)向。

學(xué)界對(duì)俞正燮文獻(xiàn)學(xué)研究集中于對(duì)《癸巳類(lèi)稿》、《癸巳存稿》、《四養(yǎng)齋詩(shī)稿》進(jìn)行解讀，并對(duì)俞正燮考據(jù)的書(shū)目進(jìn)行了考證。對(duì)俞正燮文獻(xiàn)學(xué)研究學(xué)界以于石最具代表性，其發(fā)表在《古籍研究》上的《俞正燮癸巳兩稿引文解讀》對(duì)于我們了解俞正燮嚴(yán)謹(jǐn)靈活的學(xué)風(fēng)、淵博的學(xué)識(shí)、注重最原始資料等都具有重要意義，同時(shí)為我們今后研究癸巳兩稿提供了標(biāo)桿。先生的《精益求精——俞正燮校批<癸巳類(lèi)稿>》一文則從刪、改、增補(bǔ)三個(gè)方面進(jìn)行了論證。先生還著有《關(guān)于俞正燮手批<書(shū)集傳>》是迄今為止首篇對(duì)俞氏《書(shū)集傳》進(jìn)行概要的文章，文章重點(diǎn)從剽竊典籍證《古文尚書(shū)》之偽和對(duì)蔡沈《書(shū)集傳》及宋儒謬誤的批判兩個(gè)方面進(jìn)行梳理。此外，于石先生還寫(xiě)有《俞正燮編撰批校書(shū)目考》、《俞正燮著作結(jié)集考辨》等文章對(duì)于解讀俞正燮文獻(xiàn)學(xué)研究都具有重要參考價(jià)值。陳慧《癸巳存稿》研究對(duì)于存稿的版本、內(nèi)容及先進(jìn)思想（尤其是主張男女平等、尋求改革興國(guó)途徑）作了重要的解讀。文章結(jié)尾部分總結(jié)到“《癸巳存稿》是俞正燮留給后人一份豐厚的遺產(chǎn)，他維護(hù)人權(quán)，提倡男女平等，開(kāi)近代人文思想之先河；治學(xué)中求實(shí)精神和進(jìn)化觀點(diǎn)，為后世學(xué)人楷模；而那從古籍醞釀，以傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的思維方式和著述風(fēng)格，亦卓然成家。在他的文章中，跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏，充溢著新漉浮蟻濃郁的馨香”馬君驊則將目光聚焦在了《癸巳類(lèi)稿》研究上來(lái)，在文章《博洽、精嚴(yán)、簡(jiǎn)約——俞正燮<癸巳類(lèi)稿>解經(jīng)灼見(jiàn)舉隅》中從多方類(lèi)比，確估詞義；眾說(shuō)紛紜，定于一尊；先出論斷，逐層推論；點(diǎn)斷句讀（逗），破解經(jīng)義；子史對(duì)勘，考史求是；從卦辭窺知上古男女平權(quán)六個(gè)方面梳理了《癸巳類(lèi)稿》的內(nèi)容，并認(rèn)為“《癸巳類(lèi)稿》體現(xiàn)了俞正燮博覽群書(shū)，博聞強(qiáng)識(shí)，治經(jīng)精審，持論嚴(yán)謹(jǐn)，在語(yǔ)言表述上，則由博返約，惜墨如金，簡(jiǎn)潔而曉暢?！薄队嵴迫费芯糠矫孀罹叽硇缘囊皇切煊懈弧墩碛嵴莆募睦锍瘫蛔x<俞正燮全集>》，文章從俞正燮維護(hù)婦女的文章、史學(xué)方面的成就、文獻(xiàn)學(xué)研究概況等方面對(duì)《俞正燮全集》進(jìn)行歸納，并在校勘整理尤其是句讀方面成果顯著。另一篇具有代表性的是陳東輝的《中國(guó)近代啟幕前夕的一位人杰——讀<俞正燮全集>有感》，文章將俞正燮的治學(xué)內(nèi)涵和治學(xué)方法概括為“博”、“雜”、“細(xì)”三個(gè)字。此外，諸偉奇發(fā)表在《典籍與文化》上的《俞正燮與<俞正燮全集>的整理》對(duì)《俞正燮全集》整理中校點(diǎn)的困難作了闡述并總結(jié)歸納了俞正燮引文的特點(diǎn)。研究《四養(yǎng)齋詩(shī)稿》的權(quán)威性著作為舒松鈺的《等身著作詩(shī)文在，博學(xué)高風(fēng)見(jiàn)碩儒一俞正燮<四養(yǎng)齋詩(shī)稿>初繹》，全文從敬仰先賢，心憂(yōu)天下；關(guān)心民瘼，體恤農(nóng)情；方正耿直，崇尚氣節(jié)；刻苦攻讀，潛心著述；高朋厚誼，切磋學(xué)問(wèn)；安貧甘苦，不廢詩(shī)書(shū)；尊重婦女，真知灼見(jiàn)；詠物抒懷，情景入詩(shī)八個(gè)方面全面解讀了俞正燮思想。并認(rèn)為“他的詩(shī)篇與他的學(xué)術(shù)著述又有不同之處，則其深邃思想及抽象哲理，是通過(guò)形象思維和詩(shī)的語(yǔ)言以表達(dá)，寓理性與感性之中，因而讀來(lái)更為感人，如同聆聽(tīng)一位學(xué)者對(duì)人生的吟詠和對(duì)世事的感嘆，其感情更為深沉、真摯?！?