張玉玉

一、現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境問題

當(dāng)今世界面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。為了增強(qiáng)人們的生態(tài)意識和環(huán)保觀念，以促進(jìn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展，學(xué)術(shù)界正在重新探索人與自然的關(guān)系這一古老而又具有特殊現(xiàn)實(shí)意義的問題。在探索的過程中，奉行“天人合一”、“道法自然”觀念的中國道家傳統(tǒng)思想，正日益引起海內(nèi)外學(xué)者的重視。因此，尋求早期生態(tài)思想特別是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化啟示成為必然。莊子作為道家思想的集大成者，對自然生態(tài)環(huán)境有著獨(dú)特的思考，他的生態(tài)思想在中國傳統(tǒng)文化思想中熠熠生輝。

二、《莊子》中包含生態(tài)思想的內(nèi)容

《莊子》的基本價(jià)值取向就是要人們尊重自然、順應(yīng)自然、效法自然，在無意識水平上達(dá)到與自然生命和價(jià)值的統(tǒng)一。返樸歸真，是道家最高的知行合一、天人合一的境界，也是莊子“無己”、“忘言”、“忘荃”、“忘心”、“坐忘”的知行合一境界。

1、天人合一，遵循規(guī)律

莊子的“天人合一”思想總體上是指人和自然的和諧一致。這種思想表達(dá)的不僅是人與自然和簡單融合，而且也包含著人應(yīng)該像大自然學(xué)習(xí)、熱愛欣賞自然之美?！跺羞b游》中“若夫乘天地之正，而御六氣之辯。以游無窮者，彼且惡乎待哉！故日：至人無己，神人無功，圣人無名?！敝赋霭盐仗斓氐谋拘?，順從六氣變化，順義自然的規(guī)律，“無己”、“無功”、“無名”的無所依賴的生活才是逍遙自在的真正含義?！洱R物論》中“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、褊者、叱者、吸者、叫者、譹者、突者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”體現(xiàn)了大自然的神奇，自然之力是偉大的，體現(xiàn)出莊子思想中與自然為樂的觀點(diǎn)。在《山木》篇中“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也?！边@里是說人為是出于自然本性的，自然也是出于自然本性的。人類應(yīng)該循乎天道、與時(shí)俱化、與自然融為一體，這樣才能達(dá)到“天人合一”的境界。

2、道法自然，萬物平等

“道法自然”是老莊宇宙觀的最高法則。人應(yīng)該尊重和保護(hù)自然應(yīng)享有的權(quán)利，有義務(wù)維護(hù)生物的平等，人類不能為了自身的利益而犧牲其他物種的利益，導(dǎo)致生態(tài)失去平衡、人類失去自己的棲息地。《齊物論》中“是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行”。提出了“休乎天鈞”，即混同是非，任憑自然均調(diào)的觀點(diǎn)，反應(yīng)了莊子崇尚自然、物我并行、各得其所的根本思想。人類是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類的生命與自然的命運(yùn)是融為一體的，人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是平等的關(guān)系?！洞笞趲煛分小爸熘鶠椋酥鶠檎?，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知”，“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”，同樣是強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然，認(rèn)為無為運(yùn)化是自然的根本屬性，順應(yīng)自然的規(guī)律才是正道。外篇《天地》以總分的結(jié)構(gòu)來寫，首段為總論主要論述了天地運(yùn)化本與自然，強(qiáng)調(diào)古代明君都是順應(yīng)天地自然無為的規(guī)律形行事，宗旨是崇尚自然無為，主張無為而治?！疤斓仉m大，其化均也；萬物雖多，其治一也”天地雖大，但他們化育萬物是平均的：萬物雖然繁多，但他們各得其所卻是一樣的。莊子認(rèn)為自然界萬事萬物都是具有均等權(quán)利的，都是平等的，只有成全于自然才能成“道”。

3、節(jié)用寡欲，珍惜資源

莊子主張應(yīng)當(dāng)盡量利用不以犧牲環(huán)境為代價(jià)的自然資源，節(jié)用寡欲，珍惜資源。他在《逍遙游》中明確提出“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？”體現(xiàn)節(jié)約自然資源，防止資源的浪費(fèi)，主張盡量利用日月之光和雨水之類的天然能源和資源。莊子認(rèn)為在砍伐桂、漆、柏、桑等木材時(shí)要在這些樹木“盡天年”的前提下，要符合自然本性和規(guī)律的前提下合理的使用自然資源。莊子提出要在既滿足人類生存需要，又要使自然物“終其天年”的條件下使用自然資源，符合我們今天對于自然資源要采取可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。

三、莊子生態(tài)文明觀對今天我們綠色生活的啟示

縱觀《莊子》全文，時(shí)至今日我們?nèi)阅芮宄馗惺艿角f子蘊(yùn)涵的豐富的生態(tài)思想。他完全打破了“人類中心主義”，人類與自然萬物處于平等的地位。如果人類對自然野蠻征服和肆意蹂躪就會受到自然的報(bào)復(fù)，人是自然之子，人類對自然要存有敬畏之情，有節(jié)制的利用自然資源，順應(yīng)自然，樹立正確綠色生活方式。

“十三五”時(shí)期是我國加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、全面建成小康社會的關(guān)鍵時(shí)期?；趯ι鷳B(tài)文明建設(shè)面臨的八大重要挑戰(zhàn)的總體判斷，提出“十三五”時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)和指標(biāo)建議，提出了“生態(tài)文明建設(shè)的九大重點(diǎn)任務(wù)。我國現(xiàn)在高度重視環(huán)境問題，環(huán)境生態(tài)問題與我們的生活息息相關(guān)。習(xí)主席說過，生態(tài)就是民生。可見我們樹立綠色的生活觀和消費(fèi)觀是推進(jìn)我國構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會必行之路。生態(tài)學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬說：“我們必須輕輕地走過這個(gè)世界，僅僅使用我們必須使用的東西，為我們的鄰居和后代保持生態(tài)的平衡，這些意識將成為常識?！蔽覀儜?yīng)該降低自己的欲望從而減少對自然資源的消耗，學(xué)會知足，不要有過度貪婪和對自然過強(qiáng)的支配欲望。我們要使用綠色產(chǎn)品，倡導(dǎo)民眾參加綠色志愿服務(wù)，綠色出行、綠色消費(fèi)、綠色居住從而實(shí)現(xiàn)廣大人民按自然、環(huán)保、節(jié)儉、健康的方式生活。在新的歷史條件下，隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入發(fā)展，莊子為我們留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)將成為全人類的共同財(cái)富，并煥發(fā)出更加燦爛的光輝。