劉小煒+唐璇+周怡欣

新型城鎮(zhèn)化不同于傳統(tǒng)意義上人口由農(nóng)村轉向城市的“人口轉移型”的城鎮(zhèn)化過程，其不僅僅是線性的“破舊立新”的發(fā)展過程，更是多元的“文化創(chuàng)新”的發(fā)展過程，是文化基因的傳承、文化記憶的存留和文化歷史的延續(xù)。推進新型城鎮(zhèn)化建設，文化是靈魂。

而我們聚焦江西省城鎮(zhèn)化的發(fā)展中的文化現(xiàn)象，必須對江西的歷史文化有一個深刻的認識。我們知道江西歷史名人資源豐源，是佛道兩教的源流之地。景德鎮(zhèn)造瓷業(yè)發(fā)達，知名度廣。同時江西的紅色文化影響深遠，紅色精神至今都是值得學習的。所以在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中傳承江西特色歷史文化是必要的，這對江西的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著重要意義。下面從四個方面簡單闡釋江西省特色歷史文化：

一、人文薈萃

江西自古以來人文鼎盛，唐代詩人王勃在《滕王閣序》中說江西“物華天寶，人杰地靈”，歷朝歷代的歷史名人都在各自領域取得杰出成就，彪炳于史冊。比如漢代的九江陶淵明；宋代的臨川王安石、吉水文天祥、婺源朱熹、廬陵歐陽修：元代的高安周德清；明代的臨川湯顯祖、奉新宋應星：清代的八大山人：近現(xiàn)代的新建胡先嘯、婺源詹天佑、等人。

“茶圣”陸羽曾寓居于上饒縣：詩人白居易被貶為江州司馬：宋代蘇東坡三過江西；岳飛鎮(zhèn)守江州；辛棄疾定居上饒；范仲淹曾出任饒州太守：?；韬顒①R封地就在南昌新建縣。在近現(xiàn)代，政治名人如毛澤東、周恩來、蔣介石等在江西的蹤跡數(shù)不勝數(shù)。

這些歷史名人或為官、或治學、或隱居、或客居、或革命于江西，他們都闡釋了江西文化的多元性，促進了贛文化的繁榮。

二、宗教圣地

江西是中國宗教文化的一大中心，是佛道兩教的源流之地。道教、禪宗、凈土宗、洪州禪、凈明道構成了贛派宗教。江西龍虎山天師府、廬山東林寺等，一直是全國重點寺院，近年來，多有外地和日本、韓國佛教徒前來朝拜。

江西龍虎山，是道教正一派的發(fā)源地，創(chuàng)始人為漢代張道陵和他的曾孫張盛。晉代許遜（許真君）是凈明道祖師、治水專家，百姓建萬壽宮祭祀?，F(xiàn)萬壽宮遍布全國及東南亞，幾乎成了江西象征。歷史上有“求官到長安，求佛到江西”的說法，廬山東林寺，是中國佛教十派之一凈土宗的發(fā)源地。

三、陶瓷文化

江西是瓷器的故鄉(xiāng)，從商代出現(xiàn)原始瓷器開始，歷代制瓷業(yè)經(jīng)久不衰，在陶瓷發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。唐宋以后，窯廠遍布全省境內，瓷器珍品揚名中外。至明清時期，景德鎮(zhèn)榮居“瓷都”重要地位。

“唐代六大名窯”江西有四，豐城縣羅湖洪州窯、吉安縣永和鎮(zhèn)吉州窯、贛州市七里鎮(zhèn)窯以及景德鎮(zhèn)的御窯。景德鎮(zhèn)御窯集各地名窯之大成，匯聚制瓷技藝之精華，形成了獨具特色的景德鎮(zhèn)瓷器。自宋代起，景德鎮(zhèn)瓷器就成了皇家宮廷的御用瓷器。景德鎮(zhèn)在明萬歷時期就成為舉世聞名的瓷都了。當時的景德鎮(zhèn)在全國已處于制瓷業(yè)中心的地位。

而今，瓷器已成為江西在全國乃至全世界最具識別性的風物之一，千年以來形成的瓷文化更可謂是江西文化里精致華美的一章，我們在全面繼承歷史傳統(tǒng)特色上應突出江西的瓷文化，將江西文化中最絢爛的精華展現(xiàn)在全世界的面前。

四、紅色土地

江西是老革命根據(jù)地，很多歷史性的起義在這里發(fā)生。英雄城南昌、革命圣地井岡山、紅色故都瑞金、工人運動策源地安源都是江西紅色的印跡。

1927年8月1日，隨著一聲槍響，震驚中外的八一南昌起義打響了，它宣告了中國共產(chǎn)黨獨立領導革命武裝斗爭的開始和人民軍隊的誕生。1927年10月，毛澤東等人在井岡山創(chuàng)建了第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路，為后世留下了井岡山精神。中國第一個紅色政權——中華蘇維埃共和國臨時中央政府在江西瑞金誕生，舉世矚目的兩萬五千里長征的出發(fā)地之一也在這里。

紅色是一種精神，他是江西的品牌，是江西特有的文化資源。讓我們應該延續(xù)這種精神，繼續(xù)將其傳承下去，發(fā)揚光大。

初步了解了江西特色歷史文化，接下來我們主要選取江西省三個較典型的文化遺跡進行深入介紹

滕王閣、景德鎮(zhèn)和白鹿書院。將基于本組的調查研究成果分別介紹這三大文化遺跡的現(xiàn)狀：

一、滕王閣

滕王閣，江南三大名樓之一，位于江西省南昌市西北部沿江路贛江東岸，始建于唐朝永徽四年，因唐太宗李世民之弟李元嬰始建而得名，因初唐詩人王勃詩句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”而流芳后世。貞觀年間，唐高祖李淵之子、唐太宗李世民之弟李元嬰曾被封于山東滕州故為滕王，且于滕州筑一閣樓名以“滕王閣”（已被毀），后滕王李元嬰調任江南洪州（今江西南昌），因思念故地滕州修筑了著名的“滕王閣”，此閣因王勃一首“滕王閣序”為后人熟知，成為永世的經(jīng)典。滕王閣與湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽樓并稱為“江南三大名樓”。歷史上的滕王閣先后共重建達29次之多，屢毀屢建。滕王閣的規(guī)模有所擴張，但總體來說，工程師盡可能地將滕王閣進行了仿建，使滕王閣重現(xiàn)古時風采。

據(jù)本組成員對滕王閣相關管理人員的走訪，調查近些年來，滕王閣的游客人數(shù)一直保持平穩(wěn)增長，滕王閣作為南昌乃至江西的標志性景點，每年都有許多中外游客造訪，許多游客都有“既然來了江西，不到滕王閣非好漢”的心理。滕王閣的票價也維持在50元的水平上，沒有隨著物價水平的提高而增長，這與滕王閣一直沒有獲評為“5A級”景區(qū)也是有關系的。

此外，滕王閣在城鎮(zhèn)化以來受到國家的高度重視、進行大力保護的同時，也有其保護困境：遭高樓圍困。

站在滕王閣閣前廣場環(huán)顧四周，北面有瑞頤大酒店，東面有凱萊大酒店、多倫多、教育出版社、郵政大樓，其中最高的瑞頤大酒店有21米，心動當大酒店也有將近20米，而且體量都非常龐大，在眾多“高樓大廈”的包圍之中，滕王閣顯得十分弱小，外地客人來昌，到了榕門路者都很難找到滕王閣的大門。從目前的現(xiàn)狀來看，滕王閣東通面臨巨大的拆遷壓力，北延已經(jīng)到了八一橋底下，可以說已經(jīng)到了極致，而西聯(lián)由于贛江的阻隔，可做的文章有限，唯獨就是南擴，是滕王閣最大的希望。但如果在南面也建起高層建筑，那滕王閣未來的發(fā)展后路也就給斷掉了。

要想在城鎮(zhèn)化過程中傳承文化、延續(xù)特色，勢必得犧牲一些眼前的經(jīng)濟利益，國家的相關法規(guī)不可少，但能夠保證法規(guī)的貫徹落實也十分重要。

二、景德鎮(zhèn)

景德鎮(zhèn)作為全國瓷都，其發(fā)展在很大程度上都依賴于瓷文化。在景德鎮(zhèn)，本組成員探訪了“5A級”景區(qū)“景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)”，并對景點內的工作人員進行了采訪，通過采訪我們了解到：古窯也經(jīng)過了幾次修建，使得景區(qū)面積不斷擴大，基礎設施不斷完善，景區(qū)名氣的擴大也使得制瓷師傅們的手藝得到展現(xiàn)。但我當我們采訪制瓷師傅時他們仍然表示，徒弟雖多，但真正能夠傳承這門手藝的人卻不多了，保護制瓷手藝還是得國家出臺相關的保護政策，幫助師傅們培養(yǎng)傳人。

此外，在本組對景德鎮(zhèn)進行考察的過程中，我們發(fā)現(xiàn)整個景德鎮(zhèn)中充斥著大量廉價而同質化的低檔瓷器，且瓷器市場較為混亂，游客大多不具備鑒別瓷器的能力，由此存在著“同貨不同價”的銷售亂象。在城鎮(zhèn)化過程中，居民的經(jīng)濟水平有所提高，大家都想從“瓷文化”中分一杯羹，大量生產(chǎn)者的涌入帶來的不是景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的大繁榮，反而將其帶向了同質化、低端化。這樣的現(xiàn)象啟發(fā)我們，在城鎮(zhèn)化過程中，對于優(yōu)秀的文化IP，我們更應注重其保護，嚴格把控其入市門檻，建立完備的運營體系，避免過多的低質文化的涌入，對原本的優(yōu)秀文化造成污染。

三、白鹿洞書院

白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南麓，與湖南長沙的岳麓書院、河南商丘的應天書院、河南登封的嵩陽書院，合稱為”中國四大書院”。宋朝書院講學之風盛行，因朱熹和學界名流陸九淵等曾在白鹿洞書院講學或辯論，這里成為理學傳播的中心。2000年開始，白鹿洞書院每年出版一本《中國書院論壇》，每年召開一次學術研討會。

在城鎮(zhèn)化過程中，其作為景點的名氣越來越大，吸引的游客越來越多，對于其文化理念的傳播有所助益。