蝴蝶效應(yīng)

“意識”的存在與消亡悄無聲息，卻又驚濤駭浪般的流淌在人類生命記憶之中，它在人類生命主體中存在的真實(shí)與消亡的虛幻如同一個謊言，難分真?zhèn)巍Ｈ绻笆澜缡俏业谋硐蟆?，那么時(shí)間中的過去與未來就成為了當(dāng)下的一種記憶和夢想，只有“現(xiàn)在”是無法分割的，它是這個表象世界中真實(shí)的體現(xiàn)。

非常高興能有這樣的機(jī)會跟大家共同分享我和藝術(shù)的一些故事。我最早的專業(yè)是學(xué)平面設(shè)計(jì)，并且本身也對藝術(shù)充滿理想，所以學(xué)了法文之后，2006年就去到了巴黎，在法國學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)與新媒體專業(yè)。因設(shè)計(jì)本身和平面等媒介有千絲萬縷的聯(lián)系，學(xué)習(xí)中慢慢地對影像有了更深的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)純影像的震撼力很大，因此之后就更多地從事攝影及影像藝術(shù)等創(chuàng)作。

法國給我的影響很大，從在學(xué)校里開始，它對我的邏輯思維和藝術(shù)的理解是完全不一樣的。我個人認(rèn)為藝術(shù)不是短暫的靈光一現(xiàn)。很多的藝術(shù)創(chuàng)作，包括在法國的學(xué)習(xí)當(dāng)中，它一定是要一層、一層的探討，最后得出一個結(jié)論。也許這個結(jié)論不一定是我們想要的答案，當(dāng)然它可能是你在探討問題的過程當(dāng)中的另一個問題。這樣的學(xué)習(xí)方法就會對未來的學(xué)習(xí)，包括自己研究的一些課題，會有非常系統(tǒng)化的理解。

在法國，不論你是走在大街上，在畫廊、圖書館或者是在超市，因?yàn)槟硞€事情某個點(diǎn)，你都可以跟陌生人聊天，他們會跟你聊文學(xué)和藝術(shù)，無論是何專業(yè)，他們對藝術(shù)都有一定的認(rèn)識，一定的了解。這些和他們從小的教育有關(guān)，在美術(shù)館或在博物館，都會看到一些特別小的孩子，還有一些年輕人在美術(shù)館參觀學(xué)習(xí)，或是畫速寫、講解等等，即使他們并不是學(xué)美術(shù)專業(yè)的。有時(shí)候我在想，法國人喜歡喝咖啡，看上去比較悠閑，他們卻在文學(xué)、藝術(shù)等方面特別強(qiáng)，估計(jì)可能大多數(shù)時(shí)候他們都在思考，都在琢磨吧。

很多法國的同學(xué)或朋友，他們效率很慢，但非常細(xì)致，比如當(dāng)代藝術(shù)方面研究的一個主題，他們會根據(jù)很多方面的知識來深入，例如一個關(guān)鍵詞，他們會根據(jù)這個關(guān)鍵詞，通過不同的學(xué)科，最后來做一個整理，然后通過關(guān)鍵詞來展開研究的主體。我跟很多朋友聊過“關(guān)鍵詞”，比如我們說的“風(fēng)景”，其實(shí)在法語里面是一個單獨(dú)的詞“Paysage”，它并不是單單特指風(fēng)光，而是有非常多的學(xué)科含義。我認(rèn)為探討一個話題，應(yīng)該有不同學(xué)科知識領(lǐng)域的人來一塊探討，這樣會有很多人的不同的觀點(diǎn)，最后你得到的東西肯定是更豐富的。所以在之后的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，我都會查閱一些跟自己專業(yè)不是直接相關(guān)的書籍，但它會根據(jù)你的研究有一些聯(lián)系，這樣就會有一個全面的認(rèn)識，對自己創(chuàng)作也是一個非常好的幫助。

最早我接觸紀(jì)實(shí)攝影比較多，也特別喜歡馬格南圖片社的攝影師的作品，在巴黎的時(shí)候希望自己能去戰(zhàn)地拍一些不一樣的作品，當(dāng)然后來這個愿望沒有實(shí)現(xiàn)?，敻衲弦晃焕蠋烞ruce Gilden跟我說，和平年代的照片更難拍攝，比如他的作品中關(guān)于日本黑幫的照片，類似這樣的片子要得到允許才能拍攝，難度會更大。后來一次機(jī)會，我有幸進(jìn)入了馬格南圖片社大師班隨張乾琦老師學(xué)習(xí)。在圖片社的時(shí)候，我覺得更多的不是學(xué)照片的編輯等等工作，而是老師們對你的鼓勵，每次聊天，他們都會對年輕攝影師說很多鼓勵的話。后來也接觸了一些攝影師，森山大道、荒木經(jīng)惟等等，其實(shí)他們的影像也對我產(chǎn)生了一些影響。我認(rèn)為攝影師的作品是會互相影響的，這個就是參照。在創(chuàng)作的時(shí)候一定是要有一個參照，最后才慢慢地衍生出來自己的作品。比如我們是為父母所生，作品也一定是會有一個這樣的延續(xù)，創(chuàng)作也需要一種思想的延續(xù)性。

作品《記憶體》也會有這樣的一種延伸。在巴黎的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，我并不是刻意去找尋圖像本身，而是通過圖像刺激來記錄。在生活當(dāng)中，雖然我們可能不會太注意一些消失的影像，但是它是確實(shí)存在的。我印象特別深的一句話，是亞里士多德說的，他說“記憶既不是感覺，也不是判斷，而是當(dāng)時(shí)間流失后，它們的某種狀態(tài)或者影響?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/01/04/smsy201612smsy20161222-4-l.jpg" style="">

當(dāng)時(shí)，在創(chuàng)作《記憶體》的時(shí)候，我并沒有考慮到意識的狀態(tài)，在學(xué)習(xí)和研究的過程當(dāng)中，漸漸發(fā)現(xiàn)意識與記憶的關(guān)聯(lián)性很大，慢慢地從《記憶體》衍生出《意識的流放》。我發(fā)現(xiàn)，意識對于人的記憶都有著巨大的作用?！队洃涹w》是一個開始，《意識的流放》更為完整，它更多的是通過對意識的研究，將《記憶體》之間做一個聯(lián)系，更深刻地去理解“意識”存在的當(dāng)下價(jià)值性。我們可以這樣認(rèn)為，記憶與意識更多的珍貴部分是“當(dāng)下”。所以《意識的流放》當(dāng)中闡述一個很重要的觀點(diǎn)，就是意識當(dāng)下的存在性。過去和未來其實(shí)并不存在，因?yàn)檫^去的已經(jīng)消失了，未來的沒有到，它是未知的，所以也是不存在的狀態(tài)。更多地“當(dāng)下”成為真實(shí)，每個當(dāng)下的活著，是一種存在的體現(xiàn)。

你所經(jīng)歷的當(dāng)下都會成為歷史，上面三張作品貫穿《意識的流放》。第一張鳥的骨骼是自然的進(jìn)化、生物進(jìn)化，也就是意識的開始；第二張是歐洲記載最早的一本符號學(xué)，它其實(shí)是人類意識初期的一個展現(xiàn)；第三張是柯布西耶的建筑，建筑是集合眾多學(xué)科為一體，它也是人類知識的一種結(jié)晶。三張作品敘述了意識在每個當(dāng)下的發(fā)展進(jìn)程?！兑庾R的流放》總共是有50幅，在這里也是精選了一些展示給大家。

因?yàn)橛洃?，所以有了意識，從意識又更多地延伸到了生命。新的作品關(guān)乎生命，現(xiàn)在也正在創(chuàng)作當(dāng)中。創(chuàng)作的開始，更多是以文字或者是一些詞的方式來做結(jié)構(gòu)，之后將文學(xué)，或者哲學(xué)的觀點(diǎn)提煉出來，使之圖像化。所以我認(rèn)為在創(chuàng)作過程當(dāng)中，首先是通過關(guān)鍵詞，最后變成樹狀結(jié)構(gòu)，最后根據(jù)延伸的知識點(diǎn)來總結(jié)和整理，并展示你自己要表達(dá)的觀念。

《意識的流放》相對比《記憶體》更完整，是因?yàn)椤兑庾R的流放》在創(chuàng)作的時(shí)候，我更多的是通過文學(xué)和哲學(xué)的一些書籍，比如說哲學(xué)家叔本華，巴什拉等著作，他們闡述了一些關(guān)于意識的哲學(xué)觀點(diǎn)，比如說意識的廣闊性。我作品當(dāng)中有一張森林，森林在哲學(xué)當(dāng)中也是強(qiáng)調(diào)了意識的一種廣闊的、無限的特性，也會用圖像的方式來表現(xiàn)出來。

我認(rèn)為圖像的背后更多的是一種知識的學(xué)習(xí)和思維的一種組合。更多的是對觀點(diǎn)的提問，我們一直在尋找答案，最終不一定找到標(biāo)準(zhǔn)的答案，這個“標(biāo)準(zhǔn)”答案還是一個新問題產(chǎn)生，這也是一種法國的學(xué)習(xí)方法——提問題法（problématique）。

我不想給作品帶來一個最終“標(biāo)準(zhǔn)”的答案，有可能大家看到我的作品會覺得，我知道你想要的是什么，其實(shí)那不一定是我想要的。每個人的心境、經(jīng)歷、生活背景大不相同，他對圖像的理解也是完全不同的。我只是表現(xiàn)出來我所想表達(dá)的，每個人看到你的作品，他可能有他自己另外的一種理解和期待。這也是藝術(shù)的魅力所在吧。

從當(dāng)代藝術(shù)的角度看，作品應(yīng)該是開放的，要不斷地去提問題。在創(chuàng)作的時(shí)候，也不要風(fēng)格化。對我來說，我喜歡接觸新事物，也喜歡挑戰(zhàn)不同的方法。我認(rèn)為不斷地否定自己，你才能找到更多的可能。