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徐飛（中國玉雕文化研究會 副會長）

心有猛虎細嗅薔薇

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徐飛（中國玉雕文化研究會 副會長）

IN ME THE TIGER SNIFFS THE ROSE—— FOR YIN JIANGUO

得趣不在多，盆池拳石間，煙霞俱足；會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒?！恫烁T》

幽深寂靜的姑蘇小巷中，一座木料、青磚搭成的玉坊，塵事碌碌，群情喧囂，眼前車水馬龍，耳邊是非紛擾，此刻，走進殷老師的 “昆吾玉坊”，自有悠然真趣、安寧祥和，自有清思靜默，閑淡自若。此間，案牘與書畫映襯，時物與古雅相生，拳石寸草間，盆池蓬窗下，是無邊雅韻，出塵意境。再觀殷老師其人，真可謂高情遠致、德厚流光。

王國維說“欲知古雅之性質(zhì)，不可不知美之普遍之性質(zhì)。美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已。”古人玩物，多是以物為友，如東坡與竹，米芾與硯，陶潛與菊，林逋與梅。俗事紛繁，勞形費心，文人在與物的相交相往中，通閑情，得雅逸，于一器一物中澄懷觀道、品味寰宇，在平淡中識得人生味，在靜寂中品得日月長，終至物我兩相忘。

田園有真樂，不瀟灑終為忙人；誦讀有真趣，不玩味終為鄙夫；山水有真賞，不領會終為漫游；吟詠有真得，不解脫終為套語?！缎〈坝挠洝?/p>

“焚香引幽步，酌茗開凈筵?！碧K軾的這句詩，形象地描繪出士大夫們焚香品茗的生活意趣。香道、茶道、掛畫、插花，自宋代開始，即被文人作為“生活四藝”。聞香是一種藝術行為，一種淡然清雅的內(nèi)心狀態(tài)和生活方式，是中國人特殊的文化心理。冉冉檀香，盈盈直上，在靜默沉寂中放下貪嗔癡恨，在升騰的青煙中消弭人世業(yè)障。香，千姿百態(tài)，如夢似幻，似假還真，一如眾生實相，皆是存在與虛無相續(xù)間的幻影，透過對香的觀照，勘破人生之無常，感悟生命之深意，從而聞香入道，證得圓通。

縷縷香霧，裊裊婷婷，就是一片天地，中國式的熏香符合士大夫的審美習慣，文人的房中總少不了一股詩意翩躚，微妙自然，綿長雋永的香氣。作為熏香的工具，香插的材質(zhì)眾多，造型豐富，青銅、陶瓷、紫砂、木、竹、玉等都被古人用來制作香插。線香古樸質(zhì)拙、沁心典雅，玉石溫潤而澤，細膩雅致，玉質(zhì)香插與香料交融，溫潤與柔綿共生，盡顯玉雕之美，焚香之韻。

殷建國的香插作品多用碧玉制成，玉料真純素樸，色彩柔潤內(nèi)斂。他制作的香插，造型簡約，玲瓏剔透，往往俏色巧琢，賦予整件作品以靈動和氣度，相比大件玉器，香插自帶一段風雅，盈盈一方托于掌上，雖無磅礴豪邁之氣，卻有細膩飄逸之蘊。

君子如玉，玉以為爐，心因香而凈，香因心而生。殷建國的《愛蓮》香插以碧玉為底，白玉雕蓮，器身光素無飾，整件作品溫婉秀美、氣韻空靈。一柱香，一縷煙，凝神觀照，既能沉靜心靈，又能洞察梵煙縹緲，其香插作品是對香道的景仰，對文明的傳承。

"閑觀葉落地，靜坐一杯茶。"香道講究的“沉”、“靜”、“定”與茶道的“和敬清寂”精神意境相似，人以茶解渴清心，以茶明性修行。殷建國將自己靜坐品茗時的清寧心境投射到自己的玉雕作品當中，因而創(chuàng)作出了突破傳統(tǒng)的碧玉茶具。

殷建國的玉雕作品茶具8件套將碧玉制成實用的器皿，用玉制作茶碗和茶盅，就連其中過濾器的濾網(wǎng)都是用玉做的，作品不僅具有實用性，在創(chuàng)作的過程中更是融入了文化感和藝術感，體現(xiàn)了厚重的文化內(nèi)涵，可遠觀，也可把玩。

我來問道無余說，云在青天水在瓶——《贈藥山高僧惟儼》

殷建國的作品多以精致、沉穩(wěn)著稱，用簡約的線條、柔韌的弧度詮釋著其對每一件作品的理解。比起熱門的白玉，殷建國似乎更鐘情于碧玉，他潛心研讀古代玉雕技藝，注重傳承中國藝術精神，于一琢一磨中用力用心，作品自然、自在、自如，體現(xiàn)的是文人所崇尚的審美之道。

其得意之作“九鼎”， 采用上乘的碧玉，制成九尊造型不一的鼎：寶鼎、愛鼎、壽鼎、財鼎、仕鼎、安鼎、豐鼎、智鼎、嗣鼎，對應了中國傳統(tǒng)的“五行四方”，取“仁、義、禮、智、信”之意。五尊有蓋，四尊無蓋，造型簡約而不簡單，線條柔和，色彩明麗，意境幽遠，汲取了傳統(tǒng)文化的精髓，延續(xù)了“一言九鼎”的魄力與風骨。其以完美的工藝，卓越的技巧，真摯的態(tài)度將青銅器的雄渾厚重化作了玉石的溫潤明秀，整件作品既是青銅的古樸瑰麗，亦是碧玉的脈脈生溫。

中國傳統(tǒng)藝術的美主要有兩種—“錯彩鏤金”和“芙蓉出水”。平淡天真一直是文人詩畫創(chuàng)作的理念與追求。但平淡絕不是寡淡，而是內(nèi)蘊的豐滿，正如蘇軾所說：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美”。

這種“平淡天真”之態(tài)，反映在玉器上，便是不加雕琢，色彩自然、線條飄逸的 “清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。殷建國的碧玉作品更多地是作者與玉料本身的神合，是最大程度還原玉石初始的色彩與美感，于他而言，塑造樸素玉器的過程同時也是修心的過程，在一筆一劃中達到內(nèi)心清靜無為的境界，拋卻外在的紛擾與牽絆，追尋心性與德行的合二為一。

每一件玉雕作品，都是琢玉人對玉石的認識、理解和態(tài)度。殷建國認為琢玉要入“四境界”，即“巧”、“妙”、“藏”、“懸”。巧雕、妙趣是技巧層面的，藏工、懸思是更高的藝術層面的。在玉雕創(chuàng)作中，一味地“繁”、“顯”是無法成就佳作的，賦予簡單的器件以豐富的思想內(nèi)涵，賦予簡約的形式以無邊的意蘊，從而達到“無一物中無盡藏”的境界，才可謂之為真正的琢玉大師。

尊重傳統(tǒng)，尊重材質(zhì)，不抄襲，不止步，是殷建國一以貫之的創(chuàng)作理念，靜心潛修生妙意，專注執(zhí)著出杰作。靜室內(nèi)，幾方碧玉，幾卷書軸，飲茶一盞，吟詩一章，春時焚香聽雨，秋日候月對酌，則心生蓮香，此生足矣。

徐飛，中國玉雕藝術評論家?，F(xiàn)任中國玉雕文化研究會副會長，《中國寶玉石》雜志編委，中國寶玉石30年優(yōu)秀作家，江蘇省收藏家協(xié)會常務理事。主要從事傳統(tǒng)工藝美術、玉石文化、大數(shù)據(jù)文化分析等方面的研究和傳播工作。