□TEXT PHOTO 田冰瑞（科廷大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，澳洲 珀斯 6107）

陰陽(yáng)五行漢代玉雕設(shè)計(jì)思想的核心

□TEXT PHOTO 田冰瑞（科廷大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，澳洲 珀斯 6107）

“陰陽(yáng)五行說(shuō)”是中國(guó)古代哲學(xué)思想，它在中國(guó)整個(gè)哲學(xué)思想史上留下驚鴻一瞥，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)古代價(jià)值觀以及中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生了重要的影響。本文以漢代為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以玉雕作為主體，詳述陰陽(yáng)五行對(duì)漢代玉雕的影響下所展現(xiàn)的時(shí)代性的設(shè)計(jì)軌跡。

陰陽(yáng)五行思想 設(shè)計(jì)思想 玉雕設(shè)計(jì)

陰陽(yáng)五行的思想是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生和形成的，帶有原始樸素唯物主義的意味，這一意味對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響，這種影響也觸動(dòng)了設(shè)計(jì)領(lǐng)域。一方面陰陽(yáng)五行思想對(duì)于物質(zhì)的差異性和聯(lián)系性的發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，另一方面陰陽(yáng)五行這種普遍聯(lián)系的思想，以及對(duì)于主觀能動(dòng)性的應(yīng)用，與創(chuàng)造性設(shè)計(jì)不謀而合，成為了一種很重要的設(shè)計(jì)思維方式，正因?yàn)殛庩?yáng)五行說(shuō)的出現(xiàn)，中國(guó)古代設(shè)計(jì)哲學(xué)拉開(kāi)了序幕，也成為了漢代設(shè)計(jì)思想的核心。

1 漢代陰陽(yáng)五行思想

1.1 陰陽(yáng)五行概述

陰陽(yáng)五行是中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它提出了一整套的宇宙模式，對(duì)中國(guó)古代的民俗文化乃至設(shè)計(jì)藝術(shù)都產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響?！瓣庩?yáng)”是古人根據(jù)自然和生物現(xiàn)象歸納出的一對(duì)哲學(xué)概念（如圖1）。它的初始含義是生殖崇拜，在歷史的變遷中，陰陽(yáng)思想逐漸成為了先民用以探究并說(shuō)明世界本源、變化機(jī)理的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)系統(tǒng)[1]。老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。[2]” 其包含了對(duì)于陰陽(yáng)的根本認(rèn)知—宇宙的本源。從本意來(lái)看“陰”為云覆日，“陽(yáng)”為日出。其引申含義則為一切對(duì)立和相反的事物。如男與女、潮濕與干燥、白天與黑夜等。

五行為構(gòu)成宇宙的五種基本元素，即金、木、水、火、土。其相互依存與制約，構(gòu)成宇宙不斷的循環(huán)變化：“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”及“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”。因此，“陰陽(yáng)五行”指的便是中國(guó)先人探索自然宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行思想不僅深刻地影響著中國(guó)古代宇宙起源的宇宙論，特別是自然解學(xué)的哲學(xué)思想和社會(huì)歷史發(fā)展變化的動(dòng)力模式等社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)，而且還在相當(dāng)程度上影響中國(guó)古代社會(huì)政治思想到內(nèi)容和形式。

1.2 陰陽(yáng)五行與漢代主流哲學(xué)思想

漢代人思想的主體是陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)五行實(shí)際上就是一種質(zhì)樸的整體論。如果說(shuō)儒家思想為中國(guó)古代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的宗旨，那么陰陽(yáng)五行思想就為設(shè)計(jì)定下了具體的模式，即一切設(shè)計(jì)應(yīng)以能與天地相通為主要目的，即能夠“天人感應(yīng)”。董仲舒把陰陽(yáng)五行與儒家的等級(jí)名分主張附會(huì)在一起。來(lái)解釋統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，認(rèn)為皇權(quán)出于天命，皇帝的一切行為都體現(xiàn)了天的意志。這時(shí)期的儒家吸收了陰陽(yáng)家的思想，在思想和政治中搞神秘主義，儒家逐漸離開(kāi)了早起那種具有古代人道主義精神的“仁禮”體系，而強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”。讖緯之學(xué)主要是把陰陽(yáng)五行同儒家倫理更深入細(xì)致地附會(huì)在一起，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，在宗教迷信的外衣下包裹著對(duì)人生存的更多追求和肯定，因而裝飾藝術(shù)上也表現(xiàn)出了同樣的生命和生活內(nèi)容。

陰陽(yáng)五行觀念對(duì)于中國(guó)古代思想的影響也不全是正面的，它經(jīng)過(guò)后世文人的推演，變成了近乎宗教的神學(xué)理論，后世利用其“五德終始”說(shuō)，以及其“天人感應(yīng)”的思想，變成改朝換代的理論依據(jù)，經(jīng)學(xué)大師董仲舒將陰陽(yáng)五行說(shuō)進(jìn)一步神話，并將其加入儒家思想，提出了一整套維護(hù)封建等級(jí)制度的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)，成為統(tǒng)治我國(guó)封建社會(huì)的理論信條[4]。漢代統(tǒng)治者將漢代基本的政治和倫理準(zhǔn)則“三綱五?！鄙袷セ栌谩瓣?yáng)尊陰卑”來(lái)論證它的綱常倫理制度的合理性。以“陽(yáng)尊陰卑”的觀念來(lái)拴住人們的等級(jí)觀念和相互的義務(wù)關(guān)系?！瓣庩?yáng)五行”與中國(guó)主流哲學(xué)思想的融合，確立中國(guó)幾千年來(lái)的等級(jí)觀念和思維方式。

2 陰陽(yáng)五行思想與漢代玉雕設(shè)計(jì)

“五行”要求達(dá)到平衡，這種平衡來(lái)自主觀的制約，道德精神的制約無(wú)形之中形成了群體的自律，在這樣的社會(huì)環(huán)境里，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，自然離不開(kāi)它的社會(huì)大環(huán)境[5]， 所以漢代設(shè)計(jì)藝術(shù)在作品中大都體現(xiàn)出質(zhì)樸、純真的自然面目，雖然粗糙，但卻十分生動(dòng)。

2.1 玉雕中的陰陽(yáng)對(duì)比

圖2 漢代玉舞人[6]

漢代玉雕設(shè)計(jì)中，很注重陰陽(yáng)和諧的情況，所謂有陰必有陽(yáng)，有陽(yáng)必有陰，其為相互共生共存的關(guān)系。陰陽(yáng)所表現(xiàn)的是宇宙的對(duì)立性，任何事物均有兩面性，在玉雕設(shè)計(jì)中亦會(huì)對(duì)陰陽(yáng)有所解讀，例如繁復(fù)與簡(jiǎn)約，粗狂與細(xì)膩，精細(xì)與粗糙，動(dòng)與靜等。其具體表現(xiàn)在玉雕的形制與刻畫(huà)上，漢代玉雕尤其注重動(dòng)靜結(jié)合。其藝術(shù)風(fēng)格在畫(huà)面上突出一個(gè)“動(dòng)”字。無(wú)論是流動(dòng)的云紋和奔騰的飛禽走獸，還是說(shuō)書(shū)、歌舞、騎馬、射箭等人物形象，都刻意追求動(dòng)感中的一個(gè)瞬間，從動(dòng)感中表現(xiàn)出力量速度和氣勢(shì)來(lái)，此外，還對(duì)形象多作影像式的表現(xiàn)，突出外形和動(dòng)態(tài)而忽略其它細(xì)節(jié)。其中以玉舞人最為突出（如圖2），玉舞人多為平面狀，施以陰刻線，作品均能表現(xiàn)人物的大動(dòng)態(tài)，但不拘于細(xì)節(jié)，造型中有曲線有直線，構(gòu)成了形式的對(duì)立與統(tǒng)一。在形象處理上，漢代藝術(shù)突出一個(gè)“變”字，也許是為了追求大的動(dòng)勢(shì)，或者是為了達(dá)到飽滿的構(gòu)圖，總之，漢代玉雕工匠對(duì)玉雕形象常采用過(guò)分的夸張和變形的藝術(shù)處理手段。一方面顯得笨拙而幼稚，一方面又顯得古樸而有氣勢(shì)，這就是漢代設(shè)計(jì)藝術(shù)的魅力所在。

2.2 陰陽(yáng)觀念與葬玉

漢代玉雕中對(duì)于陰陽(yáng)觀念的執(zhí)著也體現(xiàn)在葬玉的盛行上，人們幻想死后的極樂(lè)世界，而創(chuàng)造出專為死人佩戴的玉器。它的設(shè)計(jì)與人生前的所有欲望分不開(kāi)，例如握玉中的豚（握玉）（如圖3）。握玉中以動(dòng)物造型最為多見(jiàn)，表現(xiàn)了人們對(duì)死后依舊能獲得豐富食物的美好愿景。又例如可以與天地作為聯(lián)系的玉璧，以及防止靈魂出竅的九竅塞（確保靈魂不滅）。這類玉器體現(xiàn)了人們對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系的認(rèn)知，而專門設(shè)計(jì)了死者使用的玉器。因此，葬玉與陰陽(yáng)五行觀念的關(guān)系，一方面使中國(guó)古代匠人創(chuàng)造出與宗教迷信相關(guān)的眾多造物文化，另一方面也使中國(guó)的自然科學(xué)帶有濃厚的封建宗教色彩。

圖3 漢代玉握[7]

2.3 五行與玉禮器

五行對(duì)漢代玉雕設(shè)計(jì)反應(yīng)在禮器上，玉璜、玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周禮》一書(shū)稱為是“六器禮天地四方”的玉禮器[8]?！吨芏Y》“以玉作六瑞，以等邦國(guó)；王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”。《周禮》還載：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼壁禮天、黃琮禮地、青圭禮東方、赤璋禮南方、白琥禮西方、玄璜禮北方”（如圖3）。六瑞、六器是周王朝正式建立的國(guó)家典章制度。六瑞標(biāo)志官職高低；六器祭祀天、地、四方之神。在玉種、色彩和器形上，規(guī)定得十分明確和嚴(yán)格。

2.4 五行用色

漢代禮器用玉受到了五行觀念的影響，漢代王充《論衡?物勢(shì)》中闡述道：“東方木也，其星蒼龍也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱鳥(niǎo)也；北方水也，其星玄武也。[10]” 這其中提及了蒼龍﹑白虎﹑朱鳥(niǎo)﹑玄武四星宿（又為四神），漢代有將四帝與四星宿相配合的說(shuō)法，于是產(chǎn)生了四方之帝。伏羲屬東方青帝，神農(nóng)屬南方炎帝，少皥屬西方白帝，顓頊屬北方黑帝。有了四方之神與四方之帝，在祭祀之時(shí)，所用玉器便以各種顏色的玉器來(lái)搭配相應(yīng)的方位與神靈。這類顏色的搭配完全受五行的影響，而成為了固定的祭祀形式?！霸谖逍屑铱磥?lái)，認(rèn)為東方屬木，木色青，所以使用青色的圭祭祀東方之神；南方屬火，火色赤，所以使用紅色的璋祭祀南方之神；西方屬金，金色白，所以使用白琥祭祀西方之神；北方屬水，水色黑，所以使用玄璜祭祀北方之神（如圖4 ）。[11]”

漢代玉握

3 結(jié)語(yǔ)

漢代可謂是中國(guó)多種哲學(xué)思想百花齊放的階段，其中陰陽(yáng)五行作為漢代樸素的哲學(xué)思想，對(duì)漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了很大的影響作用。它對(duì)藝術(shù)的影響不僅體現(xiàn)在一般的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中，還對(duì)中國(guó)玉雕的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。陰陽(yáng)五行對(duì)漢代玉雕設(shè)計(jì)有積極的意義，其涉及到了漢代玉雕整體的陰陽(yáng)對(duì)比，造型的變化，用色的比配以及用玉的形式等。雖然陰陽(yáng)五行對(duì)漢代玉雕設(shè)計(jì)起到了引導(dǎo)的作用，其規(guī)范了用玉的系統(tǒng)。但在一定程度上制約了漢代器物形式的發(fā)展，且限制了漢代玉器的使用范圍。這也是陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢代玉雕所帶來(lái)的消極影響。但整體來(lái)說(shuō)陰陽(yáng)五行觀念塑造了漢代玉雕的神秘題材，創(chuàng)造的漢代玉雕中新的設(shè)計(jì)形式，為中國(guó)歷史上的玉石設(shè)計(jì)提供了新的血液和靈感。

圖5 五行用色展示表格

[1] 何亭. 陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響[D]. 《美與時(shí)代》，2007.67

[2] 老子. 《道德經(jīng)》. [譯]歐陽(yáng)居士.[M].中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2012.

[3] 匿名. 玉石的顏色與五行文化[EB/OL].

http://www.360doc.com/content/16/0303/02/9165926_538969520.shtml

[4] 郭芳. 中國(guó)古代設(shè)計(jì)哲學(xué)研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2004:33.

[5] 陸宇澄. 陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響

http://doc.qkzz.net/article/8b6ec0e3-dd57-4b9c-9d67-7f3c200dac72_2.htm

[6] 匿名. 漢代玉舞人的時(shí)代特征[EB/OL].

http://m.91ddcc.com/b/16803

[7] 匿名. 保利香港2013年春季拍賣[EB/OL].

http://www.epailive.com/items/4/3/3954117.shtml

[8] 《周禮》. [譯]徐正英，常佩雨.[M].北京:中華書(shū)局，2014.

[9] 匿名. 祭禮之寶：人面獸面組合紋玉琮[EB/OL].

http://blog.sina.com.cn/s/blog_51c821c80100aads.html

[10] 王充. 論衡?物勢(shì). [M].岳麓書(shū)社，2015:18.

[11] 鄭家華.鄧淑萍. 中華雕刻史.[M].臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1897.38-39.

田冰瑞，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）珠寶學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)研究生，期間兼讀英國(guó)伯明翰城市大學(xué)珠寶學(xué)院MA課程。現(xiàn)就讀澳洲科廷大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)博士，主攻藝術(shù)設(shè)計(jì)原理方向。對(duì)于首飾設(shè)計(jì)，一直保持著她獨(dú)到的見(jiàn)解，不拘泥于傳統(tǒng)的造型與形式表達(dá)，其獨(dú)立設(shè)計(jì)制作的首飾作品多次受邀參加國(guó)內(nèi)外各大首飾展。

圖4 漢代黃玉琮[9]