\[摘要\]意大利美聲唱法有“面罩學(xué)派”和“喉頭學(xué)派”之分。“面罩學(xué)派”是指歌唱者在歌唱時的一種發(fā)聲感覺,把聲音的共鳴集中在兩眼以下、上嘴唇以上的面罩部位,然后再往前上方傳送出來的歌唱發(fā)聲方法,聲音集中、靠前、明亮而柔和,也叫面罩共鳴的發(fā)聲方法;“喉頭學(xué)派”是指歌唱者發(fā)聲時把注意力集中在對喉頭的技巧控制上,相對“面罩學(xué)派”來說聲音寬松、靠后和暗淡,兩種學(xué)派形成的音色和特征相差甚遠。本文將從兩種學(xué)派各自的特征入手,分析二者的共性和個性,總結(jié)出如何將兩種學(xué)派有機地結(jié)合到一起并用于歌唱。
[關(guān)鍵詞]美聲唱法;面罩學(xué)派;喉頭學(xué)派
[中圖分類號]J616[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233(2017)07-0071-02
\[作者簡介\]鄧集勛(1972—),男,湖南洞口人,碩士,中南林業(yè)科技大學(xué)音樂學(xué)院講師。(長沙410000)美聲唱法,原文為“Bel Canto”,最早起源于17世紀歐洲的意大利,在佛羅倫薩誕生,并且隨后開始在意大利國內(nèi)廣泛傳播。美聲唱法的產(chǎn)生很大程度上是受到歌劇的影響而來的,早在16世紀以前的中世紀,在歐洲宗教與神權(quán)統(tǒng)治的意識形態(tài)領(lǐng)域,音樂就形成了以不同的聲部進行合唱,通過多種聲調(diào)相結(jié)合而形成的復(fù)調(diào)音樂,正是由于人在意識形態(tài)領(lǐng)域的解放,追求擺脫宗教和神權(quán)束縛的自由以及人性,從而帶有感情色彩和充滿生機的音樂形式逐漸興起, 美聲唱法也隨之誕生。
意大利美聲唱法有“面罩學(xué)派”和“喉頭學(xué)派”之分,兩種學(xué)派各有特征,兩種學(xué)派演繹美聲作品所形成的音色和特征也相差甚遠。為了更加深入地研究意大利美聲唱法,對這兩種學(xué)派進行系統(tǒng)地比較研究是很有必要的。通過對兩種學(xué)派異同的研究,我們可以更好地從兩種學(xué)派各自的特征入手,分析二者的共性和個性,并最終總結(jié)出將兩種學(xué)派有機地結(jié)合到一起并用于歌唱的方式,這也是本文的研究動機所在。
一、“面罩學(xué)派”和“喉頭學(xué)派”簡述
“面罩學(xué)派”,英文本義為“Mask of singing”,是指歌唱者在歌唱時的一種發(fā)聲感覺,把聲音的共鳴集中在兩眼以下、上嘴唇以上的面罩部位,然后再往前上方傳送出來的歌唱發(fā)聲方法,聲音集中、靠前、明亮而柔和,也叫面罩共鳴的發(fā)聲方法?!懊嬲謱W(xué)派”面罩唱法的得名來源于16世紀法國宮廷舉辦舞會,要求參會者面部眼睛以下,嘴巴以上要以面紗遮住,而“面罩學(xué)派”的發(fā)音特點與此十分相似,因此得名“面罩”。該演唱方式最早由翰雷查克發(fā)明,之后傳入意大利,在意大利經(jīng)過發(fā)展改良最終向世界各地傳播開來。\[1\]“面罩學(xué)派”代表人物則是波蘭著名男高音歌唱家Deleishike,中文譯作德雷什克。
“喉頭學(xué)派”,英文本義為“Alany neal school of singing”,是指在發(fā)聲時,通過有意識地對喉頭進行巧妙的控制,利用聲門先閉合,再通過氣息將聲門撞開的“聲門沖擊”方式,形成有周期性的閉合和擴展,從而形成聲音?!昂眍^唱法”較為明顯的特征就是嘴型在演唱過程中呈現(xiàn)豎蛋形,這不同于“面罩唱法”的橫蛋形嘴型,當今世界三大男高音之一的卡雷拉斯就是此學(xué)派的代表之一。
可以說,無論“面罩學(xué)派”還是“喉頭學(xué)派”,都是成熟的美聲唱法,值得借鑒和學(xué)習(xí),并且,“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”所提倡的發(fā)聲方式,都是科學(xué)且有效率的,只是側(cè)重不同所導(dǎo)致的發(fā)聲特征有所區(qū)別??偨Y(jié)而言,之所以存在學(xué)派之間的差異,是由于意大利聲樂藝術(shù)高度發(fā)展所產(chǎn)生的,聲樂工作者追求各個腔體之間的協(xié)同運作,以及共同共鳴所產(chǎn)生混合聲,這兩種發(fā)聲方式使得不同的藝術(shù)家具有不同的個人特點,相近的個人特點經(jīng)由時空的沉淀,便形成了各個學(xué)派。也即是說,“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”,是兩種不同的演繹形式,正如同“條條大路通羅馬”,選擇何種演繹方式,并不意味著藝術(shù)質(zhì)量的高低,兩種演繹方式之間取長補短的過程,才是其所應(yīng)當具有的發(fā)展軌跡。
二、“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”共性與個性的比較分析
“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”的共性主要有兩個方面:一是發(fā)聲中的呼吸控制,不管是“面罩學(xué)派”,或者是“喉頭學(xué)派”,真正自然完美的音色都需要氣息來產(chǎn)生,可以說,呼吸就是聲音產(chǎn)生的源泉和動力。不管采取哪種呼吸技巧,就是在通過想象和引導(dǎo),使得自身的氣息能夠形成上下連貫互通的氣柱,既保持興奮,又保持在可控制的范圍內(nèi),從而將氣息引導(dǎo)到想要發(fā)聲的部位進行再處理形成結(jié)實雄厚、流暢自如的形成聲音。二是發(fā)音清晰、元音飽滿純正。由于美聲唱法產(chǎn)生于意大利,即使唱法的不同不會影響其創(chuàng)造出聲音的統(tǒng)一性,那就是不管是“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”都繼承了意大利語言中的精髓,元音飽滿、突出以及音調(diào)和諧的特點,此外意大利語中音節(jié)多也使得二者發(fā)出非常清晰、飽滿和干凈的聲音。
“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”之間的個性也較為明顯。首先,“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”二者發(fā)聲的控制部位存在差異?!懊嬲謱W(xué)派”將注意力集中在面部,準確地說是集中在兩眼之下,上嘴唇以上的區(qū)域;而“喉頭學(xué)派”是將注意力集中在“喉頭”。這兩種發(fā)聲部位前者是將注意力放在“面”,而后者則是對“點”的控制。其次,二者發(fā)聲的原理不同。“喉頭學(xué)派”通過聲門沖擊,鼻腔在松弛狀態(tài)下喉頭主動有意識去擋住氣流,而通過胸部作為氣壓支點,壓迫喉頭進而沖破聲門進行發(fā)聲,嘴型呈現(xiàn)豎蛋形;而“面罩唱法”則通過鼻腔興奮,將通過喉頭的氣息不經(jīng)阻擋輸送到面部進行發(fā)聲,嘴型呈現(xiàn)橫蛋形。最后,二者發(fā)聲產(chǎn)生的結(jié)果不同,“面罩唱法”所產(chǎn)生的聲音是各個共鳴腔的聲音集中到面部,從而形成的聲音就具有較為集中,靠前、明亮而柔和,音量較大,穿透力較強的特點,而與之相反,“喉頭唱法”由于其對喉頭的控制,所形成的聲音就具有較為寬松、靠后和暗淡,穿透力相對較弱的特點。\[2\]可以說,產(chǎn)生這種一前一后的聲音結(jié)果就是由于聲音發(fā)生部位的不同而造成的,“面罩唱法”由于將注意力放在整體靠前的部位,從而產(chǎn)生的聲音必然給人一種向前的聲音感覺,而相反,“喉頭唱法”則是針對喉頭的巧妙控制而形成聲音,這種聲音控制是偏后的,注意力集中于此,發(fā)出的聲音也必然就有著靠后的感覺。
總結(jié)來說,無論是“面罩學(xué)派”還是“喉頭學(xué)派”,都具有比較成熟且成體系的發(fā)聲方式,兩者各有風(fēng)格,在發(fā)聲方式上具有較為明顯的差異。接下來我們便將如何中和兩種看似“迥異”的唱法展開討論。
三、“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”的結(jié)合
歷史上有諸多偉大的歌唱家都是身兼“面罩唱法”和“喉頭唱法”于一身的。就像女高音歌唱家莉莉·列曼以及歌唱家恩里柯·卡魯索(Kalusuo Enrico Caruso)就是其中的典型代表,而這也就證明了真正偉大的歌唱家依靠多樣化的演唱方式和技術(shù)才能最完美地詮釋音樂。
將“面罩唱法”和“喉頭唱法”結(jié)合并非是真正將二者合二為一,而是通過對二者特點以及發(fā)聲差異的了解,能夠真正地理解兩種聲音的差異以及運用,從而能夠在不同的音樂環(huán)境中運用更為適宜的唱法去詮釋音樂內(nèi)涵和情感。而要能夠在音樂中自如地運用“面罩唱法”和“喉頭唱法”,就是要強化對喉頭的把握。喉頭作為發(fā)聲最重要的器官之一,要清晰掌握喉頭發(fā)音的具體位置,喉頭力量的使用,以及對喉頭穩(wěn)定控制的能力,也只有將喉頭準確掌握,音樂中二者唱法的結(jié)合才能成為可能。\[3\]此外,二者的融合就是在對具體音樂環(huán)境以及感情抒發(fā)和其他影響因素的整體把握下更好地運用二者的長處。
更為關(guān)鍵的是,真正優(yōu)秀的歌唱是一個整體的反饋,并不僅僅是某一個部分的美造就的整體優(yōu)秀,唱法僅僅是作為唱歌的部分而存在的,縱觀歷史上偉大的歌唱家,發(fā)聲技術(shù)只能算作最為初級的階段,就是要通過自身的條件和音色特征等情況去進行選擇,而且,通過對語言、情感和思想以及音樂領(lǐng)悟等多個方面的把握、理解和創(chuàng)新,才能夠跳出唱法和學(xué)派的概念,從而真正將“面罩唱法”和“喉頭唱法”運用到音樂之中。
在美學(xué)追求上,“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”本就是殊途同歸,共同追求對聲樂作品的完美演繹,不同的發(fā)聲特征所影響的,或許是其對一些細節(jié)之處的表現(xiàn),但并不影響到其總體美學(xué)追求。無論“面罩學(xué)派”還是“喉頭學(xué)派”,都具有共同的情感表達以及價值判斷,其演唱所表現(xiàn)的都是歌曲本身所要表現(xiàn)的情緒、情感和價值。因此,兩者在透過表象觀察本質(zhì)時就會表露出本身便不可分割、相互雜糅的一面,這也便是美聲藝術(shù)的魅力所在,或者說是整個歌曲藝術(shù)的魅力所在。無論用哪一種表達方式或哪一種音色、樂器以及唱腔,其歌曲本身便已蘊含了眾多的情感與情緒,富有了較強的審美特質(zhì),正如同一塊吸滿了水的海綿,無論你用哪一種方式去擠壓它,其中珍藏的水分都會同樣地流出,“面罩學(xué)派”和“喉頭學(xué)派”便是這樣的兩種不同的擠壓方式,其最終所想要得到的水分,其實是一致的,從這一點上來說,“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”的融合,與其說是一種發(fā)聲方式的追求,倒不如說是音樂藝術(shù)上的某種“久別重逢”。
四、結(jié)語
意大利美聲唱法有“面罩學(xué)派”和“喉頭學(xué)派”之分,兩種學(xué)派各有特征,兩種學(xué)派演繹聲樂作品所形成的音色和特征也相差甚遠。為了更加深入地研究意大利美聲唱法,對這兩種學(xué)派進行系統(tǒng)地比較研究是很有必要的,通過對兩種學(xué)派異同的研究,我們可以更好地從兩種學(xué)派各自的特征入手,分析二者的共性和個性,并最終總結(jié)出將兩種學(xué)派有機地結(jié)合到一起并用于歌唱的方式。通過本文的研究,我們不僅了解了意大利美聲唱法的主要流派,同時也從“面罩學(xué)派”與“喉頭學(xué)派”相結(jié)合的過程中,對聲樂作品的未來演繹方式進行了有效探究。
\[參 考 文 獻\]
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\[5\]劉海潮.再議西洋唱法的民族化——對李雙江“中西合璧”歌唱藝術(shù)之思考\[J\].文教資料,2005(32) .
\[6\] 胡郁青.論中國民族聲樂的發(fā)展與中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型\[J\].中國音樂,2007(04).
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