＼[摘要＼]陜北民歌作為一項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在民族音樂中占據(jù)重要地位，而且它在不同階段所體現(xiàn)出的功用性對其發(fā)展方向有著直接影響。然而，隨著多元文化思潮的影響，很多具有原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂文化逐漸受到?jīng)_擊，當然陜北民歌也包括在內(nèi)。本文首先簡要概述了陜北民歌，接著對其發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，并指出發(fā)展過程中存在的不足和問題，最后提出國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陜北民歌多視角下的發(fā)展對策，從而使這一傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)出旺盛的生命力和嶄新的活力，同時又推動其不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；陜北民歌；發(fā)展現(xiàn)狀；對策

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）07-0011-03

＼[作者簡介＼]樊萍（1974—），女，陜西三原人，碩士，西安音樂學院音樂教育學院教授。（西安710000） 陜北民歌是我國陜北地區(qū)最為重要的、核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅是傳統(tǒng)民族聲樂文化中的一朵奇花，而且在民歌藝術(shù)領(lǐng)域具有廣泛的影響力，被很多學者稱為“最純真的心歌”。由于陜北民歌的傳唱區(qū)域較廣、數(shù)量眾多、振幅度較高等諸多特點，所以其遠遠超過其他民歌。2008年6月，陜西省申報的“陜北民歌”項目經(jīng)國務院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而入選目的則在于讓更多的人引起廣泛關(guān)注與重視，使該藝術(shù)項目可以得到保護，并讓它不斷滋潤陜北民眾，盡享獨特的民族文化。但是，縱觀近幾年的發(fā)展現(xiàn)狀，陜北民歌出現(xiàn)了很多問題。例如，在風格方面，大多數(shù)都已呈扭曲、變形狀態(tài)，有些經(jīng)現(xiàn)代化處理之后受到嚴重破壞，導致“偽民歌”的現(xiàn)象普遍存在，從根本上制約了陜北民歌的傳承與發(fā)展。本文將對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陜北民歌多視角下的發(fā)展進行研究，以期號召更多的人參與到民族聲樂文化的保護和繼承之中，推動陜北民歌這一古老藝術(shù)的再發(fā)展、再創(chuàng)新。

一、陜北民歌概述

據(jù)相關(guān)記載，陜北民歌最早出現(xiàn)于秦漢時期，但盛行于20世紀初期。陜北民歌作為中國傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)以及漢族音樂的代表，其文化藝術(shù)價值頗高。在歷經(jīng)時代的積淀和歷史的洗禮之后，最終于2008年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中。陜北民歌是對我國陜西省偏北地區(qū)民間傳唱歌曲的一種簡稱，從音樂體裁角度可分為三類，即號子、小調(diào)和山歌。號子又細分成打夯號子、絞煤號子、船工號子以及拉硪號子等；小調(diào)主要包括風俗小調(diào)、兒歌、一般小調(diào)和絲弦小調(diào)；山歌則涵蓋信天游、山曲兩類。調(diào)式上多以羽、徽以及商為主，而曲式上多采用二句體、四句體，歌詞創(chuàng)作上遵循比興押韻的原則。陜北民歌既是一代代陜北民眾智慧的結(jié)晶，又是陜北地區(qū)日常生活的直觀反映，更是每一位陜北人情感表達的重要形式，因而具有較高的民俗價值和歷史價值。但是，當前陜北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，存在諸多不足之處。顧名思義，陜北民歌發(fā)源于陜北地區(qū)，其形成與當?shù)匚幕兄懿豢煞值穆?lián)系，與其他民族的聲樂文化發(fā)展進程相同，由于長期受地域環(huán)境、人文思想的深入影響，所以只能以口傳心授的形式得以存活下來。直到1938年才將它作為地域文化來收集，經(jīng)過五十多年的奮斗和努力，很多珍稀的民歌曲譜、音響資料及名家唱段等均得到很好的保存，而一些優(yōu)秀的陜北民歌表演人員也逐漸走向銀屏，為廣大群眾所熟悉。

陜北民歌作為一項重要的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡管我國很早就開始對其進行搜集、整理和研究，但這些工作卻是滿足政治需求。其中，研究工作多集中于樂曲形式、歌詞內(nèi)涵和題材等諸多方面。改革開放以后，部分研究人員才從心理學、歷史、文化、美學等多個領(lǐng)域?qū)﹃儽泵窀柽M行全面分析和研究，最具代表性的研究為學者土克文撰寫的《陜北民歌藝術(shù)初探》，其他還有黨音之的《陜北民歌精選》、馬寶信的《中國陜北民歌之經(jīng)典》、霍向貴的《陜北民歌大全》以及施雪鈞的《陜北民歌采風報告》等等。除上述一些專著書籍以外，另有很多的學術(shù)論文、報章評論、會議交流等。此外，在其漫長的發(fā)展進程中，陜北民歌主要以口頭傳唱及創(chuàng)作的形式留存于民間，并且在不斷實踐中經(jīng)陜北民眾改良和加工而形成現(xiàn)有的體系。由此可見，陜北民歌是集不同時期、不同文化、不同人群為一體的，具有集體智慧和情感的傳統(tǒng)藝術(shù)，無論是從藝術(shù)價值角度還是文化價值角度，都有著重要意義。

二、陜北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

2006年9月，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護組織于中國藝術(shù)研究學院（Chinese National Academy of Art）成立。該機構(gòu)針對我國傳統(tǒng)藝術(shù)項目，主要承擔非遺保護工作，開展全國范圍內(nèi)的普查活動；履行國家政策的咨詢和指導，對非遺保護進行理論研究；舉辦各類學術(shù)活動、展演公益活動等，交流工作經(jīng)驗與成果；發(fā)表現(xiàn)有研究成果，組織人才培訓等諸多工作職能。2008年，國務院公布了第一、二批次國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，當然陜北民歌也包括在內(nèi)。雖然國家十分重視陜北民歌的保護工作，但現(xiàn)實情況卻是陜北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。作為一門口頭藝術(shù)，陜北民歌是典型的農(nóng)耕產(chǎn)物，同時也是傳統(tǒng)民族聲樂中的瑰寶，極具濃郁的文化底蘊、悠久的歷史韻味。陜北地處我國東、西部交接帶，多年來就與其他民族混居，是各民族文化交融之地，其中游牧文化、農(nóng)耕文化的結(jié)合形成當下獨特的陜北文化，主要體現(xiàn)在陜北民歌上。然而，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，以及外來文化的影響，具有地域特色、文化氣息的陜北民歌在生存環(huán)境、發(fā)展空間、傳承保護等方面受到一定的沖擊。具體如下：

1.多元文化的盛行對陜北民歌的生存環(huán)境造成影響

在20世紀五六十年代，陜北民眾的文娛生活通常以看戲、說唱和民歌等諸多傳統(tǒng)音樂為主。他們習慣在酒桌飯前演唱陜北民歌，并且多為酒曲，尤其在農(nóng)閑時期，大多數(shù)村民都會有這樣的傳統(tǒng)，保留即興編詞、斗唱斗酒等習俗，但現(xiàn)在已十分罕見，甚至消失不見。改革開放初期，陜北民歌憑借其文化特性及魅力逐漸登上歷史舞臺，掀起了一股濃郁的西北風味。但是到90年代末期，選秀節(jié)目、卡拉OK、韓劇等日益成為青年群體的娛樂方式，長期占社會主流的陜北民歌漸漸受到排擠。曾經(jīng)有位研究陜北民歌的學者所言，這朵好來自民間的藝術(shù)奇花，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，在多元文化盛行的今日，其處境越顯尷尬和窘迫…… 傳統(tǒng)的民歌經(jīng)典也只能在部分中老年人的記憶中找回，而更多的青年群體則沉迷于一種“快餐文化”。由此可見，陜北民歌深陷灰色泥潭，其發(fā)展趕不上時代潮流。

2.現(xiàn)代化發(fā)展改變原有勞動生存方式和審美情趣

一直以來，我國陜北民歌均反映當?shù)厝罕姷膭趧?、愛情、婚姻以及生老病死等實際生活，充分彰顯他們的情感表達，而且其創(chuàng)作貼近陜北人民的日常生活，滿足他們的精神需求和生活需要，所以才被很多人所喜愛和追捧。傳統(tǒng)的陜北民歌具有多種功能，在請神、建筑和嫁娶等儀式上都會表演陜北民歌，以此實現(xiàn)娛神又娛人的目的。然而，隨著文化全球化的快速發(fā)展，中華民族文化日漸受到外來文化的沖擊和影響，其作用也不斷式微。很多原先用于歌頌美好生活、表達思想情感的陜北民歌，因為傳統(tǒng)民族文化的影響度降低，以及民歌創(chuàng)作者的稀少，所以逐漸淡出民眾的日常生活。此外，在民俗功能上，陜北民歌雖回響于部分農(nóng)村地區(qū)，但多年來受外來文化的影響，其儀式功能退化嚴重。當前，人們多選擇在正式的活動中演唱流行歌曲或者演奏古典音樂，而凝聚傳統(tǒng)特色陜北民歌卻被人冷落，甚至遺忘。

三、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陜北民歌多視角下的發(fā)展對策

1.緊隨時代發(fā)展，吸收多元文化養(yǎng)分，改進表演方式

近年來，“文化尋根”再一次引發(fā)廣大民眾對原生態(tài)歌曲的喜愛和追捧，而其中有很多人因出于對傳統(tǒng)陜北民歌的濃厚情誼，追求那些不加修飾的民歌藝術(shù)，所以很反感改編之后的新民歌，甚至認為是一種暴殄天物的行為。因此，針對原生態(tài)的陜北民歌，我們應以“博物珍藏”的形式來保存他們，不斷繼承與創(chuàng)新；創(chuàng)作更多的具有西北風味的現(xiàn)代民歌作品，對傳統(tǒng)民歌的精致改編，而非損歌亂編。但需要注意的是，必須契合社會環(huán)境和時代潮流，在不傷害陜北民歌的神韻、氣息和精華的基礎(chǔ)上，進一步注入時代元素，從而滿足當下人們的審美標準。此外，從多元文化的角度而言，陜北民歌應充分吸收其他民族的文化精髓，借力民族音樂、古典音樂等，創(chuàng)新表演方式，以此讓陜北民歌煥發(fā)出新的光彩。

2.尊重傳統(tǒng)藝術(shù)，繼承并創(chuàng)新陜北民歌之魂

若拋開傳統(tǒng)而大談創(chuàng)新就如毫無基石的空中樓宇一般，是極不可取的。繼承是一切藝術(shù)創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)，要想讓陜北民歌更好地符合當代文化發(fā)展的要求、滿足群眾文化的消費觀念，就必須推陳出新。從創(chuàng)作角度來說，以往那些陜北民歌都是在日常生活及生產(chǎn)中由人們口口相傳而自然形成的，它代表著一代又一代陜北人的真實寫照。因此，我們應立足傳統(tǒng)，采用現(xiàn)代化創(chuàng)作手法，選擇具有典型文化的內(nèi)容；突出體現(xiàn)陜北民歌之魂，彰顯獨特的表演風格和音樂元素。與此同時，創(chuàng)作者們還需要深入到陜北民眾的實際生活中，了解他們的審美情趣、思想情感和文化需求，進而使創(chuàng)作出來的民歌作品充滿時代精神和藝術(shù)魅力。著名作家賈平凹曾經(jīng)說過，“陜北民歌的精彩之處在于以自身為題材來創(chuàng)作出一臺戲，并且要求產(chǎn)生新奇感”。例如，《米》打破了傳統(tǒng)的思維限制，沒有遵循像《走西口》或《蘭花花》等作品的思維模式。

3發(fā)揮政府職能，制定非遺文化保護政策

通過開展學校教育、民俗活動、文化交流等，進一步傳承陜北民歌，使之推向國際舞臺。因此，陜西省各級政府應充分發(fā)揮自己的工作職能，制定一系列非遺文化保護政策，高度重視陜北民歌的生存與發(fā)展，積極搭建各種保護平臺，聯(lián)合其他部門單位舉辦民歌大賽，從而引發(fā)更多的人對傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注，當然這對培養(yǎng)優(yōu)秀的陜北民歌人才具有重要的推動作用。試想一下，倘若政府可以在保護并開發(fā)陜北民歌的基礎(chǔ)上，與民間、企業(yè)等其他力量進行結(jié)合，創(chuàng)建持久而高效的發(fā)展機制，形成一整套的環(huán)鏈，那么這門古老的藝術(shù)將會永遠地發(fā)展下去，而且還能推動陜北地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，盡管陜北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂，但我們只要對它保持信心，著手保護和傳承陜北民歌；緊隨時代發(fā)展的步伐，吸收多元文化養(yǎng)分，改進表演方式；尊重傳統(tǒng)藝術(shù)，繼承并創(chuàng)新陜北民歌之魂；充分發(fā)揮政府職能，制定非遺文化保護政策，從而進一步推動傳統(tǒng)聲樂文化的發(fā)展。

＼[參 考 文 獻＼]

＼[1＼]樊萍.新媒體視域下陜北民歌藝術(shù)的傳承——評《陜北民歌藝術(shù)論》＼[J＼].青年記者，2016（32）.

＼[2＼] 劉國巧.陜北民歌的發(fā)展困境及對策探究＼[J＼].北方音樂，2016（20）.

＼[3＼] 段茸茸.傳承與發(fā)展陜北民歌是陜西地方高校的重要責任＼[J＼].赤峰學院學報，2016（04）.

＼[4＼] 黨子奇.陜北秧歌多維度傳播研究＼[J＼].延安職業(yè)技術(shù)學院學報，2010（06）.

＼[5＼]高曉鵬.論陜北民歌的傳承危機＼[J＼].音樂天地，2009（10）.

（責任編輯：崔曉光）