[摘要]

本文就我國澳門地區(qū)在近代音樂教育中的地位進行探討，認為澳門不僅是近代西方音樂教育進入中國的第一站，形成了澳門今天多元的音樂教育格局，也是近代西方音樂教育進入中國大陸的中轉(zhuǎn)站。大陸近代的音樂教育家群體首先出現(xiàn)在浙江、上海一帶也跟此有關(guān)。

[關(guān)鍵詞]澳門；音樂教育；地位

[中圖分類號]J609[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）09-0094-03

音樂教育史家孫繼南在其《中國近代音樂教育史紀(jì)年》開篇寫到，1839年布朗在澳門創(chuàng)辦馬禮遜紀(jì)念學(xué)堂，1842年該校由澳門遷至香港并增設(shè)音樂課。這是現(xiàn)知中國人最早在學(xué)校中接受音樂教育。也就是說，中國近代音樂教育史的開端是從澳門寫起的，但該書中提到的學(xué)堂當(dāng)時還沒有音樂課，再加上該書此后再沒提到過澳門，所以，澳門的音樂教育在中國的地位實際上還是被忽視了。澳門在中國近代音樂教育中的地位究竟如何，本文通過文獻梳理試圖回答這個問題。

一、澳門是西方音樂傳入中國的第一站

2005年，聯(lián)合國教科文組織宣布澳門這座城市為世界文化遺產(chǎn)。為什么呢？別看這是個僅約30平方公里的小港口，它卻在中國近代社會文化轉(zhuǎn)型中扮演了重要角色。就整個學(xué)術(shù)界來說，它是中西文化交流特別是“西學(xué)東漸”的第一站。

15世紀(jì)即著名的鄭和下西洋所處的時代，也正是西方地理大發(fā)現(xiàn)的時期，那時西方人很向往東方，為了打破奧斯曼帝國在東西方貿(mào)易中的壟斷與阻隔，他們只好另開辟海上新航線，希望能找到一個直接與東方接觸的通商途徑。當(dāng)時的海上強國是西班牙、葡萄牙，前者向西發(fā)現(xiàn)美洲，后者向東發(fā)現(xiàn)印度，同時也瞄準(zhǔn)中國。1553年，葡萄牙人來到澳門，通過行賄手段獲得居澳權(quán)，并且獲得一定自治管轄權(quán)。從此，澳門實際上就成了中西方交流的前沿窗口。接著，天主教也傳入澳門，并成為中國內(nèi)地傳教的策源地?！独敻]中國雜記》中記載，1582年葡人在澳門建起了一座“圣馬丁圣樂堂”。因為傳教的需要，最早的西方藝術(shù)教育開始出現(xiàn)。王臨亨的《粵劍篇》記錄了1591年其去澳門見到澳門教堂里管風(fēng)琴演奏的情景，稱“演奏起來莊嚴(yán)而有氣派”?？滴跄觊g，杜臻《粵閩巡視紀(jì)略》不僅記載其在澳門見到西洋樂器的傳播盛況，而且還記載澳門已能仿制生產(chǎn)西洋風(fēng)琴，可見澳門當(dāng)時西洋樂器制作技術(shù)已達到很高水平?！独敻]全集》中有其囑澳門“備管琴一架”以作為進呈明朝皇帝貢品的記錄。西洋風(fēng)琴傳入澳門除了在教堂中運用外，在澳門的西洋人居住地也有傳播，甚至官場、坊間都有。祈禱時的“詠唱”活動也隨之開展。[1]此外，澳門地方志《澳門記略》也有大量音樂信息，可作為澳門那時音樂活動包括教育活動存在的證據(jù)。

當(dāng)時主要的音樂教育是開辦了一所含有高等音樂教育的大學(xué)。最早的高等學(xué)府是圣保祿公學(xué)，其教學(xué)體制是參照葡萄牙大學(xué)建立的，是那時的一所國際化大學(xué)，1762年停辦，自此直至1980年，澳門高等教育都處于停滯階段。但澳門那時的高等音樂教育卻留下了璀璨的一頁。據(jù)澳門圣保祿學(xué)院的校史資料記載，該校那時設(shè)有藝術(shù)專業(yè)，16世紀(jì)末時，該校管理規(guī)章規(guī)定，“每天必須進行應(yīng)答祈禱，演唱圣歌”。考試時先由考試委員會主席講話，然后由樂師開始唱歌，有音樂伴奏，應(yīng)試者宣讀論文后“奏樂”，展開辯論時有音樂伴奏。那時學(xué)院還有自己的西洋樂隊，1851年出現(xiàn)正式的劇院且有正式演出的歌舞。據(jù)李玉田《大三巴牌坊》記載，1601年該學(xué)院還教作曲和古典樂器演奏。在所開設(shè)的課程中，稱“音樂課是為沒有好奇心和目不識丁的俗人開設(shè)的”。圣保祿學(xué)院還有附屬的小學(xué)部，尤其難能可貴的是，這小學(xué)也要加修音樂課。資料中提到當(dāng)時的音樂教師有郭居靜、徐日昇、馬瑪諾等。[2]

除了澳門圣保祿學(xué)院外，圣若瑟修道院是于1728年創(chuàng)辦的專門為我國培養(yǎng)傳教人員的第二所高等教育機構(gòu)，葡萄牙江沙維神父于1813年6月來到澳門并在此任教。他教語言外還教音樂，還創(chuàng)作許多音樂作品，特別是其中還有中國樂曲創(chuàng)作。這些音樂作品在圣若瑟修道院被廣泛印刷傳播。每到重大節(jié)日，他的學(xué)生都會演奏江沙維神父的作品。在他培養(yǎng)的學(xué)生中，加略利很有名氣，加略利出版過一本《音樂要素》。1814年，圣多明戈修道院創(chuàng)辦的公眾學(xué)堂也開設(shè)了“藝術(shù)班”。此外，還有1848年的澳門圣羅撒學(xué)校也有音樂課，音樂教師是洛尼莫·達·馬塔。由于澳門音樂教育的發(fā)達，還吸引世界各地的學(xué)生來這里學(xué)習(xí)西洋音樂，《澳門編年史》載：“1821年1月13日，交趾支那派人來澳門學(xué)習(xí)歐洲音樂技巧和演奏方法?！盵3]

鴉片戰(zhàn)爭前三百年間，澳門是中國領(lǐng)土上唯一沒有對外關(guān)閉且特許外國人居住的地方。它是西方音樂進入中國的第一站，也形成了澳門多元音樂文化的個性。戴定澄在其《澳門高等音樂教育學(xué)科展望》中，對澳門多元音樂文化特征形成的歷史原因曾給予分析，在其《音樂教育在澳門》中還特別針對澳門那時的圣保祿學(xué)院的音樂課程設(shè)置闡述其當(dāng)代意義。

二、澳門也是西方音樂傳入我國的中轉(zhuǎn)站

葡萄牙人平托的《遠游記》中有關(guān)于西洋音樂在浙江寧波碼頭表演的盛況。這比澳門還早，只不過葡萄牙最早開始謀求在中國大陸發(fā)展遭拒后轉(zhuǎn)而謀求澳門，但也是葡萄牙人干的事，所以，浙江后來成為中國大陸音樂教育發(fā)源地之一也是有歷史原因的。但大陸在鴉片戰(zhàn)爭前的音樂發(fā)展仍主要跟澳門有關(guān)，音樂史常提及利瑪竇是系統(tǒng)介紹西樂到中國的第一人。他于明代末葉來到澳門，后到北京并寫下一本介紹古鋼琴的書《西琴曲意》[4]。西方近代樂器最早傳入是在明朝，但直至康熙時期，西方樂器才逐漸增多，這可能是源于康熙本人非常喜愛西方音樂的原因，他不僅親自彈奏，還命后宮皇室成員也來學(xué)習(xí)。到乾隆年間，乾隆甚至在宮廷中用西洋樂隊來歡迎葡萄牙使團?！犊滴趸实邸分羞€提到康熙為了進一步學(xué)習(xí)西洋音樂還起用了徐日昇神父，徐日昇為此還用漢語于1678年開始編寫《律呂正義》，介紹五線譜、和聲學(xué)等音樂理論。一般認為，徐日昇是把五線譜傳入我國的第一人?！吨腥A帝國全志》稱《律呂正義》是中國第一部漢語西洋樂理著作（1707年）。1714年，德理格又在此基礎(chǔ)上撰寫了《續(xù)編》。顯然，這些傳教士早期的宮內(nèi)教學(xué)活動為西方音樂的傳入做出了貢獻，為中西音樂進一步交流打下了初步基礎(chǔ)。然而，這些都是以澳門為中轉(zhuǎn)站的傳播結(jié)果。不僅宮廷內(nèi)有傳播，在民間也很豐富，其方式是通過教堂為基地來傳播。乾隆時， 澳門人馬瑪諾在北京傳教，被稱為“管風(fēng)琴吹奏家”。除了教堂傳播外，還有各地特別是廣州的洋行中也有西洋音樂傳播。還出現(xiàn)了精通洋琴的“老賀與小胡”等演奏家。但因乾隆以后的嘉慶帝不喜歡西洋音樂，使得西洋音樂未能得到進一步發(fā)展，直至鴉片戰(zhàn)爭后才再次獲得入華傳播的機會。[5]1849年，葡萄牙趁機對澳門實行武力侵占，并于1887年與清廷簽訂中葡條約，獲得對澳門的全面管治權(quán)，直至1999年澳門回歸中國。

鴉片戰(zhàn)爭前夕的1807年，英國傳教士馬禮遜來中國廣州，1835年成立“馬禮遜教育會”。他的《華英字典》中有關(guān)于戲曲和音樂的介紹。馬禮遜還引用《律呂正義》，介紹了二弦琴、琵琶、三弦琴等中國樂器。拿歐洲的說法和中國對比，五線譜下面是工尺譜。尤其要注意的是，其第1卷是1815年在澳門出版的，可見他來我國也是以澳門為中轉(zhuǎn)站的。更為重要的事實是，為紀(jì)念他而創(chuàng)辦的馬禮遜紀(jì)念學(xué)堂日后移至香港，成了我國最早開展學(xué)校音樂教育的學(xué)校。他不僅影響香港，又通過香港影響內(nèi)地。此外，還有一個重要史實是，1839年馬禮遜在澳門開辦了馬禮遜教育會，此后陸續(xù)開辦的教會學(xué)校不少都有音樂課，促進了澳門的音樂教育發(fā)展。由于受到澳門良好音樂文化氛圍的影響，在這里孕育了影響中國20世紀(jì)音樂發(fā)展的大音樂家，如蕭友梅、冼星海等。[6]蕭友梅童年隨父居澳門，影響蕭友梅走上音樂道路的最初音樂經(jīng)歷，正是來自他澳門家隔壁的一位葡萄牙牧師。[7]冼星海出生于澳門，6 歲隨母親去新加坡。正因為這個原因，現(xiàn)在澳門還有他的紀(jì)念館。不能排除澳門的音樂環(huán)境也影響過童年時代的冼星海。

此外，早在鴉片戰(zhàn)爭前的1812年，美國傳道部也開始派遣人來東方傳教。1829年裨治文受派來華并于1830年2月22日抵達澳門，從此拉開美國對華傳教的序幕。[8]鴉片戰(zhàn)爭后直到學(xué)堂樂歌前的這段歷史，我國境內(nèi)的近代音樂教育幾乎都跟美國傳教士有關(guān)。由此，我們可以領(lǐng)略澳門這個中轉(zhuǎn)站對我國近現(xiàn)代音樂教育的重要性。特別是抗日戰(zhàn)爭期間，由于葡萄牙與日本簽訂日軍不得入侵澳門的協(xié)議，澳門實際上成了我國難民的避風(fēng)港[9]，澳門那時對大陸音樂教育已經(jīng)產(chǎn)生了很大的影響。

遺憾的是，由于澳門政府向來對教育采取“放任”措施，導(dǎo)致其自身的音樂教育并不受到重視。澳門現(xiàn)在音樂教科書的內(nèi)容主要是民歌，包括日本、韓國、非洲，以及我國內(nèi)地的民歌。澳門的音樂教科書大多借用鄰埠，很少提及澳門本地的粵語民歌，以致澳門的學(xué)生對自己家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土音樂風(fēng)情知之甚少。[10]與專業(yè)音樂教育、社會音樂教育相比，澳門的普通學(xué)校音樂教育更不盡如人意。戴定澄甚至用“多自發(fā)、自在、自由，少規(guī)劃、規(guī)則、規(guī)范”[11]等詞語來形容，不過現(xiàn)在有所改善。改善后的狀況是，中小學(xué)每周有一節(jié)音樂課，但多數(shù)高中仍然沒有。音樂課普遍不被重視。[12]對此，香港劉靖之也說：“澳門的音樂教育仍然有待改進……缺乏教科書，一般均由教員自編教材，或采用香港學(xué)校的音樂課程大綱……音樂專科學(xué)校只有澳門圣庇護十世音樂學(xué)院較有規(guī)?！處熓羌媛毜?，學(xué)生是課余的，嚴(yán)格地說，這還不能算是正規(guī)專科音樂學(xué)府?！盵13]盡管今天的澳門音樂教育并不發(fā)達，但其歷史地位是值得肯定的。

[參 考 文 獻]

[1][2][3] 湯開建.16世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉西洋音樂在澳門[LL]的傳播與發(fā)展[J].學(xué)術(shù)研究， 2002（06）.

[4] 趙沨.五四以來音樂文化的粗略歷史考察[J].音樂研究，1986（01）.

[5] 湯開建.明清之際西洋音樂在中國內(nèi)地傳播考略[J].故宮博物院院刊，2003（02）.

[6] 梁劍英.從優(yōu)秀音樂人才的培養(yǎng)談澳門的音樂環(huán)境[J].人民音樂，2009（11）.

[7] 廖輔叔.蕭友梅先生傳略[J].音樂藝術(shù)，1980（01）.

[8] 王立新.美國傳教士與晚清中國現(xiàn)代化[M].天津人民出版社，2008.

[9] 黃素君.澳門教師教育政策之考古及系譜研究[J].華南師范大學(xué)學(xué)報，2014（06）.

[10] 易海燕.澳門與臺灣小學(xué)音樂教科書內(nèi)容的比較[J].基礎(chǔ)教育研究，2011（03）.

[11] 戴定澄.澳門學(xué)校音樂教育：任重而道遠[J].教師雜志，2004（08）.

[12] 代百生.澳門的普通學(xué)校音樂教育與音樂教師教育[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報，2011（03）.

[13] 劉靖之.臺灣、香港和澳門當(dāng)代音樂概覽[J].中國音樂學(xué)，1991（04）.

（責(zé)任編輯：張洪全）