[摘要]

鼓吹樂(lè)在喪葬禮俗中的廣泛應(yīng)用已經(jīng)眾所周知，但其在喪葬活動(dòng)中充當(dāng)了什么角色呢？本文分為三個(gè)部分進(jìn)行了論述：首先界定鼓吹樂(lè)班這一民間藝術(shù)組織在喪葬活動(dòng)中屬于儀式音樂(lè)；其次，說(shuō)明了儀式和音樂(lè)都屬于象征符號(hào)，繼而推演出鼓吹樂(lè)在喪葬禮俗中具有符號(hào)象征性；最后，結(jié)合筆者的實(shí)地考察，簡(jiǎn)單論述了在喪葬禮俗活動(dòng)中楊小班鼓吹樂(lè)棚的三種符號(hào)象征。

[關(guān)鍵詞]儀式音樂(lè)；象征符號(hào)；鼓吹樂(lè)；喪葬

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）09-0080-02

鼓吹樂(lè)，是一種由嗩吶、笙管、打擊樂(lè)等樂(lè)器組成的一種器樂(lè)形式。其最初興于漢代用于軍樂(lè)、宮廷儀仗等官方場(chǎng)合。后來(lái)逐步走入民間，成為我國(guó)民間禮俗活動(dòng)中不可缺少的一種器樂(lè)形式。本文所研究的楊小班鼓吹樂(lè)棚，其所在地位于黑龍江省大慶市肇州縣，距今已經(jīng)有一百多年的歷史，是我國(guó)現(xiàn)存不多的原生態(tài)民間器樂(lè)存在形式之一，在清代中葉已形成了獨(dú)具特色的鼓吹樂(lè)棚體系，是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目。其演奏除了用于喜慶佳宴、祭祀典禮外，還主要用于民間婚喪禮儀活動(dòng)。

一、喪葬禮俗活動(dòng)中的儀式音樂(lè)——楊小班鼓吹樂(lè)棚

美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家梅里亞姆的《音樂(lè)人類學(xué)》一書中寫道：“音樂(lè)不僅是聲音，人類行為是產(chǎn)生聲音的先決條件。音樂(lè)不可能脫離人的控制和行為孤立存在。”套用梅里亞姆“三重模式”的原理

梅里亞姆三重模式論述的是概念、行為、音樂(lè)聲音三者的相互關(guān)系。詳見(jiàn)《音樂(lè)人類學(xué)》一書。，要研究楊小班鼓吹樂(lè)棚這一音樂(lè)形式，我們除了要了解其鼓吹樂(lè)本身（曲調(diào)、曲牌等）之外，還要探究其演出活動(dòng)中的各種行為（坐棚、上廟等），再通過(guò)其行為挖掘能夠形成行為的人的觀念（信仰、文化等）。楊小班鼓吹樂(lè)棚在日常一般的演出表演是單獨(dú)作為一種音樂(lè)形式存在的，但是一旦把它投入到民間禮俗活動(dòng)（例如婚禮、喪禮、祭祀）中去，其意義就會(huì)發(fā)生變化，其屬性就變成了儀式音樂(lè)。對(duì)于“儀式音樂(lè)”這一概念的界定，我本人比較認(rèn)同的是薛藝兵的定義：儀式音樂(lè)是在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂(lè)。儀式音樂(lè)形成于特定的社會(huì)及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于其社會(huì)和文化傳統(tǒng)。儀式環(huán)境中的各種聲音都可能具有“音樂(lè)”的屬性而成為儀式音樂(lè)研究的對(duì)象。這一概念的界定是薛藝兵綜合了曹本冶的“儀式音聲”

儀式音聲是由曹本冶先生提出的是指儀式音樂(lè)中參與儀式活動(dòng)的非音樂(lè)聲音，例如人聲、誦經(jīng)聲、法器聲等，也是儀式音樂(lè)的研究對(duì)象。的理論形成的比較完整的定義。本文要研究的喪禮下的楊小班鼓吹樂(lè)棚，其音樂(lè)風(fēng)格、特定曲目都是專門為了喪禮這個(gè)儀式而存在的，鼓吹樂(lè)中的喇叭聲調(diào)也是為了渲染悲涼感傷的氣氛。而且鼓吹樂(lè)棚這一藝術(shù)形式存在已久，在全國(guó)的大多數(shù)省份也都應(yīng)用廣泛。即使經(jīng)過(guò)了民間市井文化的融合，它依然保持了中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)“禮”的重視。它的存在緊緊地依附于我國(guó)的“禮樂(lè)”文化?；閱始奕ⅰ⒓漓胱嫦鹊冗@些都是民間常見(jiàn)的禮俗活動(dòng)，而這些活動(dòng)都需要音樂(lè)的加入，鼓吹樂(lè)棚正是作為這種音樂(lè)形式而存在的。所以，在喪葬禮俗活動(dòng)下的楊小班鼓吹樂(lè)棚自然也是一種儀式音樂(lè)。

二、儀式、音樂(lè)都是一種象征符號(hào)

首先，要想確定儀式和音樂(lè)是一種象征符號(hào)，首先要明白什么是象征符號(hào)。象征一般是指非語(yǔ)言的符號(hào)表達(dá)活動(dòng)。其有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，它是具有形象的實(shí)物；其二，它有代表作用，即它本身代表或表示另一事物。符號(hào)，用通俗的意義來(lái)理解即是人類為了把復(fù)雜的事物用簡(jiǎn)單的形式表達(dá)出來(lái)，形成了符號(hào)。符號(hào)學(xué)奠基人查爾斯將符號(hào)分為三類：類像

類像：即以像類物，如公共場(chǎng)所禁止吸煙的圖符，以及語(yǔ)言中的象聲詞、擬聲詞等。、標(biāo)志、象征。它們分別具有“相似性”（即感覺(jué)上相似的像類物）、“關(guān)聯(lián)性”（即與被標(biāo)志實(shí)物存在某種因果聯(lián)系）和“規(guī)約性”（即與象征事物之間沒(méi)有本質(zhì)的相似或關(guān)聯(lián)，而是依靠事先規(guī)定或約定的關(guān)系來(lái)代表）。由于象征具有了一般符號(hào)的功能，象征符號(hào)一詞常被連用。

儀式，是一種超常態(tài)行為，它只在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)，甚至特定人群中出現(xiàn)。它所存在的情境是在儀式參與者精神空間的虛擬世界。所以，儀式對(duì)于儀式參與者來(lái)說(shuō)具有精神領(lǐng)域的意義。例如佛教儀式中教徒們跪拜的佛像、用來(lái)祭拜的香燭等物件，其本身都是沒(méi)有意義存在的。只是人的觀念加諸其中，認(rèn)為佛像是佛祖的化身，焚香禱告就能讓佛祖聆聽(tīng)到自己的心聲等。這些行為和行動(dòng)中使用的物件都是具有象征性的。因此，薛藝兵認(rèn)為，儀式中的任何行為、現(xiàn)象和物件，只要它超出自身的本義而代表其他事物或含有其他意義，都可以成為儀式的象征符號(hào)。

對(duì)于“音樂(lè)”這一詞語(yǔ)，大家并不陌生。但它是否也屬于象征符號(hào)呢？首先，我在這里要簡(jiǎn)單介紹一下薛藝兵在《神圣的娛樂(lè)》一書中對(duì)音樂(lè)屬性的六個(gè)層次的分類。一是音樂(lè)的物質(zhì)基礎(chǔ)（即發(fā)聲器具），二是音樂(lè)的物理特性（即聽(tīng)覺(jué)器官對(duì)聲波的感應(yīng)），三是音樂(lè)的形態(tài)樣式（即旋律、節(jié)奏、調(diào)性、調(diào)式等），四是音樂(lè)的藝術(shù)效應(yīng)（即聲音傳入到人，引發(fā)的一系列生理、心理效應(yīng)），五是音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值（即社會(huì)個(gè)人或群體對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知、接受、評(píng)價(jià)等），六是音樂(lè)的文化歸屬（即每種音樂(lè)的文化背景）。不難看出，這六個(gè)層次，前三種層次說(shuō)的是音樂(lè)本身，其本身只是一種樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式，并沒(méi)有意義存在。但是，加入了后三種屬性，當(dāng)它能夠與人內(nèi)心的感覺(jué)同步融合，能被社會(huì)群體接受傳播，能應(yīng)用于脫離音樂(lè)聆聽(tīng)欣賞功能之外時(shí)，音樂(lè)才具有意義。而這種意義的產(chǎn)生不是音樂(lè)本身固有的，而是被個(gè)人或社會(huì)注入情感或意義而成了用于意指

意指：是指某個(gè)符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)與其所指現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。目的的“符號(hào)”，正如梅里亞姆所說(shuō)“音樂(lè)是構(gòu)成其文化的人們的價(jià)值觀、態(tài)度和信念形成的人類行為過(guò)程的結(jié)果”，其中人們的價(jià)值觀、態(tài)度、信念及其背后的文化都可以被音樂(lè)象征，被其符號(hào)化。

既然儀式與音樂(lè)都屬于象征符號(hào)，那存在于儀式情境中的儀式音樂(lè)當(dāng)然也具有象征符號(hào)的性質(zhì)。所以楊小班鼓吹樂(lè)棚在喪葬禮俗活動(dòng)中扮演著儀式音樂(lè)的角色。

三、楊小班鼓吹樂(lè)棚在喪葬儀式中的三種符號(hào)象征

1形式上的符號(hào)象征

這里所說(shuō)的形式是指喪葬活動(dòng)中不同環(huán)節(jié)下楊小班鼓吹樂(lè)棚的不同的演奏形式。經(jīng)過(guò)筆者現(xiàn)場(chǎng)考察以及訪談了解，楊小班鼓吹樂(lè)棚在喪葬活動(dòng)中一般分為以下五個(gè)環(huán)節(jié)：坐棚、上廟、送盤纏、出殯、下葬（由于考察的客觀原因，筆者沒(méi)有考察后兩個(gè)環(huán)節(jié)，所以在這里只論述前三個(gè)環(huán)節(jié)）。

坐棚，指在喪家中搭建的簡(jiǎn)易小棚子中吹奏的演奏形式（有時(shí)，會(huì)有響棚加入）。由于是在家中吹奏，嗩吶、打擊樂(lè)的聲音還很響亮，所以連續(xù)的吹奏一般都會(huì)引來(lái)左鄰右舍的圍觀。這個(gè)時(shí)候的鼓吹樂(lè)班就起著渲染氣氛、擴(kuò)大聲勢(shì)的作用。因?yàn)楝F(xiàn)今社會(huì)喪葬禮俗活動(dòng)不僅僅是為了祭祀先人、追悼亡靈，而且同時(shí)是兒女對(duì)先人孝心的一種展示。

上廟，也稱“送漿水”，指為亡人送飯，廟每個(gè)村子里都有，供奉在田地中的特定位置，一兩平方米的小房子。供奉的都是各路神仙，例如土地等。按規(guī)矩是需要上三次廟的，寓意是人吃飯時(shí)間也要給亡魂送飯。上廟過(guò)程中鼓吹樂(lè)班要一路跟隨，但是在去的路上并不吹奏，而是在回來(lái)的路上吹奏。這里結(jié)合“上廟”蘊(yùn)含的意義來(lái)看，鼓吹樂(lè)班的音樂(lè)是為了讓陽(yáng)間的人緬懷亡人。

送盤纏，這是出靈前一次重要的儀式活動(dòng)，需要亡者親眷一次隨行到廟前為其送行。其中要有人抬著供桌、紙牛、紙錢等物，屆時(shí)在廟前燒掉。這一活動(dòng)包含了很多信息，送盤纏是出靈的前一項(xiàng)，寓意是祝愿亡者往西方極樂(lè)世界去。這里的鼓吹樂(lè)就承載了親人們對(duì)未知世界的美好期望。

不同的喪葬禮俗環(huán)節(jié)，都是人們不同的心理活動(dòng)過(guò)程，悲傷到緬懷再到祝愿。鼓吹樂(lè)班在這里是一個(gè)媒介，起到了一個(gè)度化作用，它是人們心理活動(dòng)的承載。我們不得不說(shuō)，在每一個(gè)不同形式中的鼓吹樂(lè)都是儀式中特定的一種符號(hào)象征。

2曲牌曲目的符號(hào)象征

楊小班鼓吹樂(lè)棚在送盤纏環(huán)節(jié)中有三個(gè)曲目是固定演奏的。第一是要在送盤纏路上吹奏的《大陽(yáng)片》《宣講》。《大陽(yáng)片》吹奏的是亡人在陽(yáng)間一篇一篇的回憶，吹到高潮，要有大雁叫，駕鶴西游之意，之后放慢；《宣講》講述老人一生的功與過(guò)，寓意無(wú)論功過(guò)，這一生都已經(jīng)過(guò)去。第二是發(fā)路引時(shí)吹奏的《送行》，路引就是為了給亡魂指路，吹奏的《送行》也顧名思義是為了給亡人送行、與亡人告別之意。

楊小班部分曲名的象征含義都是為了對(duì)應(yīng)喪葬儀式的環(huán)節(jié)而特定準(zhǔn)備的，所以不能用到鼓吹樂(lè)班的其他活動(dòng)中去。這也是其一個(gè)符號(hào)象征。

3思想文化的符號(hào)象征

鼓吹樂(lè)班在民間喪葬禮俗上的普遍應(yīng)用，與其背后蘊(yùn)含的思想文化有脫離不開(kāi)的關(guān)系。正如上文提到過(guò)的，鼓吹樂(lè)最初的起源是在軍隊(duì)，后來(lái)用于宮中儀仗，而中國(guó)古代宮廷中最重視的就是“禮”。后來(lái)，鼓吹樂(lè)走出了宮墻，在民間的婚喪等吉兇之禮和迎神賽會(huì)上也普遍應(yīng)用，甚至登科報(bào)喜及拜親、拜廟、拜祖墳等也用到。但是無(wú)論是在宮廷還是在民間，鼓吹樂(lè)班也與禮俗活動(dòng)一直都密不可分。若論起來(lái)，它也可算作“禮樂(lè)”

禮樂(lè)：禮儀和音樂(lè)。古代帝王常用興禮樂(lè)為手段，以求達(dá)到尊卑有序遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的。更引申為一個(gè)國(guó)家一段時(shí)間的社會(huì)習(xí)俗、典章制度與國(guó)民精神。的范疇。從上文中所寫上廟、送盤纏等環(huán)節(jié)我們不難發(fā)現(xiàn)，在喪葬禮俗下的楊小班鼓吹樂(lè)棚承載的也是當(dāng)?shù)厝藢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)“禮”的重視。

楊小班鼓吹樂(lè)棚作為喪葬禮俗中的儀式音樂(lè)，其不僅起到了音樂(lè)的娛樂(lè)功用，同時(shí)也是當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷胛幕瘍?nèi)涵的變相展現(xiàn)。它作為一種抽象的符號(hào)起著不同的象征含義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1985.

[2] 高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[3] 李來(lái)璋.東北鼓吹樂(lè)研究[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1994（06）.

[4]李來(lái)璋.東北的鼓吹樂(lè)[J].中國(guó)音樂(lè)，1995（03）.

[5]喬建中，薛藝兵.首屆中國(guó)民間鼓吹樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集：民間鼓吹樂(lè)研究[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1999.

[6]薛藝兵.論儀式音樂(lè)的功能[J].音樂(lè)研究，2003（03）.

[7]薛藝兵.神圣的娛樂(lè)[M].北京：宗教文化出版社，2003.

（責(zé)任編輯：崔曉光）