[摘要]山西皮影戲是一個古老的影戲劇種，歷史悠久，演出多與歲時節(jié)日密切相關(guān)。每逢重大節(jié)日、村鎮(zhèn)廟會或喜事集會，民眾都要請皮影戲班來助興。皮影戲裝備簡便易行，價格低廉，易于人們接受，繼而代代相傳，逐漸形成一種風俗習慣。這種興起于農(nóng)耕文明時期的皮影藝術(shù)來源于民間，服務于廣大農(nóng)村，一直以來深受到老百姓喜愛，本文從所掌握的資料中概括出山西影戲的民俗功能，揭開其昌盛千年的本質(zhì)動因。

[關(guān)鍵詞]山西；皮影戲；民俗；功能

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）11-0085-03

山西皮影戲是一個古老的影戲劇種，歷史悠久，流布范圍廣。這種興起于農(nóng)耕文明時期的皮影藝術(shù)來源于民間，服務于廣大農(nóng)村，一直以來深受到老百姓喜愛。

山西皮影戲演出與歲時節(jié)日密切相關(guān)。解放前，每逢重大節(jié)日、村鎮(zhèn)廟會或喜事集會，民眾都要請皮影戲班來助興，皮影戲裝備簡便易行，價格低廉，一般家庭都能接受，繼而代代相傳，逐漸形成一種風俗習慣。筆者根據(jù)所掌握的資料概括出山西皮影戲的兩大主要功能，即宗教功能與娛樂功能。

宗教功能

山西自古以來，民風淳樸，鄉(xiāng)民們?nèi)粘龆鳎章涠?，過著靠天度日的生活，在他們的心中時刻祈望有一種超自然的神靈能夠保佑現(xiàn)世，攘除災禍。因此宗教信仰和迷信風俗盛行不衰，可以說教門不論道釋，偶像不分神佛，只愿有求必應，安居樂業(yè)即可。這種現(xiàn)實的功利性賦予皮影戲神性的功能。在孝義，碗碗腔影戲常被認為具有敬神的功用，通過演戲的形式祈雨、酬謝神靈、再祈恩賜等，希冀得到上蒼護佑，免除災患。影戲演出通過藝術(shù)的表達形式滿足了民眾的內(nèi)心夙愿?？梢哉f，皮影戲的功用已經(jīng)滲透到了老百姓的日常生活中，真正扎根在了民間，并成為一種信仰。

影戲里面有很多影人被賦予“神性”功能，具備了避邪禳災的威力。甚至影戲演出時用過的影幕也被賦予相似的能力。人們一般認為，當具有“神”性的影人走過影窗的時候會在影幕上留有靈異，具有驅(qū)邪的作用，用帶有靈異的舊影幕給孩子們做衣服，就能保佑孩子百病不生，達到祛病的目的。如果演出的是紙窗影幕，村民們待影戲演完后，便爭著去買做影窗的麻紙，將其帶回家，裝進孩子的棉衣被中，或用紅布裹起系上鎖，戴在孩子的脖子上，可以祛病消災，不用再擔心孩子中邪或有邪氣了。尤其是家中有不好帶，易生病，晚上愛哭鬧的孩子，家人們更是早早地期盼皮影戲的演完。

在中國歷史長河中，民間多神信仰非常普遍，宗教也因此變得極為復雜。宗教作為歷史時期普遍存在的一種社會現(xiàn)象，已經(jīng)深深地浸滲到了老百姓思想中，影響到他們的生活起居。皮影戲與宗教文化的關(guān)系，也日益凸顯，主要體觀在所表現(xiàn)的宗教典籍、神仙故事、佛道思想以及各種儀式活動中。在山西皮影戲中，佛教故事及信仰對影戲的創(chuàng)作內(nèi)容產(chǎn)生了不可忽視的影響，比如輪回思想、因果報應觀就體現(xiàn)在不少影戲的劇目里，在孝義皮影戲的一些劇目中就穿插有“游地獄”的戲份兒，強調(diào)了地獄觀念。如《大仙山》《葵花鏡》等。皮影地獄圖有：鬼門關(guān)、烤焙、枉死城、推磨、鋸解、灌迷魂湯、油鍋炸、上刀山、轉(zhuǎn)生皮等。

這種尋求上天或神靈護佑，希望往生或吉利的樸素思想，是過去統(tǒng)治者任意剝奪欺壓百姓，致其處于社會底層，在遇到困難和災難時，處于無助之時尋找心理慰藉的一種體現(xiàn)。在長期的歷史發(fā)展中，形成了較為固定的三種演戲形式，表達不同的心理需求。

還愿戲。早前，不少民眾遇到天災人禍，束手無策，總愛祈求神靈保佑，祈愿時，又唯恐神靈不肯施惠賜恩而有所懈怠，往往許下將來酬謝的心愿。那時在缺乏娛樂生活的鄉(xiāng)親心目中，許唱一兩本戲就是最好的禮物了，既酬謝了神靈，也娛樂了街鄰四坊。倘若偶然的機緣，許諾變成現(xiàn)實，必須兌現(xiàn)諾言，償還心愿，但唱何類型戲就要看自己的家底了，大戲排場闊氣，但費用高，窮人請不起，于是價格親民的皮影戲便成了民間常用的酬神禮品。

會戲。即以廟會戲的形式酬神，了還俗愿，它以廟觀或街區(qū)的會期為準，代表以集體為單位活動，訴求集體的利益為上，與還愿戲的個人行為有所差異。通常答謝或祈求菩薩及眾神靈保佑區(qū)域內(nèi)平安吉祥，風調(diào)雨順，五谷豐登，人畜興旺。演會戲的廟會有觀音會、娘娘會、放生會、土地會、財神會等。觀音會通常會隆重一些，觀音在民間被認為是救苦救難的化身，素有觀音救八難之說，會戲每年會舉辦三次，分別為農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九

傳說二月十九是觀音菩薩誕生之日，六月十九是觀音菩薩經(jīng)過修行得道日，九月十九是觀音菩薩飛升之日，故有三次。。這三次是觀音菩薩一生中重要的三個時刻，有不同的意義，都要紀念演影戲，糾首（組織者）點的劇目多是觀音顯靈救助之事，會在人們最無助的時候現(xiàn)身救難，如《收紅孩兒》《通天河》等。大多數(shù)廟宇每年均有廟會，在會期當中都邀請戲班唱戲。民國十八年（ 1929 ）《翼城縣志》記載

翼俗，城關(guān)商家均于是日用色布搭神棚，飾以鮮花，五彩門樓，極為壯觀。沿街搭布臺，唱皮人小戲，而大戲亦有之，至少不下十余臺。市面游人往來觀看，擁擠不前，頗為熱鬧。：七月二十二日，是本縣財神大會，按照翼城舊俗，城關(guān)的所有商家要用彩布搭戲臺，之上遍插鮮花，五彩門樓，景象壯觀，大小戲全唱，皮影小戲沿街都是，場面熱鬧，人山人海。既“娛神”，又“娛人”。

會堂戲。當人們遇到喜慶、祥瑞之事時，都要請皮影藝人到家里唱戲，即為“會堂戲”，也就是唱堂會、慶賀戲。當時富庶的家庭在祭祖、祝壽、婚嫁喪葬時要演影戲，生孩子、過滿月也要演影戲。由于皮影戲演出裝備輕便，人員又少，費用較大戲低廉，家庭條件不錯的，只要家有喜事，為圖個紅火，就請皮影戲班唱幾場，以表慶祝?？傊瑹o論是出于慶賀還是祝壽的目的邀演皮影戲，都在本質(zhì)上暗含了民眾對美好生活的樸實企盼，希望通過這種形式把自己的心聲與神靈對接，得到眾神靈的現(xiàn)實護佑，保佑家庭人丁興旺，生活如同芝麻開花，節(jié)節(jié)高。

民眾帶有不同目的宗教寄托、訴求是皮影戲民俗功能最原始、本質(zhì)的體現(xiàn)。[LL]

娛樂功能

皮影戲是戲劇的一種，作為一種表演藝術(shù)，它的誕生首要的目的是滿足民眾的“信仰”。其次，作為一種特殊的戲曲，皮影戲的功能又是多方面的，其中最重要的功能當屬娛樂了。人“癡迷”于影戲，古以有之?！稏|京夢華錄》卷六記載：在京城的瓦肆里，包括皮影戲在內(nèi)的演出深受人們喜愛，每到演出的時候，場內(nèi)人山人海，熱鬧非凡。觀眾看戲，風雨兼程，不畏寒暑，每個影戲棚子里觀眾如云，天天如此。父母們在每條街巷口都搭影戲棚子，供本坊兒童觀看，以免亂跑走失。當時京城人們的娛樂生活是這樣，而生活在偏遠農(nóng)村的廣大老百姓娛樂生活本就貧乏單一，看影戲無疑填補了這一娛樂空白，豐富了人們的文化生活，扮演了重要的娛人功能。

民眾對娛樂情趣的追求是其最大的心理期待，他們不在乎探究所謂的藝術(shù)內(nèi)涵與文化底蘊，而在于獲得一時的快樂與滿足，找個樂子而已。人戲與影戲相比，同樣具有愉悅?cè)诵牡淖饔?，但后者演出中還可以表演騰云駕霧、翻江倒海、升天進宮、飛禽走獸、斬妖除惡、斬首砍頭等“特技”。大戲臺上根本無法完成的那種血淋淋、千變?nèi)f化的情節(jié)，影戲中都可以實現(xiàn)，藝人們可以根據(jù)演出劇本需要雕刻任何角色。皮影戲登臺演出可補大戲演出之不足，娛樂性大大增強。好的劇本加上富有韻味的演唱和精湛的耍簽技巧，能使看似平面的皮影猶如靈魂附身，靜若處子，動若脫兔，喜怒哀樂俱全，不比真人演出的大戲缺少感染力。入了戲的觀眾，照樣用情投入，歡笑陡起或涕淚交加、手舞足蹈，全在戲中。民眾通過觀看影戲，還可以從戲文中獲得世間倫理、人情世事、歷史典故等大道理，都能豐富自己的知識面。

山西影戲劇目及其豐富，劇情曲折，劇本創(chuàng)作與改編基本靠民間藝人自己進行。專業(yè)人員或文人雅士沒有參與進來，保持了民間藝術(shù)來自民間、服務民間的本色。因此，其遣詞造句與唱腔伴奏貼合一體、故事情節(jié)設置更符合普通百姓的審美與心理需求，尤其注重體現(xiàn)影戲的娛樂功能。早期孝義皮腔影戲劇目多以神仙鬼怪居多，特別是封神故事，如《凍岐山》《黃河陣》《八仙鬧東?！返?，這些劇目充滿打斗場面，娛樂看點多，容易吸引觀眾的注意，一直以來頗受小孩的喜愛。清末，素有“以聲傳情，以唱制勝”出名的碗碗腔影戲傳入山西后，一大批直抒胸臆、抨擊社會現(xiàn)實的劇目，以情節(jié)跌宕，扣人心弦的演出，與觀眾產(chǎn)生了強烈共鳴。加上其唱腔幽雅、旋律婉轉(zhuǎn)，行腔時真假聲混合使用，尤喜用襯字“咦”唱出翻高八度的假聲拖腔，最吸引人期待。碗碗腔劇目以悲歡離合、兒女情長的情感劇為主，如《五花馬》《白陽河》《金碗釵》等。光緒年間，孝義大成園影班張林保掌簽技術(shù)嫻熟，唱功深厚，尤其擅長演悲歡離合、牽腸掛肚的情感劇，成為女人們的最愛。如《逼塵珠》《九連珠》《觀音堂》等。當年，孝義曾經(jīng)涌現(xiàn)出一批極富特色的皮影班社，如井潤元善唱閨門戲，人稱“小姐班”；李付德專演幽默喜鬧劇，贊為“哈哈班”。這些藝人的演出妙趣橫生，極大地豐富了鄉(xiāng)村民眾的娛樂生活。[BW（D（S，，）][BW）]

在晉南，影戲同樣成為民眾的娛樂談資，其中有“七十二臺皮影箱，滿城都聽碗碗腔”之說，可見其盛況空前。

皮影戲依托民間豐富的文化活動而生存延續(xù)，經(jīng)千年傳承，給民眾帶來信仰和娛樂的滿足。其娛樂精神與傳統(tǒng)大戲一脈相承，追求滑稽逗笑、詼諧幽默的嬉戲情趣，表演者充分利用掌簽技巧，制造各種笑料，給人帶來無盡的輕松和愉悅。更重要的是，影戲的娛樂性是由民眾自己營造出來的，它契合了觀眾最真實、最樸素的精神追求。戲劇的故事內(nèi)容、唱腔音樂、言語逗笑充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，通過外在表演來傳遞審美愉悅。總的來說，無論是影戲的滑稽逗笑、煙云特技、牽腸掛肚，還是它的戲劇精神，無不體現(xiàn)出娛樂的文化特征。這種世俗的歡樂，代表著民眾的一種生活追求和感知外部世界的態(tài)度，在滿足自身心理訴求的同時，將其視為日常生活的重要活動內(nèi)容。無論是歲時節(jié)日的集體狂歡，還是個人的酬神還愿，民眾已習慣于為此付出戲金與時間，他們在精神上對影戲有了一種依賴和期待，促使其技藝流傳，香火不斷。

[參 考 文 獻]

[1]侯丕烈.孝義皮影[M].太原：山西教育出版社，2005.

[2]孝義縣地方志編撰委員會.孝義縣志[M].北京：海潮出版社，1992.

[3]魏立群.中國皮影藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2007.

[4]江玉祥.中國影戲[M].成都：四川人民出版社，1992.

[5]康保成.中國皮影戲的淵源與地域文化研究[M].鄭州：大象出版社，2011.