（天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津 300074）

《后來的事》所寫的是一個(gè)悲愴的愛情故事，屬于夏目漱石的前三部曲之一。小說寫的是一個(gè)從大學(xué)畢業(yè)、已達(dá)“而立之年”的知識(shí)分子的一段不尋常的愛情事件。主人公長井代助生長在一個(gè)信奉儒教的官僚資本家家庭。父輩的教育和熏染使他的精神世界自幼埋下了儒家思想道德的種子。同時(shí)，由干日后他受到過西方文化的良好教育，又使他能站在時(shí)代的前列最先接受西方思想。因此，在這位近代知識(shí)分子身上表現(xiàn)出一種復(fù)雜的心理和矛盾的性格。通過主人公的愛情悲劇，展示了在變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)人生的意義的頑強(qiáng)探索和執(zhí)著迫求。

在小說中，有很多細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著夏目漱石所蘊(yùn)含的豐富的漢學(xué)文化背景，其中有不少的直接運(yùn)用和顯示出的中國古典文化元素，如：

“父親的頭頂上方掛著一塊寫有‘誠者天之道也’的奪人眼球的匾?！ㄖ新裕?jiǎn)直想在這’誠者天之道也’的后面加上’非人之道也’?！?/p>

“誠者天之道也”語出《中庸》第二十篇，現(xiàn)代漢語中的意思就是“天”的根本屬性是“誠”，所以為人之道就應(yīng)該是盡自己最大努力，以達(dá)到“誠”的境界。夏目漱石這個(gè)地方引用這一句話體現(xiàn)了代助把父親所謂的”誠“的那一套看成為封建倫理道德，從而感到不滿。然而父親所謂的“誠”并不是代助所理解的“真誠”，父親信奉的誠是一種對(duì)工作和生活的一種熱忱和熱情，是一種更對(duì)外的外向的真誠，而代助認(rèn)為誠是對(duì)自己誠實(shí)，遵從自己內(nèi)心的愿望而不受外界倫理道德的影響。這種理念上的不同，使他們父子倆之間產(chǎn)生了深刻的矛盾，也預(yù)示這后來父子關(guān)系走向最終的破裂。夏目漱石用《中庸》里的一句名言闡釋了新舊人物間根本性的，不可調(diào)和的矛盾，其實(shí)是從另外的角度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的虛偽和偽善進(jìn)行了批判。父親的“虛偽”與代助心中真正的“誠”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，使得這種對(duì)“虛偽”的批判顯得更加得有力而又顯著。

同時(shí)，這部小說中也有夏目一筆帶過的中國古典文化元素。比如：

“不過，那也只是站在畫軸前，說：‘哦，這是仇英的；啊，這是應(yīng)舉的’，從他那表情看來，似乎不感到什么興趣。至于用放大鏡什么的來鑒定真?zhèn)?，誠吾也好，代助也好，都不會(huì)?！?/p>

仇英是中國明代的大畫家，與沈周、文征明、唐寅并稱“明四家”，擅畫人物，尤長仕女，山水多青綠之作，亦擅花鳥。而應(yīng)舉則為圓山應(yīng)舉，江戶后期的畫家，他汲取西洋畫和中國畫的長處，技法逼真，是圓山派的開山。這里有仇英有應(yīng)舉，中國畫家和日本畫家。夏目漱石的用心可見一斑，能讓我們看到代助對(duì)父親這種對(duì)有客人來就會(huì)把話題扯到他愛好的書畫古董上去的行為的不滿，哥哥雖然對(duì)父親的書畫也了無興趣但是卻還是積極地去響應(yīng)著父親，也是間接得反映出來兄弟兩性格上面的不同，所以才會(huì)造成之后代助因?yàn)槿Тc自己的父兄反目。其實(shí)在夏目漱石的諸多作品的閱讀中，隨處都能夠發(fā)現(xiàn)夏目漱石深厚的漢學(xué)文化背景，但是光是從這些方面我們就不難發(fā)現(xiàn)，在夏目的作品中，中日文化渾然天成，更能生動(dòng)地來反映出作品主人公的思想動(dòng)態(tài)，已能夠間接表露出作品的主旨大意。

除了小說中作者直接呈現(xiàn)出的漢文化元素，主人公代助的言行和思想也都受著無形的儒家倫理規(guī)范的制約?！逗髞淼氖隆返墓适虑楣?jié)是圍繞主人公長井代助的戀愛事件展開的。代助出于對(duì)朋友平岡的“俠義心”，壓抑了自己內(nèi)心的真實(shí)想法，用代助后來自我反省時(shí)的話來說，就是過于輕視了自己內(nèi)部的“自然”，不惜為平岡執(zhí)媒妁之勞。在人生的重大選擇面前，代助作出了讓步，自覺服從了“仁義道德”的儒家社會(huì)規(guī)范，從而表現(xiàn)出孔子所迫求的“舍己愛人”、“舍己利人”的高尚人格。然而，代助的這一“行動(dòng)”換來的并非是他所期望的理性的平和。五年后，當(dāng)再次與三千代重逢時(shí)，代助才知道，由他親自從中斡旋的這樁婚姻并沒有因他的自我犧牲而給雙方帶來應(yīng)有的幸福。面對(duì)三千代的不幸，代助逐漸開始反省自己過去違背“自然”而壓抑的真實(shí)情感。與此同時(shí)，代助的父親也在為他策劃婚事。代助所要面臨的選擇又一次出現(xiàn)。這一次代助在雙重矛盾下選擇了順從自己的“內(nèi)心”，忠于“自我”。與其說作者是在寫愛情故事，不如說是作者在探索“自我”確立的過程。

除了面對(duì)自己的不幸的愛情，面對(duì)社會(huì)，主人公代助的言行中也透漏著儒家思想影響下的憂國憂民情緒。1909年正是日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中僥幸取得勝利之后不久的特定時(shí)期。日本通過這次戰(zhàn)爭(zhēng)，躋入了帝國主義列強(qiáng)的行列。但是，日本的經(jīng)濟(jì)底力貧弱，國勢(shì)的急劇膨脹，日本人民的切身利益遭到踐踏，資本主義發(fā)展所帶來的激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)及普遍的“生活難”的現(xiàn)實(shí)威脅著所有的日本人。當(dāng)代助看到由于都市的急劇膨脹，在都市近郊出現(xiàn)大批供出租的粗陋房屋時(shí)，他認(rèn)為這些都是新暴發(fā)的小資本家用最低的投資來冀求最大利益的結(jié)果。他把這種現(xiàn)象稱之為“敗亡的發(fā)展”，是“代表目前日本的最好象征”。同時(shí)，他還發(fā)現(xiàn)，受西方資本主義巨大影響的日本民族，精神上已失去獨(dú)立思考的力量，汲汲于追求眼前事物，從而招致了精神的疲憊和道德的頹廢。他認(rèn)為，在這樣的社會(huì)里，人們不是內(nèi)心里互相侮辱就不可能接觸；人們必須習(xí)慣于暗地里明知對(duì)方在犯罪而表面上卻談笑風(fēng)生，若無其事?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，代助得出結(jié)論：“展望日本國內(nèi)的任何地方，無一寸光明的土地可尋?！睂?shí)際上，當(dāng)時(shí)的日本正值剛剛?cè)〉萌斩響?zhàn)爭(zhēng)的勝利，大多數(shù)日本人尚陶醉于勝利的狂喜之中。而作者卻以“天下興亡，匹夫有責(zé)”之強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感，對(duì)日本的現(xiàn)狀投以深深的優(yōu)慮，并通過具體人物之口，昭示出資本主義現(xiàn)代文明帶給日本社會(huì)的深層危機(jī)，對(duì)日本全面歐化的未來提出質(zhì)疑。夏目漱石這種深重的憂患意識(shí)與他青少年時(shí)期就深諳的儒家思想的影響是難以分開的。

《從此以后》這部稱之為夏目漱石前后期創(chuàng)作之分界線的力作，以其深邃的思想性和獨(dú)具特色的心理描寫，引起當(dāng)時(shí)以至今日的廣泛共鳴。漱石以其敏銳的洞察力和卓越的超前意識(shí)，第一個(gè)窺視到了隱藏于日本近代化背后的種種社會(huì)弊端，向讀者提出了許多令人深思的深邃的人生課題，向當(dāng)時(shí)日本社會(huì)、向人性（尤其是傳統(tǒng)儒教的人）進(jìn)行了深刻的思考。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，發(fā)展資本主義發(fā)展實(shí)業(yè)，西方的各種思想、生活習(xí)慣引入，作者是從反思和憂慮的角度來看待問題，不僅反思新進(jìn)入日本的西方思想，還反思了已經(jīng)植根于日本文化的漢文化、儒家文化。他的這種憂慮其實(shí)既有個(gè)人氣質(zhì)、性格的因素，從外在因素來講，也正是因?yàn)樗芗仁軡h文化的熏陶又被西方文化所洗禮的結(jié)果，也構(gòu)成了一種矛盾，受其影響，又能對(duì)其反思，能夠在當(dāng)時(shí)就洞見當(dāng)時(shí)時(shí)代的一些問題，這就是夏目漱石的偉大之處。研究夏目漱石與中國文化的關(guān)系是一個(gè)長遠(yuǎn)和復(fù)雜的課題，因?yàn)樗膭?chuàng)作中不僅暗含深厚的漢學(xué)功底，還時(shí)常與西方文化有所碰撞，擦出意想不到的火花。綜觀夏目漱石的思想軌跡，開始是親近漢學(xué)，到青年時(shí)期的疏遠(yuǎn)轉(zhuǎn)而投入西學(xué)的學(xué)習(xí)，開始寫作后又漸漸轉(zhuǎn)會(huì)漢學(xué)尤其是禪宗的精神安慰中。這種轉(zhuǎn)變有著其獨(dú)特的時(shí)代性和復(fù)雜性。

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作者簡(jiǎn)介：張歆雪，1992年11月，女，河北秦皇島人，天津師范大學(xué)文學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。