（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 330025）

【摘要】：大南山是一個(gè)傳統(tǒng)民族文化豐富的地方，在大南山里每個(gè)苗族人民都會(huì)身穿自己民族的特色服飾，他們的服飾可以說(shuō)是物質(zhì)、精神的財(cái)富和產(chǎn)物，其工藝之精美、文化內(nèi)容之豐富深深吸引著廣大學(xué)者，人民將這些民族服飾親切地稱之為：‘穿在身上的百科全書(shū)’。因?yàn)榇竽仙饺嗣竦闹腔叟c對(duì)自然的憧憬之情讓大南山苗族人民在設(shè)計(jì)服飾的時(shí)候，既做到了傳統(tǒng)服飾的實(shí)用性也融合了苗族人民自身的民族美感和民族特色，所以為了做到服飾適用性和呈現(xiàn)服飾的圖案美，大南山苗族自創(chuàng)的工藝手法等制作工藝也讓人嘆為觀止。

【關(guān)鍵詞】：大南山；苗族； 服飾藝術(shù)

貴州本身因?yàn)樘幵诟咴貛?，因此修建道路方面和種植方面都大大受限，正因如此其民族文化保留叫為完整，在大山深處少數(shù)民族的生活方式也得到了較完整的保留，居住著多個(gè)民族，單單黔西北就居住著漢、苗、白、彝、水、回、滿、布依、蒙古等 35 個(gè)民族，可以說(shuō)包含了中國(guó)56個(gè)民族的一半多，這也是典型的多民族聚集村寨，但是這35個(gè)民族中就要以苗族居多，其中苗族總?cè)丝谝呀?jīng)達(dá)到了40多萬(wàn)人，苗族分支也比較豐富。談到苗族，就不得不談?wù)劽缱宸?，苗族服飾被視為\"戴在頭上的禮記，穿在身上的史書(shū)，披在肩上的文化”[1]，因?yàn)槊缱迦嗣駥⒆陨淼姆椬鳛橐环N歷史文化、地理環(huán)境、宗教信仰和審美情趣的重要載體，所以其他民族才能通過(guò)這些服飾載體直觀、清晰的去了解苗族的歷史和文化。不過(guò)，既然說(shuō)到服飾，那就不得不談?wù)勄鞅泵缱宸?，在我看?lái)黔西北苗族服飾是整個(gè)苗族服飾體系中最具典型特色的一支，其服飾穿著較多的有大花苗服飾、小花苗服飾、歪梳苗服飾、白苗服飾、長(zhǎng)角苗服飾、紅線苗服飾、六寨苗服飾、川苗服飾等八種樣式之多。在貴州省畢節(jié)市往東北行駛大約25公里處，聚集著百余戶的苗族人家，此處便是大南山苗寨，大南山苗寨作為黔西北苗族的一脈，其服飾與繡品以紅色為主，故被稱\"紅線苗”，有著極高研究?jī)r(jià)值，本文便是已大南山苗族服飾為研究課題。

一、 大南山苗族服飾豐富多彩的成因

首先，出門(mén)就是大山、綠林，門(mén)前喂著家禽、牲口，路邊就是耕種的土地，這些是大部分黔西北苗族人民居住、生活環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照，因?yàn)檫@里山區(qū)面積廣闊，地理環(huán)境較封閉，四面環(huán)山對(duì)于交通修建也不便；也正是因?yàn)榻煌ú槐銓?dǎo)致苗族人民生活的環(huán)境較為封閉，都是以村為單位聚居，很少與其他民族和村共寨，這就使苗族村寨長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，每一個(gè)村寨就像是一個(gè)\"文化孤島”，不過(guò)這種特殊的自然地理環(huán)境特點(diǎn)也使得大南山的苗族文化充滿濃郁的地域特色；同時(shí)，自然環(huán)境的特殊性決定了大南山苗族服飾與現(xiàn)代主流文化服飾的區(qū)別性，不被當(dāng)代文化所侵蝕，原汁原味的保留著苗族服飾的民族特色。其次，大南山苗族對(duì)自身文化的傳承和注重于對(duì)自然的崇敬注定了他們對(duì)美學(xué)的選擇方向，在大南山苗族的服飾中就能看到他們多以自身民族特色的歌曲、動(dòng)物形態(tài)和代代相傳的神話故事作為服飾裝飾的美化或者點(diǎn)綴，這種服飾的裝飾藝術(shù)也正是以一種歷史記載和傳承的載體。再次，因?yàn)槁浜蟮纳a(chǎn)力和相對(duì)封閉的生活環(huán)境造就了單純、質(zhì)樸的大南山苗族人民，他們中的女性在幼年時(shí)就會(huì)在長(zhǎng)輩的指導(dǎo)下開(kāi)始制作自己出嫁服飾，這不僅僅是一種文化傳承，也是他們對(duì)生活的單純向往和樂(lè)趣。綜上，服飾這種人民生活中的必需品隨著大南山人民的精雕細(xì)琢并通過(guò)時(shí)間的積累，慢慢形成了淳樸的又獨(dú)具一格的美，大南山苗族人民也為完美為我們?cè)忈屃耸裁唇蟹椝囆g(shù)。

二、黔西北苗族服飾的制作工藝

大南山苗族與其他地區(qū)相比，生產(chǎn)力與文化水平相對(duì)于落后，這就決定了他們必須自給自足，一切的生活材料都就地取材，包括服飾的用料。家庭手工作坊通常都是采用當(dāng)?shù)氐姆N植的麻精編細(xì)織而成麻布，然后在布上繡上各色各樣的圖案。每一件衣服都是由女性從紡紗開(kāi)始，接著織布、染色、縫補(bǔ)、刺繡，一步步把一塊素雅的麻布變成一件精美的衣服。黔西北的苗族服裝與貴州其他地區(qū)苗族服飾有一個(gè)很大的不同點(diǎn)，那就是黔東南等地苗族以銀飾作為大面積裝飾，而黔西北苗族服飾則是采用蠟染、刺繡等裝點(diǎn)著服飾的每個(gè)角落。刺繡的技法繁多，如平繡、刺繡、繡花、提花編織結(jié)、縐繡、抽紗、刺繡、繡花、鎖松繡等類型，其中不少技法都是苗族獨(dú)有的繡法，這些刺繡工藝精密，刺繡圖案具有很強(qiáng)的藝術(shù)效果，是一項(xiàng)技術(shù)性很強(qiáng)的工藝。因?yàn)槭茏匀画h(huán)境等因素的制約，大南山苗族服飾少了那些富麗的銀質(zhì)飾品作為一種裝飾，但刺繡卻格外絢麗奪目。他們將植物、昆蟲(chóng)、山川、田舍以菱形、方形等表達(dá)形式都繡在最顯眼的地方，如衣領(lǐng)、袖口、胸襟、裙沿、頭帕、面巾等處，紋樣多而不雜，繁復(fù)而又整齊，這就是大南山苗繡的最大亮點(diǎn)之處。因?yàn)樗麄兿嘈?，自然界的任何物種都有一個(gè)神，他們這種做法正是基于對(duì)自然的敬畏和與大自然和諧共處的精神。

三、大南山苗族服飾的審美觀

大南山苗族服飾總體的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是少銀飾、多蠟染、多刺繡。紅線苗的服飾以刺繡為主，在著裝方面老年人和年輕人有所區(qū)別男人和女人也有所不同。男子的服飾比較簡(jiǎn)單、樸素，衣著的布料主要為麻織土布。頭繞麻布，身著青色長(zhǎng)衫。無(wú)農(nóng)活時(shí)節(jié)青年男子一般上裝著白色坎肩，老年男子則為藍(lán)靛色坎肩，坎肩上有少量的苗繡。女性老年者，頭飾都以黑色的毛線和著頭發(fā)一起圍著頭盤(pán)成的，在盤(pán)好的頭發(fā)上再纏上紅色的毛線。衣服則多為長(zhǎng)杉，其肩上部分繡有方塊狀的圖。腰帶是用麻布編織而成，圍腰上的圖案也比較單一，多為方塊狀。裙子為白色。女孩的服裝都比較華麗、復(fù)雜。女孩的頭飾分為兩種：一種是代表已婚的，一種是代表未婚的。這兩種都是需要先用黑線再用紅線把頭發(fā)盤(pán)起來(lái)，再帶上繡滿花紋的白色頭巾和頭飾。分別身份的要點(diǎn)就在這頭飾上了。該部分主要是由海綿做成，其外部將黑布包裹在邊緣，在帽沿繡有各種圖案的刺繡，掛件附在其下面。刺繡上的圖案多為方塊、四瓣的花和漩渦。在頭飾后面兩個(gè)矩形的“牛角”，\"牛角”上也掛上彩色的吊墜。已婚的女子只有一只\"牛角”，未婚的少女則有兩只\"牛角”。女孩的上衣分對(duì)頸式和斜扣式，皆有領(lǐng)、寬、袖，衣上主要是刺繡并附掛彩色吊墜。圍腰也是刺繡，圍腰的制繡主要是用各種彩色的線繡成，圍腰上的圖案多為四瓣的花、小型方塊和漩渦。裙子是蠟染成的百褶裙，其主體顏色為深藍(lán)色，呈長(zhǎng)方形。纏腿的布為白色，長(zhǎng)度因人而異。大南山的苗族服飾無(wú)論怎樣發(fā)展，婦女裙擺的腰帶總是系在后面，這一點(diǎn)也是她們與其他苗族同胞比較明顯的區(qū)別。

色彩是最容易影響人情緒感官的。而色彩使用的好與壞，往往是我們?cè)u(píng)判一件作品是否具有藝術(shù)性的重要參考指標(biāo)。大南山族服飾的顏色以紅、黑、白、黃、藍(lán)五種純色為主，生動(dòng)、明快、粗獷，基本繼承了三苗\"好五色服”的傳統(tǒng)，[2]

大南山苗族服飾\"好五色服”的傳統(tǒng)外觀，給人的第一印象就是大紅大綠，不過(guò)當(dāng)你仔細(xì)去觀察可以發(fā)現(xiàn)里面‘另藏玄機(jī)’。在大南山刺繡中，使用頻率最高的顏色就屬紅色和藍(lán)色了，因?yàn)榧t色在大南山苗族看來(lái)有著吉祥、喜慶的寓意，是朝陽(yáng)的顏色，是青春的生命色，是財(cái)富的象征，所以大部分的單生姑娘和孩童們的服飾都基本會(huì)以紅色為主調(diào)；而藍(lán)色屬于冷色調(diào)，其端莊、沉穩(wěn)的氣質(zhì)最能體現(xiàn)出年長(zhǎng)一輩的威嚴(yán)和慈祥?？傮w來(lái)說(shuō)，大南山服飾上的刺繡以暖色為主，而冷色只是用作點(diǎn)綴的時(shí)候居多。服飾的配色也都是由大南山女子對(duì)世界顏色的一種主觀隨性理解來(lái)自由配色，這種大膽的不墨守成規(guī)的配色風(fēng)格，不會(huì)受到任何色彩搭配規(guī)律的約束，也成為大南山苗族刺繡的獨(dú)特風(fēng)格，紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫以及黑色，被大南山的女子們自由而又巧妙搭。大南山的苗族人民世世代代將這種制作工藝和獨(dú)特的藝術(shù)美感已服飾的方式作為載體傳承下來(lái)，并將他們的審美和對(duì)自然界的敬畏之情觀通過(guò)這些色彩一一展現(xiàn)，直觀而又精湛。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)源于生活，大南山苗族服飾正反映出大南山苗族人民對(duì)生活的美好愿望以及對(duì)自然界的崇高敬畏。交通較封閉的大山并沒(méi)有成為阻礙他們對(duì)于美得追求，反而正是這種得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，造就了他們單純，質(zhì)樸的審美觀。所以今天的我們才能夠看到這么精美，這么有藝術(shù)價(jià)值的苗族服飾。大南山苗族服飾作為一種精神文化的載體，無(wú)論是從使用價(jià)值還是其藝術(shù)性，都是值得我們深刻研究的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡陽(yáng)勇，湘西臘爾山寨苗族服飾藝術(shù)探析[J]，美術(shù)大觀.2008，（9）：198-199

[2]楊鵝.穿在身上的史詩(shī)圖騰——論苗族女性藝術(shù)[J].民族藝術(shù)研究，1992：2

作者簡(jiǎn)介：孫燕萍（1993—），女，漢族，江西南昌人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。