＼[摘要＼]

《民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)》 一直是學(xué)科較為關(guān)注與熱議的課題。解鎖民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的歷程個(gè)例，也是解鎖中國(guó)近代以來(lái)新興音樂(lè)學(xué)科發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)；民族音樂(lè)；學(xué)科發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)][HTSS]1007-2233（2017）03-0086-02

《民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)》 一直是學(xué)科較為關(guān)注與熱議的課題。解鎖民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的歷程個(gè)例，也是解鎖中國(guó)近代以來(lái)新興音樂(lè)學(xué)科發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)。

根據(jù)沈洽先生的文章《民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)》[1]，將民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展分成四個(gè)時(shí)期：一、“比較音樂(lè)”時(shí)期；二、“民間音樂(lè)研究”時(shí)期；三、“民族音樂(lè)理論”時(shí)期；四、“民族音樂(lè)學(xué)”時(shí)期。（如圖所示）

杜亞雄先生在《民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)》[2]一文中的階段劃分大致與沈洽先生相同，不同的是：杜亞雄先生將20世紀(jì)30年代末到40年代末看作是中國(guó)民族民間音樂(lè)研究的第一時(shí)期；將1949年新中國(guó)成立到1966年“文化大革命”爆發(fā)劃分為中國(guó)民族民間音樂(lè)研究的第二時(shí)期。

伍國(guó)棟先生在《民族音樂(lè)學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂(lè)》[3]一書(shū)中將其劃分為初型期：萌生于20世紀(jì)初，其思想來(lái)源于兩個(gè)不同的比較音樂(lè)學(xué)學(xué)派，分為“科研型民族音樂(lè)理論研究思想”“創(chuàng)作型民間音樂(lè)理論研究思想”，初步具備音樂(lè)學(xué)學(xué)科特色的中國(guó)現(xiàn)代民族音樂(lè)理論研究；第一轉(zhuǎn)型期；新中國(guó)建立后至20世紀(jì)70年代末，一方面“創(chuàng)作型民間音樂(lè)理論研究思想”繼續(xù)得以延伸和深化，“科研型民族音樂(lè)理論研究思想”與此同時(shí)也在轉(zhuǎn)型與勃興；另一方面，“民族音樂(lè)”作為包括所有傳統(tǒng)音樂(lè)的一種概念開(kāi)始被廣泛運(yùn)用。第二轉(zhuǎn)型期：20世紀(jì)80年代以來(lái)至20世紀(jì)末，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科理論的影響和廣延以及民族音樂(lè)理論研究的學(xué)理選擇，是這一時(shí)期的主要特征。

根據(jù)這三位先生對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的時(shí)期劃分，我們大致可知：

1學(xué)界普遍認(rèn)可最早把這門(mén)學(xué)科介紹到我國(guó)來(lái)的是王光祈先生，他也是第一位把比較音樂(lè)學(xué)介紹到我國(guó)的音樂(lè)學(xué)者；王光祈先生的“比較研究”被看作是“中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的開(kāi)端”。

2以1939年由延安魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系學(xué)生發(fā)起成立“ 民歌研究會(huì)”，1946年，重慶方面國(guó)立音專(zhuān)理論作曲組四七屆同學(xué)發(fā)起的“山歌社”，以及1950年中央音樂(lè)學(xué)院成立的“民族音樂(lè)研究部”等事件為標(biāo)志，中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展逐步與國(guó)際學(xué)術(shù)界接軌。而同時(shí)中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)者投身于建立適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的民族音樂(lè)的中國(guó)學(xué)派。

31980年8月，南京藝術(shù)學(xué)院舉辦了首屆“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”提出了民族音樂(lè)學(xué)的口號(hào)，并使它成為可以涵蓋和容納“民族民間音樂(lè)研究” “民族音樂(lè)理論”等內(nèi)容的音樂(lè)學(xué)學(xué)科，民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)逐漸地確立了自身的地位。

綜上所述，民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出的趨勢(shì)（筆者較為贊同沈洽先生的歷史時(shí)期劃分，因此后面論述皆以沈洽先生在《民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)》一文中的劃分時(shí)期為標(biāo)準(zhǔn)）：

1由“曲理”（曲調(diào)理論）到“樂(lè)理”（音樂(lè)理論）再到“學(xué)理”（學(xué)科理論）的追求?！氨容^音樂(lè)”時(shí)期注重于不同民族之音階和音律、樂(lè)制方面的比較研究；“民間音樂(lè)研究”時(shí)期集中于對(duì)本國(guó)、鄉(xiāng)土音樂(lè)的收集和整理，偏重于音樂(lè)自身特點(diǎn)和規(guī)律的研究；“民族音樂(lè)理論”時(shí)期：“民族音樂(lè)理論”學(xué)術(shù)架構(gòu)已確立、定型與推廣，但還是承襲了“民間音樂(lè)研究”階段的傳統(tǒng)；“民族音樂(lè)學(xué)”時(shí)期，我國(guó)民族音樂(lè)理論學(xué)者不只在音樂(lè)本體而更多在音樂(lè)本體與文化環(huán)境共生關(guān)系上，受到鮮明的文化人類(lèi)學(xué)色彩影響，而較多傾向于從學(xué)理層面去思考和建構(gòu)某些學(xué)科基本理論的企圖。中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)理論家們從關(guān)注“音樂(lè)文本”轉(zhuǎn)換成為關(guān)注“文化群體”的思想。

2由淺入深，由單一到多元的研究領(lǐng)域、方法及手段，建立起多學(xué)理、多學(xué)科交叉，強(qiáng)調(diào)以“科學(xué)田野考察為基石”的民族音樂(lè)學(xué)研究。

“比較音樂(lè)”時(shí)期，中國(guó)學(xué)者立足于中華民族的本位立場(chǎng)，對(duì)西方比較研究表現(xiàn)出濃厚興趣，欲借西學(xué)之力以興自己民族之樂(lè)；研究方法上，劉天華先生采用“實(shí)地考察”，與民間藝人學(xué)藝，將所學(xué)技藝帶入學(xué)院課堂，為我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)事業(yè)開(kāi)先河?！懊耖g音樂(lè)研究”時(shí)期，中國(guó)學(xué)者依然借西方古典音樂(lè)技術(shù)理論研究中國(guó)本土音樂(lè)；“延安中心”致力于收集與整理民間音樂(lè)，并與社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；“重慶中心”致力于收集、整理民間音樂(lè)同時(shí)，介紹西方音樂(lè)技術(shù)及批評(píng)的理論，普及音樂(lè)教育，與創(chuàng)作實(shí)踐緊密結(jié)合，民族音樂(lè)學(xué)已呈現(xiàn)實(shí)踐為主、多學(xué)理選擇、音樂(lè)學(xué)科間交叉的趨勢(shì)。

1956年至1964年，“中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查”組成部分的中國(guó)各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的實(shí)地調(diào)查，是一種主要為音樂(lè)學(xué)服務(wù)的調(diào)查，其中學(xué)者方暨申做過(guò)“住居式”的科學(xué)調(diào)查實(shí)踐發(fā)表論文《侗族攔路歌的收集與研究報(bào)告》，楊蔭瀏先生也對(duì)民族音樂(lè)實(shí)地調(diào)查理論及方法進(jìn)行了分析論述，并從民族音樂(lè)實(shí)地調(diào)查的目的任務(wù)、內(nèi)容形式上分類(lèi)，實(shí)地考察工作加以深入開(kāi)展，音樂(lè)采集、整理范圍也加以擴(kuò)大。1964年，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院成立，開(kāi)設(shè)了“亞非拉音樂(lè)”專(zhuān)業(yè)，受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境所限，很難有真正的實(shí)地考察。但這一時(shí)期的實(shí)地考察工作已不只局限于漢族音樂(lè)“五大類(lèi)”，逐步擴(kuò)展到了少數(shù)民族地區(qū)和邊緣地區(qū)；中國(guó)學(xué)者逐漸轉(zhuǎn)向?qū)σ魳?lè)學(xué)自身建設(shè)的關(guān)注，并逐漸意識(shí)到與“音樂(lè)聲”相關(guān)的某些人文背景的重要；同時(shí)中國(guó)學(xué)者已把視野擴(kuò)展到了整個(gè)“東方”和所謂“亞非拉”地區(qū)，體系性的學(xué)術(shù)架構(gòu)在這一階段已初步建立。20世紀(jì)80年代之后中國(guó)學(xué)者接受民族音樂(lè)學(xué)“田野作業(yè)”的核心思想，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)田野考察”的重要性，并開(kāi)始觸及“局內(nèi)人”與“局外人”關(guān)系等這一領(lǐng)域的諸多核心問(wèn)題。民族音樂(lè)志學(xué)的研究和民族音樂(lè)志的修纂、文化地理學(xué)性質(zhì)的研究以及文化史性質(zhì)的研究等多學(xué)科理論的構(gòu)建，使得這一時(shí)期民族音樂(lè)學(xué)研究更為深入、更為廣闊。

3中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)逐步與國(guó)際學(xué)術(shù)接軌，同時(shí)也逐步適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的變化，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)發(fā)展不可回避的問(wèn)題。中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)雖萌生于20世紀(jì)20年代，但由于當(dāng)時(shí)國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治變化等種種原因，中國(guó)民族音樂(lè)遲遲才與國(guó)際學(xué)術(shù)界接軌。面對(duì)“歐洲中心論”以及中國(guó)豐富而珍貴的民族民間音樂(lè)寶庫(kù)，我們的先輩不斷探索要走出一條適合中國(guó)國(guó)情的道路，而不是一味地照搬與借鑒。

寫(xiě)到這里，筆者想闡述一下對(duì)民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的幾點(diǎn)思考：

1民族音樂(lè)學(xué)對(duì)音樂(lè)表演、音樂(lè)教育、音樂(lè)創(chuàng)作的指導(dǎo)性作用，是大家一直都關(guān)注的地方。我們?nèi)绾吾槍?duì)不同身份的人群，進(jìn)行普及民族音樂(lè)學(xué)呢？“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，由于現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)院以及普通學(xué)院分科過(guò)于精細(xì)，使得其相關(guān)知識(shí)不能相互聯(lián)系，如何打破這種局面？在拜讀先輩們文章中，我想可以從民族音樂(lè)學(xué)之一學(xué)科入手。

2民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)之始“欲借西學(xué)之力興我民族之樂(lè)”，近百年的思考，我們也在探索用“中學(xué)之力興我民族及非我民族之樂(lè)”。然如今我們?cè)谝魳?lè)學(xué)院學(xué)習(xí)中，仍沿用五線譜、大小調(diào)系統(tǒng)等西方之理論體系構(gòu)架我們的音樂(lè)世界，我們大部分學(xué)生卻對(duì)中國(guó)之傳統(tǒng)音樂(lè)體系知之甚少，中學(xué)之理論體系化還要我輩繼續(xù)努力。

3英美“新民族音樂(lè)學(xué)”興起，我們的舞臺(tái)藝術(shù)已悄悄開(kāi)始接受“新民族音樂(lè)學(xué)”的發(fā)展。在理論上我們?cè)撊绾伟盐眨?/p>

4怎樣避免民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展過(guò)程中“去音樂(lè)化”？怎樣在國(guó)民音樂(lè)普及教育中消除和克服“歐洲中心論”？等問(wèn)題，還亟須我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)與探索。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，漫漫中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)之路，先輩們用自己的畢生心血，鋪就前行的道路，后輩仍須努力前行。

[參 考 文 獻(xiàn)＼]

＼[1＼]沈洽.民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)＼[J＼].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1996（03）：5—22.

[2]杜亞雄.民族音樂(lè)學(xué)概論＼[M＼].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2011.

[3]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂(lè)＼[M＼].上海：上海音樂(lè)出版社，2002.

＼[4＼] 周青青，鄭祖襄.音樂(lè)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀＼[M＼].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

＼[5＼] 賈抒冰.20世紀(jì)80年代以來(lái)英美“新音樂(lè)學(xué)”發(fā)展綜論＼[J＼].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（02）.

（責(zé)任編輯：張洪全）