[摘要]音樂的形式有很多種，民族音樂只是其中的一部分，但其地位卻是無可替代的，隨著歷史的演變，傳統(tǒng)音樂和民族音樂已經(jīng)逐漸開始融合。民族音樂的發(fā)展，所展現(xiàn)的并不僅是音樂的風(fēng)格和形式，還體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的發(fā)展歷史和悠久的精神文明文化。對此，筆者通過對自己多年工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在本文中分析了當(dāng)代民族音樂學(xué)與中國的狀態(tài)及趨勢，希望有助于當(dāng)代民族音樂能夠有更好的發(fā)展前景。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代民族音樂；中國民族音樂；狀態(tài)及趨勢

[中圖分類號]J60[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）05-0085-03

民族音樂學(xué)具有自己獨(dú)有的特點(diǎn)，主要的表現(xiàn)是跨學(xué)科和雙重學(xué)科，有很多的因素都會影響音樂形式的形成，例如語言學(xué)、心理學(xué)及人文歷史學(xué)等。在對其進(jìn)行研究的時(shí)候，要以民族音樂的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和要求為依據(jù)，對其未來的發(fā)展方向和趨勢進(jìn)行了綜合性的評價(jià)。

一、民族音樂學(xué)發(fā)展概述

由于原有的文化思潮對民族音樂學(xué)有著一定的影響，這就使得民族音樂學(xué)面對的要求也更高了，因此，也必須更詳細(xì)地去了解民族音樂學(xué)所特有的風(fēng)格。民族音樂的形成有著悠久的歷史，民族歷史文化對其的發(fā)展有著直接的影響，隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，對民族音樂學(xué)的未來發(fā)展也有了更高的要求，不管是在形式方面，還是在曲風(fēng)方面發(fā)展前景都會越來越好。對此，筆者在下文中分析了民族音樂學(xué)的發(fā)展，具體如下：

（1）歷時(shí)性在文化方面的發(fā)展中得到了高度的重視。不管音樂形式是哪一

種，在發(fā)展的過程中都會歷經(jīng)長時(shí)間的歷史文化和精神文明的洗禮，這并不是短時(shí)間內(nèi)就可以形成的。在早期音樂的發(fā)展中，主要是受到了學(xué)派理念的影響，這也就造成了民族音樂和歷史的發(fā)展之間有著緊密的聯(lián)系，而且人類學(xué)科文化會直接影響創(chuàng)作和傳播民族音樂的過程，所以，分析民族音樂學(xué)的學(xué)科屬性還是很有必要的，這有利于人們更深入了解民族音樂學(xué)。隨著學(xué)科的發(fā)展不斷深入，也和越來越多的領(lǐng)域有所牽涉，進(jìn)一步提升了其視覺范圍。所以，對音樂的歷史性進(jìn)行把握，然后以其自身的維持性和創(chuàng)新性為依據(jù)，進(jìn)行綜合考察，有助于更多人深入認(rèn)識民族音樂，進(jìn)而促進(jìn)民族音樂得到更好的發(fā)展和傳承。

（2）在研究民族音樂學(xué)過程中，隨著其自身的特性和歷史的發(fā)展，

會改變其原有的音樂學(xué)視角。在辨證視角差異的時(shí)候，前提條件是要對不同的文化背景和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)給予充分的尊重，并將地域特征和民族歷史有效地綜合在一起，從不同的角度出發(fā)，對民族音樂進(jìn)行探究和比較，進(jìn)而促進(jìn)民族音樂學(xué)的知識得到進(jìn)一步拓展。

（3）在發(fā)展民族音樂學(xué)的過程中，進(jìn)一步擴(kuò)張了其涉及的領(lǐng)域，有效地

將一些新舊領(lǐng)域和相關(guān)的文化聯(lián)系在了一起。隨著學(xué)科范圍不斷地?cái)U(kuò)張，研究民族音樂學(xué)的工作也有了更大的發(fā)展，而且不僅對音樂和音樂家的聯(lián)系有著一定的引導(dǎo)作用，還可以進(jìn)一步分析民族音樂和傳統(tǒng)音樂之間的聯(lián)系。

二、民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢

民族音樂學(xué)在我國的形成和發(fā)展，看似和西方的民族音樂學(xué)的特點(diǎn)有所不一樣，但實(shí)質(zhì)上還是和西方的民族音樂學(xué)有著一定的聯(lián)系。 “民族音樂學(xué)”在我國的真正確立是在南京會議以后，經(jīng)過這些年的發(fā)展和適應(yīng)，對我國其他形式的音樂產(chǎn)生了特有的影響。對此，筆者分析了民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢，具體如下：

（1）設(shè)計(jì)的范圍比較廣泛

自從民族音樂學(xué)在我國被確定以后，經(jīng)過相關(guān)學(xué)者不斷地研究，

所取得的成就還是較為矚目的，因?yàn)橛辛烁鼮閷掗煹姆秶?，因此也更具體地了解了民族音樂學(xué)的區(qū)域形勢、民族志及學(xué)科方法。以目前的形勢來說，音樂學(xué)科具有較為特殊的屬性，也涉及比較廣闊的范圍，所以在分析其行為模式的時(shí)候，應(yīng)該要以現(xiàn)在的研究標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)。民族音樂學(xué)和其他的音樂學(xué)進(jìn)行比較，需要對其有更高的重視，科學(xué)合理地分析每一種類型的形式機(jī)制。如果一個(gè)活動(dòng)類型不具備個(gè)體創(chuàng)造性，對其日后的發(fā)展形態(tài)也會產(chǎn)生直接的影響。

（2）具有明顯的層次化現(xiàn)象

充分考慮民族音樂學(xué)的規(guī)律屬性和應(yīng)用指標(biāo)具有哪些實(shí)際的要求，然

后再分析其外部結(jié)構(gòu)和文化意義，所得到的效果會較為顯著。在研究音樂本體的時(shí)候，主要針對于其本身的規(guī)律進(jìn)行研究，所涉及的是部結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)本身。另外，就是探究其音樂的意義，主要包含兩個(gè)方面，一個(gè)是外部結(jié)構(gòu)，另一個(gè)則是文化意義。在分析民族音樂學(xué)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，必須要對其理論形式的特殊性進(jìn)行充分的考慮，可以將民族音樂學(xué)的方式和理論適當(dāng)?shù)匾?，做到與我國發(fā)展形式的整體要求相符合。

（3）具有濃厚的理論基礎(chǔ)

民族音樂學(xué)具有比較濃厚的理論基礎(chǔ)，在其發(fā)展的過程中，需要有效地分

析民族音樂理論形式，因?yàn)榭紤]到音樂學(xué)的每一項(xiàng)指標(biāo)都有不同的要求，也可以把民族音樂和民間音樂有效結(jié)合，每一種音樂都有各自的表達(dá)方式，可以將其對比，然后進(jìn)一步研究其發(fā)展形態(tài)。其實(shí)還是有一些相似的地方存在于民間音樂和民族音樂的形式中，因?yàn)閷ρ芯磕康暮蛻?yīng)用方法具有哪些的具體要求進(jìn)行了充分的考慮，不能有取代的現(xiàn)象出現(xiàn)應(yīng)用的過程中，兩者互補(bǔ)，學(xué)科領(lǐng)域不同最終發(fā)揮的作用也不同，其應(yīng)用和推廣也得到了很多人的認(rèn)可。盡管文化意義在發(fā)展民族音樂的過程中得到了充分的重視，不過，在分析本質(zhì)的時(shí)候沒有研究音樂的本體，嚴(yán)重地影響了民族音樂日后的發(fā)展。

（4）音樂主體具有明顯的差異性

民族音樂學(xué)在發(fā)展過程中，受到了理論體系的直接影響，對理論體系進(jìn)

行完善，可以有效地促進(jìn)民族音樂學(xué)日后更好地發(fā)展，以實(shí)踐格局和理論形式的具體要求作為依據(jù)，并對現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史價(jià)值的要求進(jìn)行充分考慮，進(jìn)而深入地探究不同的理論指標(biāo)，將選擇基礎(chǔ)理論的工作做好。因?yàn)橛幸欢ǖ牟町愋源嬖谟谝魳分黧w的本身，因此在研究音樂現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，可以有效建議音樂體系，在中國音樂教育的過程中，將其作為一種手段，促進(jìn)我國民族音樂學(xué)的發(fā)展。

（5）對民族音樂學(xué)的主體進(jìn)行確立

社會在發(fā)展到一定時(shí)期，通過想象和制造，有了民族這個(gè)概念的產(chǎn)

生，但是隨著時(shí)代的變遷，其原有的意義早已消失，不過，人類學(xué)的價(jià)值是永遠(yuǎn)不會消失的，而音樂文化學(xué)則是和人類學(xué)相對應(yīng)的，演變過程主要表現(xiàn)為民族—社會—文化，和民族音樂范疇的聯(lián)系也是存在的，音樂學(xué)本身具有較為固定的學(xué)科范圍，所以在擴(kuò)展的時(shí)候，需要進(jìn)一步了解和認(rèn)識民族文化。出于對現(xiàn)有廣闊范疇機(jī)制要求的考慮，為了實(shí)現(xiàn)民族音樂學(xué)向人類學(xué)的發(fā)展，對主題的研究對象一定要有所明確。民族音樂學(xué)針對音樂內(nèi)容進(jìn)行了特殊的強(qiáng)調(diào)，在分析音樂形式的時(shí)候，需要對其本體和觀念性結(jié)構(gòu)的變化做充分的考慮，進(jìn)而使民族音樂學(xué)在我國得到更好的發(fā)展。

三、民族音樂學(xué)與音樂人類學(xué)

當(dāng)代民族音樂學(xué)在發(fā)展的過程中，也可以稱之為“音樂人類學(xué)”，筆者

認(rèn)為，這樣的稱呼對其學(xué)科日后的發(fā)展和生產(chǎn)都是極為有利的，具體的原因有以下幾點(diǎn)：

（1）之所以被稱為民族音樂學(xué)，主要是因?yàn)樵趯σ魳穼W(xué)分進(jìn)行研究的時(shí)候，

所出發(fā)的角度是“民族學(xué)”。其實(shí)大家都知道，“殖民主義” 歷史是民族學(xué)不光彩的起源，其主要研究的內(nèi)容是非西方民族文化，殖民統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)是其最終目的，為了自己主宰的地位在世界范圍內(nèi)得到穩(wěn)固。所以，即使這個(gè)世界格局和其研究的目的發(fā)生再大的改變，也無法讓人們喜歡上這個(gè)名稱。

（2）“民族” 這個(gè)稱呼是歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的，它所指的并

不僅僅是“種族” 的意思，更多體現(xiàn)的是一個(gè)民族團(tuán)體，抑或是民族國家，具有強(qiáng)烈的政治觀念。而在民族音樂學(xué)中，“民族” 更多體現(xiàn)的是文化意義，具體指的是人種、種族或者是族群。“民族” 這個(gè)概念在社會發(fā)展到一定時(shí)期所制造和想象出來的，其具體特征表現(xiàn)如下：

1這是一個(gè)被想象出來的概念。一個(gè)民族即使有再少的成

員，也不可能互相都認(rèn)識，彼此相遇。不過，對于每一個(gè)成員來說，這種相互聯(lián)結(jié)的意向都是存在的。

2被想象的民族是有限的。一個(gè)民族即使再大，例如我們中華

民族，有十幾億的同胞，但是還是有一定限制的，不管是哪一個(gè)民族都不會把自己和全人類進(jìn)行等同。

3被想象的民族也是有主權(quán)的。這個(gè)概念是在啟蒙時(shí)期所誕生

的，那個(gè)時(shí)候皇朝的合法性正在被毀壞。民族接近成熟的時(shí)候，也是宗教信仰得到快速發(fā)展的時(shí)期，于是，民族所追求的就是自由，而對這個(gè)自由的象征和尺度進(jìn)行衡量的就是國家主權(quán)。

4被想象的民族屬于一個(gè)共同體。即使有剝削和不平等現(xiàn)象存在

于民族內(nèi)部，還是會被設(shè)想成這個(gè)民族充滿的平等、自由。所以說，民族是被想象出來的，隨著社會不斷地進(jìn)步，其存在的價(jià)值和意義也必然會失去。而“人類”這個(gè)詞，不管社會怎樣發(fā)展，歷史如何變遷，都永遠(yuǎn)不可能黯然失色，所以，將其定義為“音樂人類學(xué)”也不會失去其價(jià)值。[BW（D（S，，）][BW）]

結(jié)語

總而言之，通過本次探討我們可以發(fā)現(xiàn)，還是有很大的差異性存在于傳統(tǒng)音樂形式和民族音樂學(xué)之中的，其本質(zhì)也是不同的。音樂形式具體的指標(biāo)劃分和界定，不僅對群體建設(shè)有著一定的促進(jìn)作用，而且對人類學(xué)的發(fā)展也起到了很大的推動(dòng)作用。我國整體的發(fā)展態(tài)勢和民族音樂學(xué)之間有著必然的聯(lián)系，通過對發(fā)展態(tài)勢受到了音樂的哪些影響進(jìn)行分析，可以將二者之間的聯(lián)系有效地加深。為了防止混亂現(xiàn)象出現(xiàn)在不同學(xué)科之間，民族音樂學(xué)應(yīng)該將民族音樂理論研究規(guī)劃進(jìn)來，并將研究音樂文化的力度進(jìn)一步加強(qiáng)。促進(jìn)民族音樂學(xué)在我國快速發(fā)展，這對我國文化傳承有著深遠(yuǎn)的意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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