[摘要]王洛賓，一個家喻戶曉的名字；“在那遙遠(yuǎn)的地方，有位好姑娘……”一首世界流傳的旋律。這就是王洛賓的貢獻(xiàn)。他將我國西部民歌和我國西部少數(shù)民族音樂文化灑向全國，傳遍世界。然而，在這成就矚目的背后卻有著一段同樣備受關(guān)注的爭論：“王洛賓與西部民歌版權(quán)之爭”。筆者查閱文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)有些文章太過偏激和不恰當(dāng)，是存在許多問題的。當(dāng)然也有對王洛賓進(jìn)行辯護(hù)的，包括他本人也對自己做了澄清解釋。筆者試通過文獻(xiàn)資料的查閱、研究，進(jìn)一步客觀地對這一爭論闡述一下自己的觀點。

[關(guān)鍵詞]王洛賓；西部民歌；版權(quán)之爭

[中圖分類號]J609[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）05-0078-03

六盤山下和尚鋪，“五朵梅”之處。

花兒遙遙歌聲遠(yuǎn)，洛賓西部民歌路。

1938年，王洛賓與蕭軍、塞克等人前往甘肅參加西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)，途經(jīng)六盤山時，當(dāng)?shù)匾晃挥忻拿窀枋帧拔宥涿贰背艘磺▋?，深深地打動了王洛賓，從此以后王洛賓與西部民歌結(jié)下了不解之緣。

一、王洛賓生平

王洛賓，1913年12月28日生，北京人，原名王榮庭，其父王德楨喜愛京劇，會彈民族樂器，曾在教堂工作，王洛賓則在教會學(xué)校上課，參加唱詩班。1931年考入北京師范大學(xué)音樂系，師從俄籍教師霍爾瓦特夫人學(xué)習(xí)聲樂、鋼琴等課程?？箲?zhàn)爆發(fā)后，王洛賓離開北京，輾轉(zhuǎn)與妻子洛姍和塞克來到山西洪洞，在山西陜西一帶抗戰(zhàn)前線演出。1938年春，在作家白危的邀請下，與蕭軍、塞克等人前往甘肅蘭州宣傳抗日。途經(jīng)六盤山，由此開始與西部民歌結(jié)下了一生的不解之緣，并編創(chuàng)了一首民歌《眼淚花兒漂滿了》。之后，王洛賓在馬步芳的西北軍教唱歌曲，活動于甘肅的青海、西寧一帶，收集整理并且改編創(chuàng)作許多少數(shù)民族的民歌，如《達(dá)坂城的姑娘》《掀起你的蓋頭來》等。1941年被國民黨當(dāng)局被捕入獄至1944年。出獄后整理創(chuàng)作《阿拉木汗》等歌曲。1949年王洛賓參加了中國人民解放軍，擔(dān)任新疆軍區(qū)文藝科長，1952年在南疆部隊任音樂教員。這時期他創(chuàng)作了《黑力其汗》等歌曲。1960年只因一曲《薩拉姆，毛主席》荒唐入獄長達(dá)15年之久。15年的監(jiān)獄生活，他始終沒有放棄音樂，創(chuàng)作了《高高的白楊》《撒阿黛》等歌曲。1981年，王洛賓平反，真正重獲自由。王洛賓和他的歌曲重新又進(jìn)入了人們的視野。之后，他受邀到香港、臺灣等地訪問交流。1994年7月被聯(lián)合國教科文組織授予“東西方文化交流特別貢獻(xiàn)獎”。1996年因病逝世。

二、王洛賓的創(chuàng)作

王洛賓一生致力于西部民歌的收集、整理、加工和改編創(chuàng)作（譯作），同時，這也是他影響最大、最突出的領(lǐng)域，為西北民歌的傳播和發(fā)展做出了卓著的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，他也有自己創(chuàng)作的一些歌曲。

前期（1929—1937）：王洛賓創(chuàng)作開始于1929年。根據(jù)塞克的話劇《北歸》譜寫的插曲《在海的那邊》和《北歸》。1934年在校期間創(chuàng)作了《云游》。1937年根據(jù)蕭軍的小說《八月的鄉(xiāng)村》寫作歌曲《奴隸之愛》；同年創(chuàng)作抗戰(zhàn)歌曲《風(fēng)陵渡的歌聲》《抗戰(zhàn)進(jìn)行曲》等。

中期（1938—1949）：1938年改編民歌《眼淚花兒飄滿了》。1938—1940年創(chuàng)作：《血花曲》；整理編創(chuàng)民歌：《馬車夫之歌》《掀起你的蓋頭來》《喀什葛爾舞曲》《瑪依拉》《阿拉木汗》《半個月亮爬上來》《都達(dá)爾和瑪麗亞》《依拉拉》《流浪之歌》《我等你到天明》《羊群里躺著想念你的人》《黃昏里的炊煙》《在那遙遠(yuǎn)的地方》等。1941—1944年在監(jiān)獄創(chuàng)作歌曲：《炊煙》《云曲》《青春舞曲》《蠶豆謠》《來，我們排成隊》等。1945—1949年在馬步芳軍隊里，雖有創(chuàng)作但對外沒有影響。

后期（1949—1996）：尤其是1960—1975年，他在監(jiān)獄收集整理和改編大量西北地區(qū)的民歌。為西北民歌的傳播做出了顯著的貢獻(xiàn)。改編創(chuàng)作的民歌：《在銀色的月光下》《高高的白楊》《沙棗花兒香》《江巴拉汗》《看火車》《草原上的金太陽》《我愿變成一只百靈鳥》《黑眼睛》等。歌劇：《奴隸的愛情》《帶血的項鏈》《兩代人》《戰(zhàn)斗的歷程》等。

三、王洛賓與西部民歌版權(quán)之爭

隨著王洛賓受邀到港臺等地訪問交流，“王洛賓熱”產(chǎn)生了，繼而產(chǎn)生了“西部民歌版權(quán)之爭”。11992年王洛賓在臺灣與晏茜茜女士簽訂協(xié)議，轉(zhuǎn)讓王洛賓《在那遙遠(yuǎn)的地方》《達(dá)坂城的姑娘》等歌曲的版權(quán)；2《王洛賓作品自選集——純情的夢 》一書中以作家三毛的文章《中國“西北民歌之父”一鞭鐘情》為前言 ，序為王洛賓自序；31993年12月，羅大佑在王洛賓不知情的情況下推出了唱片“羅大佑王洛賓世紀(jì)大合作”《情歌紀(jì)念日》，并選用、改編了部分王洛賓收集改編的西部民歌。因此，王洛賓將羅大佑以侵害其著作權(quán)為由告上法庭 。綜合上述現(xiàn)象，圍繞王洛賓的西部民歌與民歌的版權(quán)問題的討論由此展開。學(xué)術(shù)性質(zhì)的討論在《中國音樂》《人民音樂》兩大學(xué)術(shù)性期刊展開，社會輿論的展開則是在新聞媒體、報紙、采訪等渠道進(jìn)行著。

在討論王洛賓與民歌版權(quán)問題之前，筆者有這樣幾個思考：

思考一：我國少數(shù)民族眾多，怎樣解決既要傳播民間歌曲，又要克服語言的差異問題？

王洛賓對我國西部民歌的傳承和發(fā)展做出了顯著貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在版權(quán)問題的爭論中，從傳播西部少數(shù)民族民歌的角度來看，“王洛賓模式”是一個很成功的代表。即，他通過自己的努力，搜集、整理西部少數(shù)民族地區(qū)的民歌，然后將曲調(diào)在原來少數(shù)民族民歌旋律的基礎(chǔ)上加以改編，歌詞將兄弟民族的語言翻譯成漢語。需要注意的是，王洛賓在做這些工作的時候是認(rèn)真仔細(xì)，反復(fù)推敲，才取得了為后人值得稱贊的成果，而不是盲目地翻譯編寫整理。

我國是一個少數(shù)民族眾多的國家，每個少數(shù)民族都有著自己獨特的語言文化和民間音樂文化。像維吾爾族、朝鮮族等少數(shù)民族更是能歌善舞，有著非常獨特和優(yōu)秀的民間音樂，是我國音樂文化的重要組成部分，民間歌曲亦是如此。為了能讓少數(shù)民族的民歌走出自己的民族，為更多的國人和音樂工作者所了解、熟悉和接受。王洛賓為我們做出了一個很好的榜樣。首先王洛賓一生致力于西部民歌的收集、整理、加工和改編創(chuàng)作（譯作），同時，他將西部民歌傳播出去，傳向全國，傳到了世界。

筆者認(rèn)為，我國少數(shù)民族眾多，民歌的數(shù)量也數(shù)不勝數(shù)，搜集整理少數(shù)民族民歌的音樂工作者也不再少數(shù)。但是，我們應(yīng)該思考，如何將更多的少數(shù)民族民歌傳播出去，讓更多的音樂工作者和人們所了解。無疑，我們從王洛賓這里找到了答案。他將搜集到的西部少數(shù)民族民歌加工整理，歌詞翻譯成漢語，曲調(diào)也根據(jù)自己的理解再三推敲，使得改編后的歌曲仍然具有該民族的風(fēng)格特征。當(dāng)然我們也不能盲目改編，也不是每個音樂工作者都可以改編成功的。它需要時間和人們的檢驗。所以，適量改編少數(shù)民族的民間歌曲是現(xiàn)今傳播、發(fā)展少數(shù)民族民歌的可取手段。

思考二：什么是民歌？什么是真正的或是合格的民歌收集者？

袁靜芳主編《中國傳統(tǒng)音樂概論》一書中寫道：“民間歌曲簡稱民歌，是勞動人民在生活和勞動中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲?！惫P者認(rèn)為，現(xiàn)在經(jīng)過音樂工作者加工整理的歌曲是每個時代的人們智慧生產(chǎn)的結(jié)晶。它也是民間歌曲。然而，真正的民歌搜集者則不僅僅是簡單地將各民族各地區(qū)的民歌搜集整理。而是要將它傳播出去。筆者認(rèn)為，這才是一個真正的民歌搜集者所具備的責(zé)任和素質(zhì)。

思考三：是讓民歌“ 原汁原味” 地封閉？還是讓它在作曲家手里加工成一個“專業(yè)藝術(shù)品”從而廣泛流傳？

這個問題涉及民歌本身與民歌的保護(hù)和發(fā)展問題。與思考一有些重合。但是，筆者之所以將其列出來，是有原因的?！霸丁钡乇４婧图庸ふ碇蟮谋４媸莾煞N截然不同的性質(zhì)。我們所說的“原汁原味”民歌也是當(dāng)時的勞動人民“與時俱進(jìn)”經(jīng)過時間的檢驗篩選出來的。而我們現(xiàn)在所說的“加工整理改編”是我們現(xiàn)代人對民歌做的篩選工作。需要指出的是，古代的社會交通和信息的傳播條件相對困難，而現(xiàn)在的社會，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，人們能第一時間了解自己想要的東西。當(dāng)時的民歌之所以封閉是受科技和交通條件的限制，而現(xiàn)在的“加工整理”則是對民歌在新時代存在的必要經(jīng)過。

我們再談一談王洛賓與民歌版權(quán)之爭。

關(guān)于這一話題的產(chǎn)生，其中一個重要的原因是為了積極響應(yīng)貫徹落實好國家在1990年頒布的《中華人民共和國著作權(quán)法》，這在文章《民歌的著作權(quán)讀〈王洛賓作品自選集〉想到的》中也提到了。在這個大的政策背景影響下為什么關(guān)于王洛賓民歌版權(quán)之爭的討論如此激烈的原因就一目了然了。有人說，王洛賓當(dāng)時生活的年代是戰(zhàn)亂的年代，人們的生活都是問題，更別說什么版權(quán)了，討論王洛賓和他的民歌版權(quán)問題是無稽之談。這句話表面看上去有理三分。但是，時代變了，問題也就變了。所以，王洛賓和民歌版權(quán)問題的討論是必然的。

關(guān)于這一話題，王洛賓的自述和解釋與戴鵬海之間的爭論時非常激烈的，二人似乎到了針尖對麥芒的地步。另外，文章《是民歌，還是王洛賓的創(chuàng)作歌曲？》《王洛賓先生，您越位了——關(guān)于〈掀起你的蓋頭來〉》《民歌的著作權(quán)讀〈王洛賓作品自選集〉想到的》《最有力的辯詞——談王洛賓和民歌著作權(quán)》等文章中言辭也是非常尖銳。從筆者前面闡述的三個思考出發(fā)，然后再看待這些文章的合理性就非常清楚了。

筆者認(rèn)為，王洛賓是一個合格的、真正的民歌搜集者，他對西部民歌所做的工作，改編之后的民歌享有其著作權(quán)。因為，他將西部民歌成功地傳播出去，蜚聲海外。[BW（S（S，，）][BW）]

劉再生《批評者，批也，評也——對“王洛賓熱”現(xiàn)象的思考》一文從三點對王洛賓先生做出了中肯的評價：（1）王洛賓采集新疆、青海等地民歌的功過；（2）王洛賓在改編和傳播民歌中所起的作用；（3）王洛賓“署名”現(xiàn)象的功利意識和某種合理成分。張善《“王洛賓現(xiàn)象”之我見》一文也發(fā)出了理性的解析：“在我國近代音樂發(fā)展史上，可以說王洛賓是位大西北（主要是新疆）民歌的拓荒者，經(jīng)他加工改編的民歌久唱不衰、大量傳世，經(jīng)驗值得重視。音樂理論界應(yīng)該更多地探討王洛賓所走的這條獨特的道路，從中總結(jié)某些規(guī)律性的東西，以推動我國民族音樂事業(yè)的發(fā)展。而目前這股針對王洛賓提出種種‘質(zhì)疑’，我總覺得有失偏頗?！?/p>

[JP3]綜上所述，“評價王洛賓的音樂活動，是近現(xiàn)代音樂史的新課題”。時至今日，關(guān)于王洛賓和民歌版權(quán)的爭論已經(jīng)過了22年的歷史了，“在那遙遠(yuǎn)的地方……”卻仍然傳唱著。[JP]

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]孟由.民歌的著作權(quán)讀《王洛賓作品自選集》想到的[J].中國音樂，1994（02）.

[2] 般珊.是民歌，還是王洛賓的創(chuàng)作歌曲？[J].中國音樂，1994（06）.

[3] 倪瑞霖.王洛賓先生，您越位了——關(guān)于《掀起你的蓋頭來》[J].人民音樂，1995（05）.

[4] 陳鋼.最有力的辯詞——談王洛賓和民歌著作權(quán)[J].人民音樂，1995（01）.

[5] 劉再生.批評者，批也，評也——對“王洛賓熱”現(xiàn)象的思考[J].人民音樂，1994（10）.

[6] 張善.“王洛賓現(xiàn)象”之我見[J].人民音樂，1995（05）.