[摘要]當(dāng)今哲學(xué)的思想理念和方法已滲透到音樂教育的各個(gè)層次和領(lǐng)域，音樂作為反映人類現(xiàn)實(shí)生活情感的一種藝術(shù)，已涉及多種意識理念與物質(zhì)行為的相關(guān)問題。通過在教學(xué)實(shí)踐中對哲學(xué)思想的合理運(yùn)用，科學(xué)地闡述音樂教學(xué)方法并對音樂教育思想的性質(zhì)和音樂教育的價(jià)值提供正確的認(rèn)知和理解，成為當(dāng)代音樂教育事業(yè)發(fā)展所不可或缺的基石和重要指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]音樂教育；哲學(xué)；教學(xué)方法

[中圖分類號]J60-05[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）05-0072-04

自古以來，人們便通過帶有規(guī)律性的樂音來抒發(fā)情緒和調(diào)節(jié)情感。今天，音樂已逐漸系統(tǒng)性地成為一種可以完全反映現(xiàn)實(shí)生活的抽象藝術(shù)。音樂，是自由而有跡可循的，它可以激發(fā)人們無限的想象力，而想象力則可以帶來無窮的創(chuàng)造力。在當(dāng)今社會對素質(zhì)化創(chuàng)新型人才的迫切需求下，音樂所發(fā)揮的作用正越來越受到關(guān)注，涉及的領(lǐng)域也在逐漸增多。優(yōu)秀的音樂文化可以堅(jiān)定人的信念，豐富人的情感，改善人的意志，促進(jìn)人的進(jìn)化，而音樂教育是發(fā)揮音樂價(jià)值和傳承音樂文化的必要手段，正確的音樂教育會對社會文化及教育事業(yè)有著積極向上的推動作用。

如何定義音樂教育？從本質(zhì)內(nèi)涵和目標(biāo)意義來看，音樂教育可以指從教育領(lǐng)域視角歸納的所有具有教育意義的音樂活動，這是廣義的音樂教育；而表面上看來帶有教育名稱的特定性音樂活動，則是狹義的音樂教育。如何明確有效地分辨音樂教育的構(gòu)成性質(zhì)是開展音樂教育活動、培養(yǎng)學(xué)生審美能力及造就人們優(yōu)秀精神品質(zhì)的必要前提。

音樂教育作為整個(gè)世界中意識與物質(zhì)的一部分，同樣可以從哲學(xué)的層面上來加以歸納和闡述。通過系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論來認(rèn)識了解存在于世界中屬于音樂范疇的根本規(guī)律。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，在音樂教育領(lǐng)域中有效實(shí)施并歸納形成由音樂教育學(xué)說和音樂教育理論組成的哲學(xué)體系。在任何的專業(yè)領(lǐng)域里，都需要有正確的哲學(xué)理論來演繹推理、類比創(chuàng)新，歸納成律，只有符合音樂教育發(fā)展需要的哲學(xué)理論，才能指導(dǎo)音樂教育事業(yè)發(fā)展少走彎路，快捷有效地實(shí)施音樂教育實(shí)踐。同時(shí)也需要在音樂教育領(lǐng)域中對音樂教育教學(xué)規(guī)律進(jìn)行不斷檢驗(yàn)、積累和完善，才能對音樂教育教學(xué)的根本理念和總體看法做出系統(tǒng)和合理的自我認(rèn)知。

一、音樂哲學(xué)觀與音樂教育哲學(xué)觀

通過哲學(xué)層面來闡述音樂教育，為音樂教育發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)研究提供基本的指導(dǎo)依據(jù)，可以為音樂教育發(fā)展指明方向，并為音樂教育發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生新的思想提供穩(wěn)定的基準(zhǔn)點(diǎn)。不同的哲學(xué)觀念對事物及發(fā)展都有著不同的理解和認(rèn)識，縱觀近代國內(nèi)外音樂教育家和音樂哲學(xué)家對音樂教育哲學(xué)在文字上有著不同定義。譬如，美國音樂教育哲學(xué)家雷默（Reimer）在其著作《音樂教育的哲學(xué)》（A philosophy of Music Education）一書中提出：音樂教育哲學(xué)是一門關(guān)于信仰的學(xué)問，旨在揭示音樂教育領(lǐng)域的本質(zhì)和價(jià)值。埃利亞特（Elliott）則在《音樂的種種問題：音樂教育的哲學(xué)》（Music Matters：A Philosophy of Music Education）一書中認(rèn)為：音樂教育哲學(xué)是在音樂教與學(xué)的根本觀念和理想中，對探索音樂本質(zhì)的努力進(jìn)行持久、系統(tǒng)和合理的檢驗(yàn)。

1音樂哲學(xué)觀

在長期的教學(xué)實(shí)踐和內(nèi)外交流中，以及通過時(shí)間的檢驗(yàn)，目前我國音樂教育領(lǐng)域有效運(yùn)用的主流音樂哲學(xué)觀主要有三種，即他律論、自律論和實(shí)踐論。

（1）他律論

18和19世紀(jì)的西方音樂美學(xué)理論盛世空前，他律論是其中最有代表性的兩大流派之一。他律論認(rèn)為：音樂是人類情感的體現(xiàn)，而情感同樣是作為音樂表現(xiàn)的主要內(nèi)容，因此音樂與音響之外的事物規(guī)律——即人的情感相互影響?？梢哉f，人類情感的性質(zhì)決定了音樂作品的外在結(jié)構(gòu)和后續(xù)發(fā)展，并對音樂的內(nèi)容構(gòu)成起到了關(guān)鍵性的影響。

他律論的意義在于通過辯證的眼光來看待音樂及音樂作品，超越其本身固有的價(jià)值特征及概念內(nèi)涵，以此感受外延世界中的思維、理念、情緒和事物發(fā)展并做出說明，同時(shí)尋找音樂作品的內(nèi)在含義。當(dāng)某種音樂能夠讓人感受到音樂之外的領(lǐng)域時(shí)，那它是成功的。只有超越音響效果體驗(yàn)本身的音樂，才能發(fā)揮超出自身的價(jià)值，體現(xiàn)出音樂更大程度上的作用。但這種哲學(xué)觀否認(rèn)了音樂作為一種藝術(shù)其本身所擁有的內(nèi)在價(jià)值，將音樂作為純粹服務(wù)其他領(lǐng)域和感悟非音樂文化的紐帶，使音樂走上了利他的極端主義。他律論觀點(diǎn)在浪漫主義時(shí)期達(dá)到頂峰，得到了當(dāng)時(shí)音樂家和音樂理論家們的認(rèn)可和接受。

（2）自律論

與他律論超越自身的概念不同，自律論強(qiáng)調(diào)的是音樂本身的內(nèi)涵。作為首位將自律論、他律論區(qū)分并引入音樂美學(xué)的學(xué)者伽茨對自律論進(jìn)行了精練的概括：“音樂的邏輯在音樂的本身”“音樂由自身所決定”。注重音樂自身音響效果，通過音樂產(chǎn)生的作用去領(lǐng)會存在于音樂作品本身的內(nèi)在含義，而不僅僅是注重音樂之外的事物。自律論提出人們應(yīng)對音樂本身的旋律、節(jié)奏、力度、音色等音響活動有著規(guī)律性的認(rèn)知，因而又被稱作“形式主義”。

相對于他律論，自律論更注重對音樂本身的關(guān)注，在學(xué)習(xí)音樂的過程中使學(xué)生可以更好地發(fā)揮音樂思維，對理解和感悟音樂起到積極的作用。但自律論無視音樂與其之外事物的聯(lián)系，從根本上否定了音樂的思維范疇，孤立靜止地看待音樂問題；堅(jiān)持認(rèn)為音樂作品的內(nèi)涵與外在世界的情感并無關(guān)系，從本質(zhì)上割裂了精神層面的情感思維和客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界的同一性，使音樂走上了另外一個(gè)極端。

自律論在我國古代音樂理論百家爭鳴時(shí)期可以找到相似的論點(diǎn)，例如三國曹魏時(shí)期著名的音樂思想家嵇康就在其所著的音樂理論著作《聲無哀樂論》中提出音樂本身的狀態(tài)和美的層次與人的情感所引起的哀樂是沒有絲毫關(guān)系的?！胺虬牟赜趦?nèi)，遇和聲而后發(fā)，和聲無象而哀心有主”，情感來源于內(nèi)心深處，人的情感活動之所以會有哀樂是因?yàn)槿说男闹邢扔辛税?，音樂只是起到了誘導(dǎo)的作用，并將它表現(xiàn)出來。嵇康所看到音樂形式的美在當(dāng)時(shí)也是前人所未論及的。

（3）實(shí)踐論

在哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)概念正在逐步完善。美國的音樂教育家埃利亞特在結(jié)合眾多合理的實(shí)踐因素后提出了“音樂是一種有目的的人類活動”，繼而在該觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上詳細(xì)闡明了音樂在實(shí)踐活動中的本質(zhì)及其在認(rèn)知自身和改造世界中所能夠發(fā)揮出的作用。通過科學(xué)性的研究來揭示音樂與世界在物質(zhì)上的統(tǒng)一性，并確立了音樂的實(shí)踐活動在人類音樂文化中的根本地位，并將這種觀點(diǎn)稱為“實(shí)踐論”。

實(shí)踐論將音樂定義為一種人類客觀物質(zhì)性的實(shí)踐活動。對音樂的研究不應(yīng)停留在音樂的本身，也無須超越音樂本身放眼于思維層次，而是將對音樂的關(guān)注點(diǎn)放在音樂的起源及產(chǎn)生的過程等方面，科學(xué)地研究物質(zhì)性的音樂活動，體現(xiàn)音樂的直接現(xiàn)實(shí)性，通過深入剖析音樂為主體的內(nèi)部各要素之間聯(lián)系以及參與音樂實(shí)踐的人與客體事物之間存在的相互影響的關(guān)系。否定將音樂本身和參與音樂實(shí)踐活動的人割裂開來，只有通過實(shí)踐才能將音樂的本質(zhì)力量在社會文化中充分地體現(xiàn)和確證。

實(shí)踐論提出對音樂的理解應(yīng)該是多層次和多角度的，其本身也是多種不同哲學(xué)理論對音樂的一個(gè)多樣化實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐論突破了他律論和自律論的局限性，將兩者看似對立的觀點(diǎn)進(jìn)行了更加深入的把握，反駁了只見對立、不見同一的極端思想，揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，并對音樂本質(zhì)的思考方向轉(zhuǎn)為通過其他與音樂存在的普遍聯(lián)系來認(rèn)識音樂在實(shí)踐活動中產(chǎn)生的實(shí)際意義。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷反復(fù)和推動音樂事業(yè)的無限發(fā)展，吸取馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用辯證思維方法，獲得對音樂的真正認(rèn)知和創(chuàng)作。

2音樂教育哲學(xué)觀

以不同的音樂哲學(xué)觀作為基石，結(jié)合多種教育經(jīng)驗(yàn)，在我國音樂教育領(lǐng)域的實(shí)際情況下，繼而發(fā)展出三種能夠?qū)嶋H運(yùn)用并與我國音樂教育實(shí)踐活動緊密聯(lián)系的音樂教育哲學(xué)觀，即審美論、功能論和美育論。

（1）審美論

音樂審美論，作為音樂教育哲學(xué)史上影響最大的音樂教育哲學(xué)思潮之一，已然形成了完善的學(xué)科體系。在音樂教育社會文化地位明顯不足的情況下，音樂審美論的出現(xiàn)是音樂教育領(lǐng)域發(fā)展道路上必然出現(xiàn)的一種職業(yè)訴求，不但將音樂教育的社會地位大大提高，同時(shí)反映出了一個(gè)時(shí)代的音樂哲學(xué)思想，也代表著同一領(lǐng)域下廣闊思維的獨(dú)特凝聚力。

審美論的核心思想是將音樂教育作為審美教育來看待，由美國著名音樂教育家貝內(nèi)特·雷默提出并壯大，其代表著作被音樂界譽(yù)為“音樂審美教育里程碑式著作”的三個(gè)版本《音樂教育的哲學(xué)》（1970、1989、2003）。雷默認(rèn)為，音樂有很多功能，無論是音樂性的還是非音樂性的，都應(yīng)在人們對音樂藝術(shù)的思維和與生俱來的反饋能力的開發(fā)和利用的基礎(chǔ)上開展，即這種反映音樂本身獨(dú)有性質(zhì)的教育功能才是最為重要的?；驌Q言之，音樂教育的本質(zhì)和價(jià)值是由音樂藝術(shù)本身的性質(zhì)和價(jià)值決定的。

審美哲學(xué)是自律論的拓展和延伸，將對音樂本身的內(nèi)涵體驗(yàn)上升到更具藝術(shù)性的審美體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)音樂的藝術(shù)性來源于音樂自身，同時(shí)在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的審美體驗(yàn)也不帶有其他超越音樂的事物。這樣的理論指導(dǎo)在實(shí)際中忽略了音樂內(nèi)部要素和外界聯(lián)系的多樣性發(fā)展，導(dǎo)致音樂的產(chǎn)生和使用缺乏變化，使音樂與實(shí)踐過程中產(chǎn)生聯(lián)系的客體即人的交流和反饋形式過于單一。雖然審美論是以美國音樂教育的特定性質(zhì)為基礎(chǔ)而提出的，但其大部分概念不僅適用于其本土音樂教育，也同樣適用于我國的音樂教育，對我國的音樂教育事業(yè)的發(fā)展有著極大的意義，并提供有效理論的支持和幫助。

（2）功能論

19世紀(jì)中葉音樂開始走向大眾教育，人們也開始逐漸重視音樂的社會功能和社會價(jià)值，拒絕片面性地對音樂良性作用的發(fā)展所造成社會對音樂本質(zhì)了解的偏差，并針對孩子們的音樂教育形成了一種“音樂為每個(gè)孩子”的思想主流。音樂為每個(gè)孩子，音樂的存在就是為了孩子們的發(fā)展。音樂作為一種極其強(qiáng)大的意識層面力量穿梭于教育系統(tǒng)內(nèi)外，在道德等思想領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，并對人們成長所經(jīng)歷的各個(gè)領(lǐng)域中的進(jìn)步有著積極的促進(jìn)作用。

音樂教育功能論代表人物保羅·哈克（Paul Hack）提出了以“深刻思考審美教育中許多并未認(rèn)知到的隱性因素”為前提，拒絕為藝術(shù)而藝術(shù)地去認(rèn)知音樂教育的本質(zhì)，反對像審美音樂哲學(xué)式的觀點(diǎn)，并認(rèn)為音樂應(yīng)在廣闊無邊的物質(zhì)世界和多種精神層面中發(fā)揮根本而多樣的功能作用的現(xiàn)代西方功能哲學(xué)觀。[BW（S（S，，）][BW）]

音樂教育功能論認(rèn)為，音樂如果作為學(xué)校的一門基礎(chǔ)課程，在學(xué)科的范疇內(nèi)，就不能純粹為了自身的存在而存在。只有超脫于藝術(shù)而藝術(shù)，音樂才能從根本上存在發(fā)展尺度的可能性以及在邏輯上判別發(fā)展方向的可行性。只有這樣，在社會的需求下，音樂教育才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用并獲得人們的認(rèn)可和推舉。如果只是將音樂作為一種美好的理想藝術(shù)載體，那么將會忽視音樂在現(xiàn)實(shí)中的狀況引發(fā)并導(dǎo)致嚴(yán)重的諸多社會問題。音樂教育作為基礎(chǔ)學(xué)科應(yīng)該在人類文化和社會需求中起著交流、學(xué)習(xí)及理解等重要作用，培養(yǎng)人們在不同環(huán)境下對音樂的性質(zhì)的辨別能力，以及對音樂文化的多種知識和實(shí)踐活動的體驗(yàn)進(jìn)行有價(jià)值的學(xué)習(xí)。音樂只有像諸多基礎(chǔ)學(xué)科一樣在各個(gè)領(lǐng)域和層次都得到了廣泛的認(rèn)可和理解，才能真正與其他學(xué)科并駕齊驅(qū)。

（3）美育論

美育哲學(xué)觀是最為符合我國音樂教育事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)性哲學(xué)思想之一。我國自古以來便有悠久的美育文化傳承，先秦時(shí)期就有相關(guān)的禮樂記載。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人、偉大的思想教育家孔子所倡導(dǎo)的教育哲學(xué)思想中，就將音樂作為維護(hù)社會秩序中的和諧人倫，提升道德水準(zhǔn)，使人們達(dá)到高度自我完善的一條重要途徑。隨后，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，將樂禮中的美育與德育在理論上進(jìn)一步完善溝通和發(fā)展，并在社會各階層的生活和交往中進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用，對我國音樂教育正式提出和確立美育思想，意義深遠(yuǎn)影響至今。

西方的美育觀同樣在哲學(xué)家們的思索中出現(xiàn)和構(gòu)成，最有代表性的席勒（1759—1805）主張以“游戲”去統(tǒng)合當(dāng)時(shí)社會文明中分裂的人類感性和理性，使現(xiàn)代美育在人的感性和理性的辯證統(tǒng)一下獲得全面發(fā)展和提高。而我國音樂教育在新式學(xué)堂教育背景下逐漸結(jié)合中西方先進(jìn)的美育思想，不斷以新文化的標(biāo)準(zhǔn)來完善音樂教育的內(nèi)涵和外延，賦予美育教育在音樂教育領(lǐng)域中的新的使命。

音樂美育哲學(xué)觀將審美教育的作用定位為塑造健康和全面發(fā)展的高水準(zhǔn)的素質(zhì)型人格。與之前其他音樂教育哲[JP2]學(xué)觀不同之處在于，美育哲學(xué)觀不但將審美作為一種教育的手段，同時(shí)將它視為教育的重要目的，不僅僅是對音樂的藝術(shù)性審美體驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)，更是在提升人們音樂文化素養(yǎng)和構(gòu)建健全人格。只有這樣，才能培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，擔(dān)負(fù)起我國音樂教育事業(yè)發(fā)展的重大責(zé)任。[JP]

二、哲學(xué)思維下的音樂教學(xué)法

音樂教學(xué)法即在音樂學(xué)科教學(xué)中使用的方法，是教師在教與學(xué)的實(shí)踐過程中為完成教學(xué)目標(biāo)而采用的針對性方式方法。音樂教學(xué)方法由指導(dǎo)思想、基本方法、具體方法、教學(xué)方式四個(gè)層面組成，是音樂活動中教與學(xué)的有效結(jié)合。在音樂的實(shí)際教學(xué)中，通過運(yùn)用多種教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣和學(xué)習(xí)的欲望，才能更好地完成新時(shí)期下社會發(fā)展對音樂教育所賦予的艱巨任務(wù)。

在實(shí)際的教學(xué)過程中，如果要在不同層次對教學(xué)目的進(jìn)行有效的達(dá)成，必須針對性地選擇不同的教學(xué)方法。在教授基礎(chǔ)性音樂知識的時(shí)候，可以使用原理性教學(xué)方法，了解音樂規(guī)律，從前人歸納的理論層面對音樂進(jìn)行剖析和認(rèn)知，并在思維上與實(shí)踐產(chǎn)生直接的聯(lián)系，對學(xué)生的音樂思維進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生對音樂規(guī)律有所認(rèn)識后，可進(jìn)行技術(shù)性的教學(xué)。在原理性教學(xué)方法的指導(dǎo)下，教師可在實(shí)際演示中對音樂知識進(jìn)行修正并加深理解，同時(shí)還可以與其他不同學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，在教育教學(xué)體系中發(fā)揮著鏈接性作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過音樂學(xué)科教學(xué)中具有特殊性的具體方式，例如演唱等使學(xué)生對所學(xué)習(xí)的內(nèi)容做到真正的理解和運(yùn)用。學(xué)生只有參與到音樂實(shí)踐活動中才能真正將音樂融入自身的知識體系。因此，在教學(xué)過程中針對不同階段內(nèi)容和要求，以及不同學(xué)生的特點(diǎn)，教師在教學(xué)中應(yīng)多樣和靈活地對教學(xué)方法進(jìn)行針對性的選擇和相應(yīng)運(yùn)用。

教學(xué)評價(jià)作為教學(xué)過程中重要的實(shí)踐手段，對音樂教學(xué)價(jià)值和教學(xué)成果進(jìn)行評判，同時(shí)看到學(xué)生的肯定方面和否定方面并進(jìn)行中肯的評價(jià)，使學(xué)生深切感悟自身音樂思維螺旋式上升和前進(jìn)方向，促使學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的過程演變成發(fā)展和完善自己的美育過程。通過科學(xué)判斷音樂教學(xué)的成效，將音樂的教學(xué)目標(biāo)具體化地展示出來，有力地推進(jìn)學(xué)生發(fā)展，激勵教師進(jìn)取，讓音樂教育事業(yè)不斷進(jìn)步。

在實(shí)際教學(xué)活動中，科學(xué)地運(yùn)用教學(xué)方法和使用哲學(xué)的辯證眼光去探索和研究教學(xué)方法是十分必要的，特別是在音樂學(xué)科的教育狀況相對落后于其他學(xué)科狀況下，如何充分更好地發(fā)揮音樂的藝術(shù)性和教育性，針對不同程度的音樂教育對象應(yīng)科學(xué)地采用相應(yīng)的音樂教學(xué)方法，通過循序漸進(jìn)的規(guī)律性，輔以隨機(jī)應(yīng)變的靈活性，隨時(shí)注意和思考怎樣才能使學(xué)生能夠更好更多更快地接受的音樂文化知識，同時(shí)精神愉悅并享受音樂帶來的藝術(shù)美感。

三、結(jié)語

音樂作為龐大精神與物質(zhì)世界中重要的組成部分，人們對其有著不同的理解和思考，從而產(chǎn)生了多樣的音樂價(jià)值觀和音樂哲學(xué)思想，并在實(shí)踐中對人們研究音樂本質(zhì)、運(yùn)用音樂教學(xué)法等音樂活動產(chǎn)生諸多影響。而每一種哲學(xué)觀都是在當(dāng)時(shí)的社會性質(zhì)、文化氛圍和歷史背景等多維立體空間中結(jié)合的產(chǎn)物。每個(gè)時(shí)期的哲學(xué)觀都帶有各自的時(shí)代特征，均屬于各自的歷史范疇。音樂教育和音樂活動等音樂文化作為歷史范疇中的一部分必然具有一定的歷史局限性，在社會形態(tài)變更的必然趨勢下，社會發(fā)展的變化規(guī)律是客觀存在的，這是一種自然的歷史演變過程，所以我們不能簡單地對已有哲學(xué)理論持以絕對的肯定或者絕對的否定，而是應(yīng)該從歷史的角度和發(fā)展的眼光去創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)有的音樂教育哲學(xué)理論，并在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新音樂教育哲學(xué)理論。

深入了解各種不同時(shí)期和人文環(huán)境下的音樂教育哲學(xué)理念及其產(chǎn)生的影響，能幫助人們更好地全面認(rèn)識和剖析音樂的教育和傳承的價(jià)值。根據(jù)社會發(fā)展需求實(shí)時(shí)改進(jìn)音樂教育理念，突出人文與審美教育在音樂技術(shù)教育支撐下構(gòu)成三位一體的新型教育體系。充分發(fā)揮音樂對于人類文明發(fā)展的促進(jìn)作用，通過音樂更有效地去實(shí)施社會文化實(shí)踐活動和體現(xiàn)音樂文化的人文價(jià)值。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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