[摘要]當(dāng)今哲學(xué)的思想理念和方法已滲透到音樂教育的各個(gè)層次和領(lǐng)域，音樂作為反映人類現(xiàn)實(shí)生活情感的一種藝術(shù)，已涉及多種意識(shí)理念與物質(zhì)行為的相關(guān)問題。通過在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)哲學(xué)思想的合理運(yùn)用，科學(xué)地闡述音樂教學(xué)方法并對(duì)音樂教育思想的性質(zhì)和音樂教育的價(jià)值提供正確的認(rèn)知和理解，成為當(dāng)代音樂教育事業(yè)發(fā)展所不可或缺的基石和重要指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]音樂教育；哲學(xué)；教學(xué)方法

[中圖分類號(hào)]J60-05[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）05-0072-04

自古以來，人們便通過帶有規(guī)律性的樂音來抒發(fā)情緒和調(diào)節(jié)情感。今天，音樂已逐漸系統(tǒng)性地成為一種可以完全反映現(xiàn)實(shí)生活的抽象藝術(shù)。音樂，是自由而有跡可循的，它可以激發(fā)人們無限的想象力，而想象力則可以帶來無窮的創(chuàng)造力。在當(dāng)今社會(huì)對(duì)素質(zhì)化創(chuàng)新型人才的迫切需求下，音樂所發(fā)揮的作用正越來越受到關(guān)注，涉及的領(lǐng)域也在逐漸增多。優(yōu)秀的音樂文化可以堅(jiān)定人的信念，豐富人的情感，改善人的意志，促進(jìn)人的進(jìn)化，而音樂教育是發(fā)揮音樂價(jià)值和傳承音樂文化的必要手段，正確的音樂教育會(huì)對(duì)社會(huì)文化及教育事業(yè)有著積極向上的推動(dòng)作用。

如何定義音樂教育？從本質(zhì)內(nèi)涵和目標(biāo)意義來看，音樂教育可以指從教育領(lǐng)域視角歸納的所有具有教育意義的音樂活動(dòng)，這是廣義的音樂教育；而表面上看來帶有教育名稱的特定性音樂活動(dòng)，則是狹義的音樂教育。如何明確有效地分辨音樂教育的構(gòu)成性質(zhì)是開展音樂教育活動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生審美能力及造就人們優(yōu)秀精神品質(zhì)的必要前提。

音樂教育作為整個(gè)世界中意識(shí)與物質(zhì)的一部分，同樣可以從哲學(xué)的層面上來加以歸納和闡述。通過系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論來認(rèn)識(shí)了解存在于世界中屬于音樂范疇的根本規(guī)律。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，在音樂教育領(lǐng)域中有效實(shí)施并歸納形成由音樂教育學(xué)說和音樂教育理論組成的哲學(xué)體系。在任何的專業(yè)領(lǐng)域里，都需要有正確的哲學(xué)理論來演繹推理、類比創(chuàng)新，歸納成律，只有符合音樂教育發(fā)展需要的哲學(xué)理論，才能指導(dǎo)音樂教育事業(yè)發(fā)展少走彎路，快捷有效地實(shí)施音樂教育實(shí)踐。同時(shí)也需要在音樂教育領(lǐng)域中對(duì)音樂教育教學(xué)規(guī)律進(jìn)行不斷檢驗(yàn)、積累和完善，才能對(duì)音樂教育教學(xué)的根本理念和總體看法做出系統(tǒng)和合理的自我認(rèn)知。

一、音樂哲學(xué)觀與音樂教育哲學(xué)觀

通過哲學(xué)層面來闡述音樂教育，為音樂教育發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)研究提供基本的指導(dǎo)依據(jù)，可以為音樂教育發(fā)展指明方向，并為音樂教育發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生新的思想提供穩(wěn)定的基準(zhǔn)點(diǎn)。不同的哲學(xué)觀念對(duì)事物及發(fā)展都有著不同的理解和認(rèn)識(shí)，縱觀近代國(guó)內(nèi)外音樂教育家和音樂哲學(xué)家對(duì)音樂教育哲學(xué)在文字上有著不同定義。譬如，美國(guó)音樂教育哲學(xué)家雷默（Reimer）在其著作《音樂教育的哲學(xué)》（A philosophy of Music Education）一書中提出：音樂教育哲學(xué)是一門關(guān)于信仰的學(xué)問，旨在揭示音樂教育領(lǐng)域的本質(zhì)和價(jià)值。埃利亞特（Elliott）則在《音樂的種種問題：音樂教育的哲學(xué)》（Music Matters：A Philosophy of Music Education）一書中認(rèn)為：音樂教育哲學(xué)是在音樂教與學(xué)的根本觀念和理想中，對(duì)探索音樂本質(zhì)的努力進(jìn)行持久、系統(tǒng)和合理的檢驗(yàn)。

1音樂哲學(xué)觀

在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐和內(nèi)外交流中，以及通過時(shí)間的檢驗(yàn)，目前我國(guó)音樂教育領(lǐng)域有效運(yùn)用的主流音樂哲學(xué)觀主要有三種，即他律論、自律論和實(shí)踐論。

（1）他律論

18和19世紀(jì)的西方音樂美學(xué)理論盛世空前，他律論是其中最有代表性的兩大流派之一。他律論認(rèn)為：音樂是人類情感的體現(xiàn)，而情感同樣是作為音樂表現(xiàn)的主要內(nèi)容，因此音樂與音響之外的事物規(guī)律——即人的情感相互影響?？梢哉f，人類情感的性質(zhì)決定了音樂作品的外在結(jié)構(gòu)和后續(xù)發(fā)展，并對(duì)音樂的內(nèi)容構(gòu)成起到了關(guān)鍵性的影響。

他律論的意義在于通過辯證的眼光來看待音樂及音樂作品，超越其本身固有的價(jià)值特征及概念內(nèi)涵，以此感受外延世界中的思維、理念、情緒和事物發(fā)展并做出說明，同時(shí)尋找音樂作品的內(nèi)在含義。當(dāng)某種音樂能夠讓人感受到音樂之外的領(lǐng)域時(shí)，那它是成功的。只有超越音響效果體驗(yàn)本身的音樂，才能發(fā)揮超出自身的價(jià)值，體現(xiàn)出音樂更大程度上的作用。但這種哲學(xué)觀否認(rèn)了音樂作為一種藝術(shù)其本身所擁有的內(nèi)在價(jià)值，將音樂作為純粹服務(wù)其他領(lǐng)域和感悟非音樂文化的紐帶，使音樂走上了利他的極端主義。他律論觀點(diǎn)在浪漫主義時(shí)期達(dá)到頂峰，得到了當(dāng)時(shí)音樂家和音樂理論家們的認(rèn)可和接受。

（2）自律論

與他律論超越自身的概念不同，自律論強(qiáng)調(diào)的是音樂本身的內(nèi)涵。作為首位將自律論、他律論區(qū)分并引入音樂美學(xué)的學(xué)者伽茨對(duì)自律論進(jìn)行了精練的概括：“音樂的邏輯在音樂的本身”“音樂由自身所決定”。注重音樂自身音響效果，通過音樂產(chǎn)生的作用去領(lǐng)會(huì)存在于音樂作品本身的內(nèi)在含義，而不僅僅是注重音樂之外的事物。自律論提出人們應(yīng)對(duì)音樂本身的旋律、節(jié)奏、力度、音色等音響活動(dòng)有著規(guī)律性的認(rèn)知，因而又被稱作“形式主義”。

相對(duì)于他律論，自律論更注重對(duì)音樂本身的關(guān)注，在學(xué)習(xí)音樂的過程中使學(xué)生可以更好地發(fā)揮音樂思維，對(duì)理解和感悟音樂起到積極的作用。但自律論無視音樂與其之外事物的聯(lián)系，從根本上否定了音樂的思維范疇，孤立靜止地看待音樂問題；堅(jiān)持認(rèn)為音樂作品的內(nèi)涵與外在世界的情感并無關(guān)系，從本質(zhì)上割裂了精神層面的情感思維和客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界的同一性，使音樂走上了另外一個(gè)極端。

自律論在我國(guó)古代音樂理論百家爭(zhēng)鳴時(shí)期可以找到相似的論點(diǎn)，例如三國(guó)曹魏時(shí)期著名的音樂思想家嵇康就在其所著的音樂理論著作《聲無哀樂論》中提出音樂本身的狀態(tài)和美的層次與人的情感所引起的哀樂是沒有絲毫關(guān)系的?！胺虬牟赜趦?nèi)，遇和聲而后發(fā)，和聲無象而哀心有主”，情感來源于內(nèi)心深處，人的情感活動(dòng)之所以會(huì)有哀樂是因?yàn)槿说男闹邢扔辛税?，音樂只是起到了誘導(dǎo)的作用，并將它表現(xiàn)出來。嵇康所看到音樂形式的美在當(dāng)時(shí)也是前人所未論及的。

（3）實(shí)踐論

在哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)概念正在逐步完善。美國(guó)的音樂教育家埃利亞特在結(jié)合眾多合理的實(shí)踐因素后提出了“音樂是一種有目的的人類活動(dòng)”，繼而在該觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上詳細(xì)闡明了音樂在實(shí)踐活動(dòng)中的本質(zhì)及其在認(rèn)知自身和改造世界中所能夠發(fā)揮出的作用。通過科學(xué)性的研究來揭示音樂與世界在物質(zhì)上的統(tǒng)一性，并確立了音樂的實(shí)踐活動(dòng)在人類音樂文化中的根本地位，并將這種觀點(diǎn)稱為“實(shí)踐論”。

實(shí)踐論將音樂定義為一種人類客觀物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)音樂的研究不應(yīng)停留在音樂的本身，也無須超越音樂本身放眼于思維層次，而是將對(duì)音樂的關(guān)注點(diǎn)放在音樂的起源及產(chǎn)生的過程等方面，科學(xué)地研究物質(zhì)性的音樂活動(dòng)，體現(xiàn)音樂的直接現(xiàn)實(shí)性，通過深入剖析音樂為主體的內(nèi)部各要素之間聯(lián)系以及參與音樂實(shí)踐的人與客體事物之間存在的相互影響的關(guān)系。否定將音樂本身和參與音樂實(shí)踐活動(dòng)的人割裂開來，只有通過實(shí)踐才能將音樂的本質(zhì)力量在社會(huì)文化中充分地體現(xiàn)和確證。

實(shí)踐論提出對(duì)音樂的理解應(yīng)該是多層次和多角度的，其本身也是多種不同哲學(xué)理論對(duì)音樂的一個(gè)多樣化實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐論突破了他律論和自律論的局限性，將兩者看似對(duì)立的觀點(diǎn)進(jìn)行了更加深入的把握，反駁了只見對(duì)立、不見同一的極端思想，揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，并對(duì)音樂本質(zhì)的思考方向轉(zhuǎn)為通過其他與音樂存在的普遍聯(lián)系來認(rèn)識(shí)音樂在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的實(shí)際意義。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和推動(dòng)音樂事業(yè)的無限發(fā)展，吸取馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用辯證思維方法，獲得對(duì)音樂的真正認(rèn)知和創(chuàng)作。

2音樂教育哲學(xué)觀

以不同的音樂哲學(xué)觀作為基石，結(jié)合多種教育經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)音樂教育領(lǐng)域的實(shí)際情況下，繼而發(fā)展出三種能夠?qū)嶋H運(yùn)用并與我國(guó)音樂教育實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系的音樂教育哲學(xué)觀，即審美論、功能論和美育論。

（1）審美論

音樂審美論，作為音樂教育哲學(xué)史上影響最大的音樂教育哲學(xué)思潮之一，已然形成了完善的學(xué)科體系。在音樂教育社會(huì)文化地位明顯不足的情況下，音樂審美論的出現(xiàn)是音樂教育領(lǐng)域發(fā)展道路上必然出現(xiàn)的一種職業(yè)訴求，不但將音樂教育的社會(huì)地位大大提高，同時(shí)反映出了一個(gè)時(shí)代的音樂哲學(xué)思想，也代表著同一領(lǐng)域下廣闊思維的獨(dú)特凝聚力。

審美論的核心思想是將音樂教育作為審美教育來看待，由美國(guó)著名音樂教育家貝內(nèi)特·雷默提出并壯大，其代表著作被音樂界譽(yù)為“音樂審美教育里程碑式著作”的三個(gè)版本《音樂教育的哲學(xué)》（1970、1989、2003）。雷默認(rèn)為，音樂有很多功能，無論是音樂性的還是非音樂性的，都應(yīng)在人們對(duì)音樂藝術(shù)的思維和與生俱來的反饋能力的開發(fā)和利用的基礎(chǔ)上開展，即這種反映音樂本身獨(dú)有性質(zhì)的教育功能才是最為重要的?；驌Q言之，音樂教育的本質(zhì)和價(jià)值是由音樂藝術(shù)本身的性質(zhì)和價(jià)值決定的。

審美哲學(xué)是自律論的拓展和延伸，將對(duì)音樂本身的內(nèi)涵體驗(yàn)上升到更具藝術(shù)性的審美體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)音樂的藝術(shù)性來源于音樂自身，同時(shí)在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的審美體驗(yàn)也不帶有其他超越音樂的事物。這樣的理論指導(dǎo)在實(shí)際中忽略了音樂內(nèi)部要素和外界聯(lián)系的多樣性發(fā)展，導(dǎo)致音樂的產(chǎn)生和使用缺乏變化，使音樂與實(shí)踐過程中產(chǎn)生聯(lián)系的客體即人的交流和反饋形式過于單一。雖然審美論是以美國(guó)音樂教育的特定性質(zhì)為基礎(chǔ)而提出的，但其大部分概念不僅適用于其本土音樂教育，也同樣適用于我國(guó)的音樂教育，對(duì)我國(guó)的音樂教育事業(yè)的發(fā)展有著極大的意義，并提供有效理論的支持和幫助。

（2）功能論

19世紀(jì)中葉音樂開始走向大眾教育，人們也開始逐漸重視音樂的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，拒絕片面性地對(duì)音樂良性作用的發(fā)展所造成社會(huì)對(duì)音樂本質(zhì)了解的偏差，并針對(duì)孩子們的音樂教育形成了一種“音樂為每個(gè)孩子”的思想主流。音樂為每個(gè)孩子，音樂的存在就是為了孩子們的發(fā)展。音樂作為一種極其強(qiáng)大的意識(shí)層面力量穿梭于教育系統(tǒng)內(nèi)外，在道德等思想領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，并對(duì)人們成長(zhǎng)所經(jīng)歷的各個(gè)領(lǐng)域中的進(jìn)步有著積極的促進(jìn)作用。

音樂教育功能論代表人物保羅·哈克（Paul Hack）提出了以“深刻思考審美教育中許多并未認(rèn)知到的隱性因素”為前提，拒絕為藝術(shù)而藝術(shù)地去認(rèn)知音樂教育的本質(zhì)，反對(duì)像審美音樂哲學(xué)式的觀點(diǎn)，并認(rèn)為音樂應(yīng)在廣闊無邊的物質(zhì)世界和多種精神層面中發(fā)揮根本而多樣的功能作用的現(xiàn)代西方功能哲學(xué)觀。[BW（S（S，，）][BW）]

音樂教育功能論認(rèn)為，音樂如果作為學(xué)校的一門基礎(chǔ)課程，在學(xué)科的范疇內(nèi)，就不能純粹為了自身的存在而存在。只有超脫于藝術(shù)而藝術(shù)，音樂才能從根本上存在發(fā)展尺度的可能性以及在邏輯上判別發(fā)展方向的可行性。只有這樣，在社會(huì)的需求下，音樂教育才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用并獲得人們的認(rèn)可和推舉。如果只是將音樂作為一種美好的理想藝術(shù)載體，那么將會(huì)忽視音樂在現(xiàn)實(shí)中的狀況引發(fā)并導(dǎo)致嚴(yán)重的諸多社會(huì)問題。音樂教育作為基礎(chǔ)學(xué)科應(yīng)該在人類文化和社會(huì)需求中起著交流、學(xué)習(xí)及理解等重要作用，培養(yǎng)人們?cè)诓煌h(huán)境下對(duì)音樂的性質(zhì)的辨別能力，以及對(duì)音樂文化的多種知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)進(jìn)行有價(jià)值的學(xué)習(xí)。音樂只有像諸多基礎(chǔ)學(xué)科一樣在各個(gè)領(lǐng)域和層次都得到了廣泛的認(rèn)可和理解，才能真正與其他學(xué)科并駕齊驅(qū)。

（3）美育論

美育哲學(xué)觀是最為符合我國(guó)音樂教育事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)性哲學(xué)思想之一。我國(guó)自古以來便有悠久的美育文化傳承，先秦時(shí)期就有相關(guān)的禮樂記載。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人、偉大的思想教育家孔子所倡導(dǎo)的教育哲學(xué)思想中，就將音樂作為維護(hù)社會(huì)秩序中的和諧人倫，提升道德水準(zhǔn)，使人們達(dá)到高度自我完善的一條重要途徑。隨后，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，將樂禮中的美育與德育在理論上進(jìn)一步完善溝通和發(fā)展，并在社會(huì)各階層的生活和交往中進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用，對(duì)我國(guó)音樂教育正式提出和確立美育思想，意義深遠(yuǎn)影響至今。

西方的美育觀同樣在哲學(xué)家們的思索中出現(xiàn)和構(gòu)成，最有代表性的席勒（1759—1805）主張以“游戲”去統(tǒng)合當(dāng)時(shí)社會(huì)文明中分裂的人類感性和理性，使現(xiàn)代美育在人的感性和理性的辯證統(tǒng)一下獲得全面發(fā)展和提高。而我國(guó)音樂教育在新式學(xué)堂教育背景下逐漸結(jié)合中西方先進(jìn)的美育思想，不斷以新文化的標(biāo)準(zhǔn)來完善音樂教育的內(nèi)涵和外延，賦予美育教育在音樂教育領(lǐng)域中的新的使命。

音樂美育哲學(xué)觀將審美教育的作用定位為塑造健康和全面發(fā)展的高水準(zhǔn)的素質(zhì)型人格。與之前其他音樂教育哲[JP2]學(xué)觀不同之處在于，美育哲學(xué)觀不但將審美作為一種教育的手段，同時(shí)將它視為教育的重要目的，不僅僅是對(duì)音樂的藝術(shù)性審美體驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)，更是在提升人們音樂文化素養(yǎng)和構(gòu)建健全人格。只有這樣，才能培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，擔(dān)負(fù)起我國(guó)音樂教育事業(yè)發(fā)展的重大責(zé)任。[JP]

二、哲學(xué)思維下的音樂教學(xué)法

音樂教學(xué)法即在音樂學(xué)科教學(xué)中使用的方法，是教師在教與學(xué)的實(shí)踐過程中為完成教學(xué)目標(biāo)而采用的針對(duì)性方式方法。音樂教學(xué)方法由指導(dǎo)思想、基本方法、具體方法、教學(xué)方式四個(gè)層面組成，是音樂活動(dòng)中教與學(xué)的有效結(jié)合。在音樂的實(shí)際教學(xué)中，通過運(yùn)用多種教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂的興趣和學(xué)習(xí)的欲望，才能更好地完成新時(shí)期下社會(huì)發(fā)展對(duì)音樂教育所賦予的艱巨任務(wù)。

在實(shí)際的教學(xué)過程中，如果要在不同層次對(duì)教學(xué)目的進(jìn)行有效的達(dá)成，必須針對(duì)性地選擇不同的教學(xué)方法。在教授基礎(chǔ)性音樂知識(shí)的時(shí)候，可以使用原理性教學(xué)方法，了解音樂規(guī)律，從前人歸納的理論層面對(duì)音樂進(jìn)行剖析和認(rèn)知，并在思維上與實(shí)踐產(chǎn)生直接的聯(lián)系，對(duì)學(xué)生的音樂思維進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生對(duì)音樂規(guī)律有所認(rèn)識(shí)后，可進(jìn)行技術(shù)性的教學(xué)。在原理性教學(xué)方法的指導(dǎo)下，教師可在實(shí)際演示中對(duì)音樂知識(shí)進(jìn)行修正并加深理解，同時(shí)還可以與其他不同學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，在教育教學(xué)體系中發(fā)揮著鏈接性作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過音樂學(xué)科教學(xué)中具有特殊性的具體方式，例如演唱等使學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容做到真正的理解和運(yùn)用。學(xué)生只有參與到音樂實(shí)踐活動(dòng)中才能真正將音樂融入自身的知識(shí)體系。因此，在教學(xué)過程中針對(duì)不同階段內(nèi)容和要求，以及不同學(xué)生的特點(diǎn)，教師在教學(xué)中應(yīng)多樣和靈活地對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行針對(duì)性的選擇和相應(yīng)運(yùn)用。

教學(xué)評(píng)價(jià)作為教學(xué)過程中重要的實(shí)踐手段，對(duì)音樂教學(xué)價(jià)值和教學(xué)成果進(jìn)行評(píng)判，同時(shí)看到學(xué)生的肯定方面和否定方面并進(jìn)行中肯的評(píng)價(jià)，使學(xué)生深切感悟自身音樂思維螺旋式上升和前進(jìn)方向，促使學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的過程演變成發(fā)展和完善自己的美育過程。通過科學(xué)判斷音樂教學(xué)的成效，將音樂的教學(xué)目標(biāo)具體化地展示出來，有力地推進(jìn)學(xué)生發(fā)展，激勵(lì)教師進(jìn)取，讓音樂教育事業(yè)不斷進(jìn)步。

在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)地運(yùn)用教學(xué)方法和使用哲學(xué)的辯證眼光去探索和研究教學(xué)方法是十分必要的，特別是在音樂學(xué)科的教育狀況相對(duì)落后于其他學(xué)科狀況下，如何充分更好地發(fā)揮音樂的藝術(shù)性和教育性，針對(duì)不同程度的音樂教育對(duì)象應(yīng)科學(xué)地采用相應(yīng)的音樂教學(xué)方法，通過循序漸進(jìn)的規(guī)律性，輔以隨機(jī)應(yīng)變的靈活性，隨時(shí)注意和思考怎樣才能使學(xué)生能夠更好更多更快地接受的音樂文化知識(shí)，同時(shí)精神愉悅并享受音樂帶來的藝術(shù)美感。

三、結(jié)語

音樂作為龐大精神與物質(zhì)世界中重要的組成部分，人們對(duì)其有著不同的理解和思考，從而產(chǎn)生了多樣的音樂價(jià)值觀和音樂哲學(xué)思想，并在實(shí)踐中對(duì)人們研究音樂本質(zhì)、運(yùn)用音樂教學(xué)法等音樂活動(dòng)產(chǎn)生諸多影響。而每一種哲學(xué)觀都是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)、文化氛圍和歷史背景等多維立體空間中結(jié)合的產(chǎn)物。每個(gè)時(shí)期的哲學(xué)觀都帶有各自的時(shí)代特征，均屬于各自的歷史范疇。音樂教育和音樂活動(dòng)等音樂文化作為歷史范疇中的一部分必然具有一定的歷史局限性，在社會(huì)形態(tài)變更的必然趨勢(shì)下，社會(huì)發(fā)展的變化規(guī)律是客觀存在的，這是一種自然的歷史演變過程，所以我們不能簡(jiǎn)單地對(duì)已有哲學(xué)理論持以絕對(duì)的肯定或者絕對(duì)的否定，而是應(yīng)該從歷史的角度和發(fā)展的眼光去創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)有的音樂教育哲學(xué)理論，并在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新音樂教育哲學(xué)理論。

深入了解各種不同時(shí)期和人文環(huán)境下的音樂教育哲學(xué)理念及其產(chǎn)生的影響，能幫助人們更好地全面認(rèn)識(shí)和剖析音樂的教育和傳承的價(jià)值。根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求實(shí)時(shí)改進(jìn)音樂教育理念，突出人文與審美教育在音樂技術(shù)教育支撐下構(gòu)成三位一體的新型教育體系。充分發(fā)揮音樂對(duì)于人類文明發(fā)展的促進(jìn)作用，通過音樂更有效地去實(shí)施社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)和體現(xiàn)音樂文化的人文價(jià)值。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]謝嘉幸，郁文武.音樂教育與教學(xué)法[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2] 劉沛.美國(guó)音樂教育簡(jiǎn)史[J].中國(guó)音樂，1989（02）.

[3] 雷默.音樂教育的哲學(xué)[M].熊蕾譯.北京：人民音樂出版社，2003.

[4] 雷默.音樂教育的哲學(xué)：推進(jìn)愿景[M].熊蕾譯.北京：人民音樂出版社，2011.

[5] 王晶.自律與他律歷史邏輯的統(tǒng)一[J].齊魯藝苑，2013（05）.