[摘要]現(xiàn)實(shí)生活世界轉(zhuǎn)向的時代精神從根本上改變了聲樂藝術(shù)的理論與實(shí)踐原有的追求趨向，使其呈現(xiàn)出主要的標(biāo)志及特征：聲樂教學(xué)的多元化及科學(xué)唱法的現(xiàn)代化。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)實(shí)生活世界；聲樂藝術(shù)；科學(xué)唱法

[中圖分類號]J616[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）05-0030-03

一、中國的歌唱舞臺出現(xiàn)的“反常”現(xiàn)象

現(xiàn)象一：業(yè)余性表演日益成為舞臺的寵兒和時尚，專業(yè)性表演卻逐漸成為比賽博物館或某些特定場合的收藏；

現(xiàn)象二：經(jīng)過正規(guī)聲音訓(xùn)練的高等音樂院校畢業(yè)的學(xué)生很難適應(yīng)市場，就業(yè)面非常窄。然而隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對歌唱這種娛樂形式（中國傳統(tǒng)觀念“絲不如竹，竹不如肉”，舞臺上95%是以唱為主）的欲求又不斷增強(qiáng)，需求空間巨大；

現(xiàn)象三：意大利歌劇從16世紀(jì)興起以來。它的主要表現(xiàn)手段——美聲唱法就傳遍世界的各個角落。當(dāng)代中國有100多所大學(xué)（正規(guī)音樂院校9所其他藝術(shù)院校和師范院校120余所）都以傳授美聲唱法為主要教學(xué)內(nèi)容，而且聲樂教育在中國也存在了近百年的歷史，但對于大多數(shù)老百姓來說還是不知是何“洋物”。

這些“反?！钡默F(xiàn)象極易造成聲樂教育的混亂，影響人們對于聲樂藝術(shù)的理解和把握，致使聲樂藝術(shù)很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的社會價值。那么，為什么會產(chǎn)生這些“反常”現(xiàn)象，應(yīng)該怎樣理解？其實(shí)，這些現(xiàn)象的背后都關(guān)系到一個核心問題，就是對于現(xiàn)代聲樂及聲樂教育在中國應(yīng)該向何處去的追問。黑格爾曾說過“現(xiàn)實(shí)的就是合理的”，看似“反?！钡默F(xiàn)象其實(shí)具有歷史的必然性，即它們都是聲樂藝術(shù)在當(dāng)代社會文化所孕育而生，同時也反映人現(xiàn)實(shí)生活需要的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。及時反思聲樂藝術(shù)的時代特征，預(yù)測聲樂教育發(fā)展的新趨勢，是為了清晰認(rèn)識聲樂藝術(shù)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的價值。

二、現(xiàn)實(shí)生活世界回歸：聲樂藝術(shù)發(fā)展的時代依據(jù)

縱觀歷史的舞臺與舞臺的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了由“自娛性”時代（如祖先們披羊皮、操牛尾表演狩獵舞。在自娛性時代里，舞臺表演與日常生活是同一個過程，演員與觀眾是同位一體，他們從表演與欣賞中達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)并獲得自我滿足）到“他娛性”時代的歷程（隨著分工的產(chǎn)生與發(fā)展，表演藝術(shù)的內(nèi)容與形式也得到了前所未有的發(fā)展。如鏡框式舞臺的絲絨大幕及輝煌的燈光等）。隨著歷史的推進(jìn)，從20世紀(jì)后期開始由他娛性時代向“綜合性”時代（在自娛中的自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足與在他娛中的超日常生活的藝術(shù)境界相統(tǒng)一以滿足現(xiàn)代人生活世界的豐富性）過渡。在這樣的時代背景下，表演與欣賞的界限日趨淡化，實(shí)現(xiàn)了生活與舞臺更高層次的結(jié)合，從而形成自在（產(chǎn)生）—自覺（成長）—自由（成熟）三個層次的舞臺的發(fā)展歷程，“綜合性”是現(xiàn)代人生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化的基本特征。

一個時代的精神狀況取決于這個時代人們的存在方式。人怎樣存在也就怎樣選擇和表達(dá)他們的內(nèi)心世界，在一定意義上說，所謂的現(xiàn)代化就是人熱烈地投向現(xiàn)實(shí)的生活世界，在現(xiàn)實(shí)社會中人對自身生命質(zhì)量、生活境遇進(jìn)行反思和關(guān)注，是人重歸生活的自覺過程。人要通過自己的創(chuàng)造活動把握自己，以完成自我實(shí)現(xiàn)的夢想，不再逃避人生的真實(shí)，而要直面真實(shí)的社會生活及現(xiàn)實(shí)生活著的人本身。以至于在整個文化領(lǐng)域起支配作用的既不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“經(jīng)濟(jì)利益”，也不是政治領(lǐng)域的“平等權(quán)利”，而是“自我表達(dá)”和“自我滿足”。面對新時代的人性需求，對聲樂教育的詮釋不應(yīng)再是單個歌唱家或音樂家枯燥干癟的假設(shè)和冥想，而是每一個生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人熱情執(zhí)著的生命之愛。人對于真實(shí)的生活世界的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)著聲樂藝術(shù)研究的“生活世界”回歸。

三、聲樂藝術(shù)在社會音樂與聲樂教學(xué)中的現(xiàn)狀

1聲樂在當(dāng)今社會音樂中的現(xiàn)狀

“歌唱需求大于器樂需求”，歌曲體裁的社會流動量（創(chuàng)作、表演、傳播、流行）遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于器樂體裁的社會流動量。根據(jù)對音樂媒體的調(diào)查統(tǒng)計聲樂的品種含量（包括戲曲唱腔）、銷售量以及傳播時間都在90%以上。中央電視臺與各地方臺連續(xù)不斷的各種“歌手比賽”以及各少數(shù)民族的 “民歌節(jié)”。通過現(xiàn)代大眾傳媒鋪天蓋地的宣傳使很多人盲目地認(rèn)為音樂就是唱歌，音樂的職業(yè)就是 “歌星”的職業(yè)。很多年輕人做的音樂夢就是“歌星夢”。而且中國的作曲家群體和個體 “音樂制作人”群體中，普遍追求“一首歌主義”。即一首流行歌曲、一首電影或電視主題歌的走紅來決定終身的命運(yùn)和社會地位。這種現(xiàn)象雖然反映出社會中對音樂職業(yè)理解的片面性、狹隘性，但同時也驗(yàn)證了聲樂市場的需求巨大。

2聲樂唱法現(xiàn)狀

現(xiàn)已約定俗成地成為全國各地的聲樂比賽規(guī)則的“美聲、民族、通俗”始于20世紀(jì)80年代初上海的一次歌唱比賽，后被中央電視臺舉辦的全國青年歌手大獎賽采納。隨著時代的發(fā)展，歌唱比賽中許多歌手的唱法很難定位，出現(xiàn)了“民美”“民通”“美通”等既想分清楚、又很難劃分的“斬不斷、理還亂”尷尬局面。三種唱法開始融合產(chǎn)生以彭麗媛、閻維文等為代表的所謂“民美唱法”。以殷秀梅、吳碧霞等為代表的所謂“美民唱法”。以李谷一、湯燦等為代表的所謂“民通唱法”有時也稱“新民歌”。以李娜、李瓊等為代表的所謂“通民唱法”。以佟鐵鑫等為代表所謂“美通唱法”。以費(fèi)翔、蔡琴等為代表的所謂“通美唱法”?！懊駪虺ā保ā侗本﹐pera》；《前門情思大碗茶》）以屠洪剛等為代表的所謂“通戲唱法”等等唱法把人們弄得暈頭轉(zhuǎn)向，運(yùn)用當(dāng)下流行的話“都是分類惹的禍”。

“唱法”即歌唱技法是為作品風(fēng)格服務(wù)的，不同的作品風(fēng)格用不同的歌唱技法去表現(xiàn)，而并非用所謂的“唱法”分類歌曲。音樂家時樂蒙曾說過：什么這唱法那唱法，其實(shí)只有一種唱法，那就是科學(xué)的發(fā)聲方法。歌唱家蔣大為認(rèn)為：“‘三種唱法’抑制了許多有個性的歌手的推出，我們不應(yīng)當(dāng)拿某種形式人為地畫圈?！甭晿方绲膶＜覀冋f，就“民族唱法”而言，我國有56個民族，每個民族都有自己的唱法。所謂的“民族唱法”到底是指哪個民族的唱法？“青?；▋骸薄懊晒砰L調(diào)”“藏族民歌”“江南民歌”能一樣嗎？世界著名歌唱家卡魯索曾說過，一百個人就有一百個唱法。天津音樂學(xué)院石惟正教授從教學(xué)的角度認(rèn)為，按美聲、民族的唱法把聲樂學(xué)生和聲樂演員進(jìn)行分類十分有害。首先，它無形地淡化或取消了被劃為美聲的歌手的民族意識，使他們極少從地方風(fēng)格中汲取營養(yǎng)，而被劃分民族唱法范圍的人較少去接觸綜合風(fēng)格的歌曲；其次， “通俗”唱法之說也不科學(xué)，唱法不能以通俗或不通俗界定，它指的不過是作品的流行性特點(diǎn)。

除此之外，三種唱法的觀念也影響并禁錮著各大音樂院校的教育理念。一方面，即使某些院校增設(shè)了流行唱法專業(yè)，但學(xué)校內(nèi)的教育教學(xué)仍然固守著以美聲唱法為龍頭、各種唱法互不相干的狀態(tài)；另一方面，在單一唱法的教學(xué)模式下學(xué)生學(xué)習(xí)興趣缺乏而就業(yè)后又難以從容面對豐富的社會生活。所以，破除“三種唱法”涇渭分明的界限無疑是現(xiàn)代聲樂歌唱事業(yè)繁榮的關(guān)鍵所在。三種唱法的劃分確實(shí)在特定歷史條件下對中國聲樂起到了一定的促進(jìn)作用，但隨著時間的推移，已經(jīng)有礙于聲樂事業(yè)的發(fā)展。

我們在音樂的姊妹藝術(shù)“戲劇”中可以看到一個特殊的現(xiàn)象，有些人既能演話劇，又可以演電影，還能拍電視劇，如：潘虹、葛優(yōu)、濮存昕等。這在一般人看來沒什么不同，不都是在演戲嗎？其實(shí)話劇、電影、電視劇的劃分是很嚴(yán)格的，演話劇的認(rèn)為演電影是不務(wù)正業(yè)，而演電影的認(rèn)為電視劇不是藝術(shù)。但 “不是藝術(shù)”的電視劇卻讓戲劇這古老的藝術(shù)毫無爭議、順理成章地走進(jìn)了人們的生活。同理可證，歌唱藝術(shù)也應(yīng)該有一個途徑融入我們的生活。我們對唱法的認(rèn)識也需要一個自在—自覺—自由的過程。

四、萬法歸一的“科學(xué)唱法”

“科學(xué)唱法”就是指歌唱方法中核心要素的組合。它由現(xiàn)代人現(xiàn)實(shí)生活需求而產(chǎn)生，是各種唱法的科學(xué)整合，它打通了美聲、民族、通俗、戲曲等唱法的共通境界?！翱茖W(xué)唱法”可以根據(jù)聽眾的欣賞需求把呼吸、共鳴、位置、咬字、審美等進(jìn)行合理調(diào)節(jié)，把 “各種唱法”變成為 “各種演唱風(fēng)格”。它不但拓展了演唱者的表演空間，也拓展了廣大聽眾的欣賞空間。同時它也為傳統(tǒng)唱法與現(xiàn)代審美搭建了一個“橋梁”，既能讓現(xiàn)代人繼承和發(fā)揚(yáng)歌唱事業(yè)，還能為流行唱法奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)并充分開發(fā)其潛力，使聲樂藝術(shù)真正走向人現(xiàn)實(shí)的生活?，F(xiàn)代舞臺上的一部分歌者已經(jīng)做出了大膽的嘗試，如戴玉強(qiáng)、劉歡、廖昌永、譚晶。

科學(xué)唱法是通過 “美”化的聲音達(dá)到對生命追求和生命需要的自覺。用“自覺”了的聲音表達(dá)“自覺”的生命境界。它繼承了美聲唱法中生理與心理的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的歌唱精華，并可以根據(jù)場合與聽眾的審美不同選擇歌唱方式（如卡拉ok 式 、音樂會式），具有極強(qiáng)的適應(yīng)性；可以真正提高學(xué)生的音樂修養(yǎng)與聲樂實(shí)力，加強(qiáng)學(xué)生的社會、時代適應(yīng)性，從客觀上為高師音樂教育的學(xué)生開拓更廣闊的就業(yè)空間（有些學(xué)生只能唱美聲）；還可以使高師音樂教育的學(xué)生在未來的聲樂教學(xué)中根據(jù)教學(xué)對象的特點(diǎn)選擇最佳的發(fā)展途徑，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

結(jié)語

回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的時代精神是科學(xué)唱法的根本依據(jù)，而科學(xué)唱法又是基于這一時代背景下的合理表現(xiàn)與必然選擇?？茖W(xué)唱法提供了聲樂藝術(shù)現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐途徑?；貧w現(xiàn)實(shí)生活世界的科學(xué)唱法取向的實(shí)質(zhì)是聲樂學(xué)習(xí)的個人化、聲樂內(nèi)容的生活化、聲樂表現(xiàn)的多樣化。就是要有意識地感受時代的精神狀況，并積極整合反映現(xiàn)代人們需要的聲樂技巧及方法，總結(jié)中外古典、現(xiàn)代聲樂的特點(diǎn)，探索滿足人們不同審美需求的聲樂形式以及實(shí)現(xiàn)這些形式的有效途徑，使聲樂藝術(shù)真正進(jìn)入人現(xiàn)實(shí)的生活世界。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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