劉 耀

(河南大學(xué)歷史文化學(xué)院,河南 開封475001)

書籍中應(yīng)用插圖,在我國古代典籍中就已出現(xiàn)。伴隨著文化的不斷發(fā)展,典籍中的插圖技術(shù)也日趨成熟?！凹坠俏?、青銅器銘文作為中國書籍的初期形式,其文字都還保留有相當(dāng)濃郁的圖畫氣息?！睆目脊艑嵨镂覀兛梢灾?戰(zhàn)國時期開始,插圖就已經(jīng)出現(xiàn)在以帛作為原料的簡牘上。發(fā)展到漢代,帛書上的插圖進(jìn)一步發(fā)展并開始呈現(xiàn)現(xiàn)代書籍插圖的一些特點。1942年在長沙戰(zhàn)國楚墓中曾出土有一件帛書,四周有用青、紅、絳三種顏色繪制的神像,并附帶有200多個字的解釋性文字。兩漢之際,佛教由南亞開始傳入中國,為更好的在民間傳播,較為空洞的經(jīng)文與感官的神像逐漸的走到了一起,插圖技術(shù)開始被廣泛運用,我國最早意義上的版畫即是從刻印佛像開始的。

1 漢唐時期巧妙的佛經(jīng)與神像結(jié)合

“宗教的傳播需要一定的土壤和氣候,而被傳播地的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的背景則是決定性的因素?！睘榍蟮蒙?初期的佛教采取了依附于統(tǒng)治者和依附于黃、老、道教的策略。佛教的早期傳教不僅重視對知識分子的滲透,也積極籠絡(luò)下層的廣大勞苦大眾,作為重要思想載體的佛經(jīng)自然得到極力的宣傳,此時的佛教經(jīng)書逐漸發(fā)展出經(jīng)文與佛像相結(jié)合的復(fù)合形態(tài)以期在民間得到廣泛傳播。積極宣揚(yáng)的教義“生死輪回”善惡定數(shù)觀因符合統(tǒng)治階級意愿得到了統(tǒng)治階級的支持,使得佛教在中國得到迅猛發(fā)展,李唐時期一度達(dá)到鼎盛。佛學(xué)義理此時期的蓬勃發(fā)展也促成了大乘各宗派紛紛建立,一時間山山有寶剎,處處現(xiàn)靈光。無數(shù)僧侶以及善男信女還以積極地抄寫佛經(jīng)、繪制佛像作為對佛的一種功德,并以散播數(shù)量多少作為其虔誠程度的標(biāo)尺。據(jù)《僧園逸錄》載:“玄奘以回鋒紙印普賢像,施于四眾,每歲五馱無余?！?/p>

“從書籍產(chǎn)生開始,書籍插圖也得以迅速發(fā)展,它與書籍都同樣重要。書籍插圖既是插圖的一種形式,也是插圖中最為常見的。它是插圖繪畫者通過對書籍中文字內(nèi)容的深刻理解,并結(jié)合自身藝術(shù)素養(yǎng),加入自己內(nèi)心情感,用繪畫藝術(shù)展示出來新的視覺傳達(dá)媒介。”

“宗教傳播既是宗教生命力的表征,也是其救世精神的要求。”在雕版印刷技術(shù)發(fā)明之前,僧徒以及善男信女們通過手抄經(jīng)典書刊、手繪神像作為佛教傳播的最主要形式。這類手抄本的佛經(jīng),通常也附帶有彩繪佛像插圖,多采用卷首插圖的形式。唐時期西域佛教壁畫即是如此,“摩尼教美術(shù)發(fā)達(dá),這主要是因為摩尼教注重用繪畫傳教。大至壁畫,小到插圖,都用來向沒有文化的廣大民眾宣傳教義?！蔽宕鷷r期雕印的《大慈大悲救苦救世觀世音菩薩像》和《大圣毗沙門天王像》也都是在頁面上刻圖像,頁底雕有題記。

2 宋元時期版畫插圖佛經(jīng)的盛行

宋至元的四百年間,是中國雕版印刷史上承前啟后的重要時期,也是版刻插圖技藝得到長足發(fā)展的時期。結(jié)束五代十國紛亂局面,宋朝統(tǒng)治者有意識推行“興文教、抑武事”的政策。相對安定的社會環(huán)境、漸趨繁榮的經(jīng)濟(jì)形勢,使得北宋文化事業(yè)得到很大發(fā)展,此時的佛教、道教也由于統(tǒng)治者的推崇而十分興盛。從現(xiàn)存的宋代插圖本中,我們也可以看出宗教宣傳品所占的比例仍然很大并且樣式多樣。北宋太平興國年間刊印的《啟運慈悲道場懺法一心歸命三世諸佛》,采用梵莢裝的形式,頁面上方雕繪有盤坐在蓮花寶座上的佛像,旁邊還有花卉紋裝飾,顯得很是莊重而大方。太平興國五年(980年)王文沼雕印的《大隨求陀羅尼輪曼陀羅》,四邊鑲有花框,花框內(nèi)側(cè)左右各雕一豎行漢字經(jīng)文。兩邊下角雕手執(zhí)法器的八臂菩薩端坐于下有神士舉托的蓮花座之上,四周還有梵文佛經(jīng)。整個圖案上繪滿了各種佛教吉祥圖案,畫面構(gòu)圖儼然是一個有機(jī)的整體,布局合理均勻。元代統(tǒng)治者在戰(zhàn)爭時期就注意保護(hù)工匠,為雕版印刷事業(yè)保留了人才。完成統(tǒng)一之后,在著手恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的同時,鼓勵民間興辦書院,大力發(fā)展文化事業(yè),也促進(jìn)了插圖技術(shù)的發(fā)展。弘法寺所刻官版《弘法藏》、杭州所刻的西夏文《河西字大藏》及杭州南山大普寧寺所刻私版《普寧藏》是元代佛教經(jīng)典插圖本。元大德九年(1305年)耶律楚材等編的《玄風(fēng)慶會圖》人物眾多,背景復(fù)雜,卻能處理的簡潔明快,主旨突出,是北方風(fēng)格的成功之作。

連續(xù)性插圖的出現(xiàn),是書籍插圖史上的一個重大發(fā)展。南宋嘉定三年(1210年)臨安府私人刻印的《佛國禪師文殊指南圖贊》,共繪有五十四幅圖,一幅為佛國禪師圖,其余都為善財童子圖。圖畫下方記載的是善財童子參訪的故事,描繪了五十三種修菩薩行的法門,是我國現(xiàn)存最早的插圖組畫的代表作。在1974年山西應(yīng)縣木塔發(fā)現(xiàn)的遼代版畫中,發(fā)現(xiàn)了紅藍(lán)雙色印本《釋迦說法相》,大大提前了我國彩色印刷史。元代至元六年(1340年),資福寺刊印的《金剛般若波羅蜜經(jīng)注解》,采用墨色書寫經(jīng)文,用紅色來記錄注文。卷首插圖《無聞和尚注經(jīng)處產(chǎn)靈芝》也采用朱墨兩色印刷,是現(xiàn)存已知世界上僅次于《釋迦說法相》的早期彩印板畫,也是世界上最早的彩印書籍插圖。

3 明清市民階層的興起與佛教插圖版畫

明清兩朝,跨越近五百年,是中國古代書籍出版印刷的巔峰時期,也是佛經(jīng)插圖版畫興旺發(fā)達(dá)的黃金時代。隨著市民經(jīng)濟(jì)的繁榮,市民文學(xué)載體的小說開始出現(xiàn)并借助于雕版印刷迅速發(fā)展,受到佛經(jīng)插圖版畫的啟發(fā),小說人物插圖的采用更是促進(jìn)了明清圖小說的繁榮。“插圖的形象性不僅可提高閱讀的興趣,幫助和引導(dǎo)讀者理解文本內(nèi)容,而且插圖作為版畫,其藝術(shù)性不斷增強(qiáng),逐漸具有獨立的藝術(shù)欣賞價值,從而又進(jìn)一步推動了明清小說的傳播?！?/p>

3.1 市民經(jīng)濟(jì)興起背景下的雕版商業(yè)化

明代前期的雕版印刷,在工藝上繼承元代的技術(shù)特點,大多以宗教題材的書籍為主。有過出家經(jīng)歷的朱元璋十分推崇佛教,佛教典籍的版印技術(shù)在明初得到了很大程度的發(fā)展,至明中期以后數(shù)量才相對有所減少。值得一提的是洪武五年(1372年)在南京開始雕版的大藏經(jīng),史稱《洪武南藏》,其中的插圖《玄奘法師譯經(jīng)圖》一向被歷代研究者所重視。

進(jìn)入明代中期,原有的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸遭到破壞,土地兼并日趨嚴(yán)重。為求生計,大量破產(chǎn)的農(nóng)民涌入城鎮(zhèn),給城市管理帶來巨大社會壓力的同時也為資本主義工商業(yè)的萌芽提供了大量廉價的勞動力,為資本主義工商業(yè)的誕生創(chuàng)造了條件,海運的發(fā)展也進(jìn)一步加大了中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流,使得資本主義萌芽最終形成,也逐漸演化出一種新的社會市民階層。伴隨著新興市民階層的崛起,以小說、戲曲為代表的市民文學(xué)創(chuàng)作日漸活躍,不但大大突破了宗教的宗教宣傳和皇家教化的范疇,使出版物的內(nèi)容大為豐富,而且促使印刷出版事業(yè)本身的商業(yè)化。此時的版本插圖在書名上多以“纂圖”、“繪像”、“繡像”、“全像”、“出像”、“圖像”、“全相”、“出相”、“補(bǔ)相”等字樣,用以達(dá)到吸引讀者的目的,以從我們也可以看出帶有插圖的書籍還是很受市場歡迎的。

3.2 中西交融下的版畫插圖

明代后期,“西學(xué)東漸”下的中西方文化交流頻繁。版畫也吸收借鑒了某些西方的銅版畫技法,開始出現(xiàn)西方宗教題材的版畫插圖。最為典型的是萬歷二十二年(1594年)滋蘭堂程君房刊《程氏墨苑》中就繪有《圣母懷抱圣嬰耶穌》、《信而步海,疑而即沉》、《淫色穢氣,自速天火》、《二徒聞實,即舍空虛》四幅。

清王朝建立后,為了進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治,維持社會穩(wěn)定,恢復(fù)與發(fā)展社會經(jīng)濟(jì),統(tǒng)治者實行了一系列“文治”舉措來籠絡(luò)漢族地主知識分子。圖書出版印刷事業(yè)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展,小說版插圖也在清代達(dá)到頂峰。《紅樓夢》是清代小說插圖的最高水平的代表,流傳至今的清代眾多版本的《紅樓夢》均保留有許多插圖?？梢哉f清代統(tǒng)治者對于版刻插圖藝術(shù)的重視和利用程度較明朝有過之而無不及。這點從康熙五十二年(1713年)內(nèi)務(wù)府刊印的大型插圖本《萬壽盛典》中我們就可以看出?！度f壽盛典》是記載清康熙皇帝60大壽慶典活動的書籍,全書共分為120卷,其中第41、42卷繪有盛況畫卷,由名刻工朱圭將當(dāng)時名畫家王原祁等創(chuàng)作的《萬壽盛典圖》精刻印成為148頁相連的長卷版畫,畫中不僅再現(xiàn)了壽誕場面的浩大,也細(xì)致的描繪了京城內(nèi)外的居民生活場景,為后人研究康熙時的人民生活狀況提供了極其珍貴的實物資料。此外,清內(nèi)務(wù)府還刻有《龍藏》,重刻《避暑山莊圖詠》和《授時通考》、《欽定西清古鑒》等一系列帶有珍貴插圖的著作。

清代前期的文化繁榮中,實際上已經(jīng)蘊(yùn)含著由盛而衰的因素?？?、乾年間的大興文字獄,使得知識分子人人自危并逐漸形成空談義理的乾嘉學(xué)風(fēng);對于小說、戲曲等市民讀物的厲行盡毀,一度興盛的市民文化也得到摧殘;嚴(yán)格控制圖書的出版,促成了整個雕版印刷事業(yè)的衰落。兩次鴉片戰(zhàn)爭和一系列不平等條約的簽訂,古老的中國被迫開放已關(guān)閉多時的國門,中國的經(jīng)濟(jì)和文化同時遭受著西方資本主義國家的入侵,中國半殖民地半封建社會加速形成。在此大背景下的徽商的衰落,帶來了以徽派為代表的清代版刻插圖事業(yè)的全面危機(jī)。先進(jìn)的石印、照相技術(shù)的出現(xiàn),改變了傳統(tǒng)的舊時手工作坊生產(chǎn)機(jī)制。以現(xiàn)代機(jī)器的生產(chǎn)和管理經(jīng)營理念武裝的西方印刷工業(yè)迅速擊敗了落后的失去傳統(tǒng)文化保護(hù)的中國古代圖書出版行業(yè)。前后也就不過數(shù)十年的時間,就將延續(xù)千年的版刻插圖擠出了圖書市場。

4 佛經(jīng)插圖形式的演變意義

佛經(jīng)插圖伴隨著中國圖書事業(yè)的發(fā)展其形式也做著改變,由早期上圖下文的扁窄條狀,變?yōu)閱畏矫娣绞?再到后期復(fù)雜的雙面連式結(jié)構(gòu)布局,經(jīng)歷了多種不同形式的演變。其變化決不能單單看作畫面的簡單擴(kuò)展,要更加注重畫中人物與環(huán)境背景關(guān)系的變化。眾所周知,中國古代有著重山水而輕人物的畫風(fēng),為數(shù)不多的人物畫中又往往忽略其背景。早期的佛像畫,大多是單純的個體神像圖案,看起來顯得很是單調(diào)。在少數(shù)的帶有背景的佛像圖中,也不免落入傳統(tǒng)的畫風(fēng)之中,缺少些靈氣。直至明清小說插圖的出現(xiàn),這一情況才有了根本的改變。小說的插圖,是根據(jù)故事情節(jié)的需要而設(shè)計的,它既要求人物的形貌與其所處環(huán)境相融合,還必須借助于故事背景環(huán)境來襯托情節(jié)的進(jìn)展,這就使得環(huán)境背景在畫面上的地位大為提高。這種技術(shù)在佛經(jīng)插圖中也被廣泛使用,從而進(jìn)一步提升了佛經(jīng)的質(zhì)量,推動了佛教的傳播擴(kuò)散。

佛教從兩漢之際傳入中國已達(dá)2000多年,其始終是主張與人為善,提倡寬懷為本,所以對中國古代社會的穩(wěn)定起到了十分重要的作用。梁啟超先生盛贊佛教是“智信而非迷信”,“世尊說法四十九年,其講義關(guān)于哲學(xué)學(xué)理者十而八九,反覆辨難,弗明弗措,凡以使人積真智,求真信而已”。起初人們只是剛剛認(rèn)識到雕版印刷的優(yōu)勢,但并沒有應(yīng)用到生活的方方面面,恰恰是多用于佛教宣傳品,由于當(dāng)時的社會環(huán)境,老百姓懂知識懂文化的較少,因此為了使佛教更快的被人們接受,宣傳佛教的書籍就不能只用文字經(jīng)文,而是要適應(yīng)大家需求用簡單的圖畫形式傳播宗教,所以不得不說佛教影響了我國的印刷術(shù)的發(fā)展,也促進(jìn)了書籍插圖的廣泛傳播。

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