孫 思

在行走中，抵達(dá)大美的內(nèi)核
——周慶榮散文詩(shī)的審美特征與藝術(shù)風(fēng)格

孫 思

主持人語(yǔ)

作為當(dāng)代散文詩(shī)界的引領(lǐng)者，周慶榮的散文詩(shī)近年來(lái)受到詩(shī)歌界的普遍關(guān)注，他的文本還需要更多的深入解讀。孫思的導(dǎo)讀為我們揭開(kāi)了周慶榮散文詩(shī)的另一種向度。黃恩鵬也是當(dāng)代散文詩(shī)的代表性作者，《過(guò)故人莊》是他的代表作之一，陳亞麗教授的深刻解讀值得讀者細(xì)細(xì)品讀。

——靈 焚

正是午后初霽，陽(yáng)光一顆一顆掉下來(lái)，世界安靜到?jīng)]有聲音。我坐在窗前，手捧著周慶榮的散文詩(shī)集《預(yù)言》，在靜靜地讀。窗外，昨夜疏風(fēng)驟雨，落花拂下來(lái)，一地胭脂，一地雪。而樹(shù)也會(huì)在這個(gè)時(shí)候落葉，落葉的同時(shí)生出了新葉。因此，上海的五月是萬(wàn)物新舊交替比較繁復(fù)的時(shí)節(jié)。相比之下，我更喜歡上海的秋天，那個(gè)時(shí)節(jié)的上海，少了些濃妝，多了些骨秀與清朗。這樣的骨秀與清朗，亦如周慶榮給我的感覺(jué)。

身懷對(duì)散文詩(shī)的虔誠(chéng)，鐘愛(ài)與思考，周慶榮這些年一直在行走。我似乎時(shí)常能看到，他在行走中的，月光一樣清涼的面容。他在大漠，在草原，在峽谷，在河流與山脈上孤獨(dú)行走的瘦削的身影，因?yàn)樗伎级讨褚豢脴?shù)的影子。

因?yàn)樗伎?，周慶榮將夜與晝、陰與陽(yáng)、宇宙萬(wàn)物的消與長(zhǎng)，乃至心靈的一切微動(dòng)與劇動(dòng)，都積聚在他的筆下；又因?yàn)樾凶?，周慶榮才能將天地?cái)n與形內(nèi)，萬(wàn)物付于筆端。形成時(shí)而簡(jiǎn)約寂靜，時(shí)而縱深遼闊，時(shí)而磅礴恢宏，大開(kāi)大合，收放自如的藝術(shù)風(fēng)格。因而，讀周慶榮的散文詩(shī)，你能如此近距離地觸摸到他心靈的博跳和生命的體溫。那里的每一落筆，也是他的每一個(gè)選擇，這個(gè)選擇不僅飽含他的深情，也是他的智慧的散發(fā)。正因此，他的散文詩(shī)有一種能夠讓你浸入其中的純粹。

周慶榮的散文詩(shī)，審美特征很多，歸納起來(lái)主要有以下四點(diǎn)：

一、遼闊的視野與空間感

任何地域風(fēng)格，都是在某一歷史某一時(shí)期表現(xiàn)得最充分最耀眼，比如清末的北京、三四十年代的上海、清末民初的天津、當(dāng)下遠(yuǎn)離城市的高山河流。它們是生活在城市的詩(shī)人作家的精神家園。這些詩(shī)人作家生活在城市，如同生活在河兩岸，他們習(xí)慣于與城市遙遙相望，他們過(guò)不去，不是過(guò)不去路，過(guò)不去河，是過(guò)不去心里的坎。于是遠(yuǎn)方就成了他們追求返璞歸真回歸自然的理想之地。

周慶榮當(dāng)然也不例外，他在散文詩(shī)里，即景即思，集道家、儒家、釋家思想為一體，筆法既顯又隱，既張又?jǐn)俊Ｋ朴谠谏⑽脑?shī)里創(chuàng)造一個(gè)戲劇角色，一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的角色對(duì)另一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的角色說(shuō)話。這無(wú)疑體現(xiàn)了他散文詩(shī)的多側(cè)面與多視角。并形成不同題材的散文詩(shī)豐富多彩的多元化空間。

“我投宿的地方是一座山，它有一朵花的名字。當(dāng)陽(yáng)光有了傍晚的溫柔，我想向玫瑰峰要一個(gè)高度。

如果誰(shuí)告訴你，玫瑰長(zhǎng)在高山，你不要僅為玫瑰而登攀。你要在高處看一條河，看河畔的草原和仿佛畫(huà)中的羊群。

我喜歡這樣的黃昏，哈拉哈河的氣質(zhì)憂郁而深沉，在夕陽(yáng)下。

我喜歡站在玫瑰峰一尊像極了思想者雕塑的石峰邊，向下眺望。目光遼闊，全部的山河暫時(shí)都屬于思想者。當(dāng)?shù)氐脑?shī)人李巖說(shuō)，石峰與一位領(lǐng)袖很像。

我堅(jiān)持把高處的光榮給予思想。

當(dāng)我們站在山頂，我們就一起把思想投向山下的事物，真實(shí)并且具體的事物?！?（《阿爾山的態(tài)度》之一）

這是慶榮遠(yuǎn)行時(shí)，投宿的一座山。在常人眼里，它或許僅限于一座山，住過(guò)了也就過(guò)了。但詩(shī)人卻在這里逸興遄飛，發(fā)而為詩(shī)。

詩(shī)人在這里向玫瑰峰要一個(gè)高度。其實(shí)詩(shī)人本身的高度，已經(jīng)比玫瑰峰高。詩(shī)人這么說(shuō)，只為設(shè)一個(gè)鋪墊，一個(gè)轉(zhuǎn)角。接下來(lái)詩(shī)人的一個(gè)簡(jiǎn)單的想象，就把遠(yuǎn)方推到了近前，把虛擬變?yōu)閷?shí)體，讓畫(huà)面立起來(lái)動(dòng)起來(lái)。于是，我們便看到夕陽(yáng)下的黃昏，像一面絲滑且柔亮的綢緞，輕輕地罩上河畔、草原和草原上的羊群。哈拉哈河以它特有的憂郁，一路向前，默默流淌。這個(gè)時(shí)候，世界沒(méi)有轟鳴，只剩安靜，安靜到唯有安靜。

而此時(shí)的詩(shī)人正立在玫瑰峰一尊像極了思想者雕塑的石峰邊上，向下眺望。詩(shī)人這個(gè)時(shí)候也是思想者（詩(shī)人本就是思想者），他看到的不止是阿爾山附近的山河，目光所及和不能及處，是更遼闊的遠(yuǎn)方。這時(shí)，一位當(dāng)?shù)氐脑?shī)人，戲劇性的穿插進(jìn)來(lái)，他告訴詩(shī)人，石峰與一位領(lǐng)袖很像。這位當(dāng)?shù)卦?shī)人和其想象的契入，剛好與前面思想者的石峰相呼應(yīng)。接下來(lái)，因?yàn)橛兴枷胝邆兯枷氲慕槿耄麄冮_(kāi)始一起，把思想投向山下的事物，真實(shí)而具體的事物。這些事物便一下子，深度地開(kāi)闊起來(lái)，延伸開(kāi)去，從有限變?yōu)闊o(wú)限。

優(yōu)秀的散文詩(shī)總是能在青春中見(jiàn)滄桑，在滄桑中浮現(xiàn)青春的流動(dòng)。周慶榮的這章散文詩(shī)，從一個(gè)玫瑰峰開(kāi)始，由點(diǎn)向外、向深、向遠(yuǎn)貫進(jìn)，一步步深入，一步步開(kāi)闊，把一個(gè)壯闊的、遼遠(yuǎn)的、縱深的世界呈現(xiàn)于讀者面前。

請(qǐng)看下一章。

“ 哪一塊土地能夠如此袒露內(nèi)心？

在阿爾山，我看到大峽谷深深的往事。如果時(shí)間允許，我會(huì)一塊一塊地?cái)?shù)，數(shù)幾十萬(wàn)年前森林里每一棵樹(shù)，數(shù)樹(shù)枝上每一只松鼠和天空中飛翔的鷹，數(shù)野動(dòng)物公民般的眼神。

這里是石頭的世道。被地火煮沸熏黑的環(huán)境，我看到火熱的心。

一些水證明著這片土地上純凈的濕潤(rùn)，我愿意把這種濕潤(rùn)形容為希望的情感。

高處的水就叫天池吧，低處的依然是地池。再大一些的我們習(xí)慣用湖來(lái)命名，阿爾山湖泊眾多，邊上有鹿就叫鹿鳴湖，邊上有杜鵑就只能是杜鵑湖了。

這些靜止的水是我印象中一篇篇散文，天空、山脈和山脈上郁郁蔥蔥的樹(shù)木是文章里吸引眼球的內(nèi)容。

但我想讓水流動(dòng)?！?《阿爾山的態(tài)度》之三)

當(dāng)人類在生活中為了生存和發(fā)展而相互折磨傾軋，在現(xiàn)實(shí)中找不到喘氣的出口時(shí)，便會(huì)暫時(shí)的逃離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離城市，去親近自然。但宇宙萬(wàn)物本是一體，人所失去的也就是他所想要得到的，這是人所以不能知“常”的原因。所以即便在自然界，詩(shī)人也會(huì)想要在彼處失去的在此處得到。便就有了這章散文詩(shī)的開(kāi)頭?！?哪一塊土地能夠如此袒露內(nèi)心？”

接著詩(shī)人開(kāi)始追問(wèn)和追憶，想象往回幾十萬(wàn)年，目光穿過(guò)幾十萬(wàn)年，想象著那是一個(gè)人與自然平等相處的時(shí)代，野動(dòng)物們有公民般的眼神，這里的“公民”用得好，就像一潭水投進(jìn)粒一石子，整潭水活了。這些野動(dòng)物在我們眼睛觸及不到的世界里，自由自在。

接下來(lái)詩(shī)人開(kāi)始描繪各種各樣的湖，并一一給它們起上名字，如“邊上有鹿就叫鹿鳴湖，邊上有杜鵑就只能是杜鵑湖了?！闭f(shuō)“這些靜止的水是我印象中一篇篇散文，天空、山脈和山脈上郁郁蔥蔥的樹(shù)木是文章里吸引眼球的內(nèi)容?！比绻f(shuō)前面詩(shī)人給湖起名，還比較自然的話，后面的把水想象成散文、天空、山脈，再把這一連串的想象，用“象生象”的方式，變成文章里最吸引眼球的內(nèi)容。這是什么水？這水就值得思考了，它應(yīng)該不止于是寧?kù)o無(wú)波的水，濕潤(rùn)土地的水，青山照影的水，它已變成詩(shī)人任由想象馳騁的另一種意義的水了。最后，詩(shī)人說(shuō)：“但我想讓水流動(dòng)。”對(duì)于詩(shī)意呈現(xiàn)來(lái)說(shuō)，動(dòng)態(tài)的意象比靜態(tài)意象作用更大，它能使詩(shī)歌更顯得情緒流溢，力度擴(kuò)張，意蘊(yùn)生動(dòng)，充滿飽滿的內(nèi)在張力。它抓攫住讀者的閱讀視線，撩發(fā)了他們豐富的審美聯(lián)想與想象。這里“讓水流動(dòng)”的兩個(gè)動(dòng)賓組合，語(yǔ)言簡(jiǎn)約，意象卻靈動(dòng)鮮活。散文詩(shī)寫(xiě)作如果要做到言簡(jiǎn)意賅，有簡(jiǎn)約之美，必須要充滿意義省略和情緒跳躍，這些意義省略和情感跳躍會(huì)為讀者預(yù)留了發(fā)揮想象的巨大空間，也使詩(shī)歌的意蘊(yùn)無(wú)限，從而經(jīng)得起多次閱讀與闡釋，使整章散文詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)躍升到更深的層次。形成了一種觀照力非常獨(dú)特而又奇崛的解讀視角，一種對(duì)空間元素的特殊凝視。

二、擅長(zhǎng)于超物想象和聯(lián)想

每個(gè)人都有自己的情感世界，周慶榮的情感世界是豐富的，或深沉、或內(nèi)斂、或熱烈、或火熱，這些情感成為他創(chuàng)作的動(dòng)力。一旦獲得這些創(chuàng)作動(dòng)力，詩(shī)人就會(huì)憑借想象來(lái)調(diào)動(dòng)起記憶中的具體表象，來(lái)承接內(nèi)心的復(fù)雜情感。周慶榮的想象與他人的不同點(diǎn)，在于它能立于事物之上，而不僅僅是立于事物之外，進(jìn)行超物想象和聯(lián)想。他的想象源于生活，就像花朵開(kāi)自灌木，水源于大地， 布懸掛于山澗一樣自然而又高超。

“……

沉默的磚頭，寂寞地負(fù)重。它們是一根又一根的骨頭。

它們就是不說(shuō)話，更不說(shuō)過(guò)頭的話。

它們踏踏實(shí)實(shí)地過(guò)著日子，一塊磚挨著另一塊磚，它們不抒情，它們講邏輯。

風(fēng)撞著墻，磚無(wú)言。風(fēng)聲吹入了，便像是歷史的聲音?！?《沉默的磚頭》)

散文詩(shī)的生命多寄托在想象上，想象能使無(wú)人格的東西，有人格，能使自然美化，使世界改觀。而想象必須具有創(chuàng)造性，這個(gè)創(chuàng)造性必須具有不可重復(fù)的維一性，這是創(chuàng)造性的本質(zhì)。而聯(lián)想是由一事物想到另一事物的心理過(guò)程。這二者是詩(shī)人對(duì)感性世界的一種特殊把握，但這種把握不是先前已有東西的簡(jiǎn)單重復(fù)，“它是真正名副其實(shí)的發(fā)現(xiàn)”。“沉默的磚頭，寂寞地負(fù)重。它們是一根又一根的骨頭?！痹?shī)人把磚頭比喻成骨頭，磚頭通常是負(fù)重的，它除了要撐起所有的高樓大廈，還要為人們撐起一個(gè)家。而骨頭撐起的何止是肉體，更是一個(gè)個(gè)鮮活的生命。接下來(lái)詩(shī)人用擬人的手法描繪道：“它們踏踏實(shí)實(shí)地過(guò)著日子，一塊磚挨著另一塊磚，它們不抒情，它們講邏輯?！币辉~多義，一語(yǔ)雙關(guān)。這也是詩(shī)歌創(chuàng)作中常用的表現(xiàn)手法。最后一句“風(fēng)撞著墻，磚無(wú)言。風(fēng)聲吹入了，便像是歷史的聲音?！睔v史是什么聲音？其實(shí)這個(gè)歷史的聲音就是沒(méi)有聲音。因?yàn)檫@聲音不是用耳朵來(lái)聽(tīng)，是用心來(lái)聽(tīng)的。這聲音的味道就濃了，沒(méi)有窮盡了。詩(shī)人在這里是個(gè)感覺(jué)主義者，他用感覺(jué)代替思想。他像感覺(jué)歷史一樣去感覺(jué)磚頭，感覺(jué)風(fēng)，然后在感覺(jué)中超越事物，在事物中沉淀感覺(jué)。這種感覺(jué)實(shí)質(zhì)上是他的一種審美。

詩(shī)人把普普通通的磚頭放在了當(dāng)下的時(shí)代背景里，用轉(zhuǎn)折式對(duì)比使詩(shī)情跌宕起伏，這里表面寫(xiě)的磚頭，實(shí)際表現(xiàn)出了現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們內(nèi)心的焦躁、擺蕩不定的不安全感。詩(shī)人通過(guò)想象和聯(lián)想把抽象的哲理和感情變成具體的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)，有力地表達(dá)了詩(shī)人感情的強(qiáng)度，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，從而顯示出對(duì)生活對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的深層次的文化關(guān)切的意蘊(yùn)。

再看另一章：

“誰(shuí)說(shuō)這個(gè)村莊就不是我的村莊？只要我不講話，我的鄉(xiāng)音就不會(huì)一下子遠(yuǎn)去三千里。

任何人與我同行，我就是他的親人。

我可以佇立在路上的任意片段，目送他打馬而去……”(《歸》)

這段文字，表面看，越獄了，突反了，似乎于故鄉(xiāng)遠(yuǎn)了。實(shí)質(zhì)上，只是他思想的無(wú)涯無(wú)際和無(wú)拘無(wú)束。內(nèi)里他的詞語(yǔ)與故鄉(xiāng)黏連得更緊。

我和慶榮是老鄉(xiāng)，我們有一個(gè)共同的故鄉(xiāng)，雖然那個(gè)故鄉(xiāng)沒(méi)有給我們多少榮譽(yù)，也不能給我們撐什么臉面，反而給我們帶來(lái)很多傷口。但盡管有傷口，故鄉(xiāng)還是像一層褪不去的殼，結(jié)在我們的背上，我們無(wú)論離故鄉(xiāng)多遠(yuǎn)，都要背著它，什么時(shí)候揭開(kāi)它，它都會(huì)流血。有時(shí)它甚至鈣化成骨頭，藏在我們的身體里，就是不碰它們，不想它們，它們也在那硌著你。

對(duì)故鄉(xiāng)的思念，慶榮沒(méi)有像一般詩(shī)人那樣，悲悲切切，婉轉(zhuǎn)悱惻，而是一反常態(tài)，變被動(dòng)為主動(dòng)，把思念故鄉(xiāng)的無(wú)奈從另一個(gè)層面發(fā)揮到極致。詩(shī)人說(shuō)，“誰(shuí)說(shuō)這個(gè)村莊不是我的村莊？只要我不講話，我的鄉(xiāng)音就不會(huì)一下子遠(yuǎn)去三千里。任何人與我同行，我就是他的親人?！焙沃^突反，這就是突反。詩(shī)人首先圍繞一個(gè)核心的意象，“誰(shuí)說(shuō)這個(gè)村莊不是我的村莊？“然后使用相近的意象“只要我不講話，”將詩(shī)意拓展，深入，等到核心意象的烘托和詩(shī)意的渲染到達(dá)一定程度后，再拈出一個(gè)與之相對(duì)或相反的意象“我的鄉(xiāng)音就不會(huì)一下子遠(yuǎn)去三千里。任何人與我同行，我就是他的親人?！薄白湔嘛@意”，從而將前面的詩(shī)意全面顛覆。

是的，當(dāng)一個(gè)人退到無(wú)可退讓時(shí)，還有什么能傷他。這種帶有強(qiáng)烈骨氣與霸氣的自尊，給我們帶來(lái)的心弦的震動(dòng)久久難以平復(fù)。詩(shī)人的想象非常有新意，這極端的新意也折磨著讀者的想象力，就像所有極端的事物都會(huì)折磨想象力一樣。從詩(shī)人另辟蹊徑的個(gè)性中看出，他是個(gè)熱情的生活者思考者，他充滿激情地愛(ài)著他的故鄉(xiāng)。因此，這里的每一個(gè)字都是沉甸甸的，有重量的。它讓我們疼，讓我們聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)從自己的身體里呼嘯著穿過(guò)的聲音。這種反其道而行的想象和聯(lián)想，是一次超物想象和聯(lián)想的突破。

三、語(yǔ)言如刀，切割出空白、余韻、縱越

曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：“自以為高人一等”是電影可以拍攝的，但“自以為智力上高人一等”則是電影無(wú)法表現(xiàn)的文學(xué)語(yǔ)言。正是這樣的意義上，文學(xué)被看著為“無(wú)所不能”的一種媒介手段。

因此，好的文學(xué)語(yǔ)言被看著是顧盼有情，痛癢相關(guān)的。它就像樹(shù)，枝干內(nèi)部液汁流轉(zhuǎn)，一枝搖，百枝搖。它也是水，幾乎是不能切割的。但高手是可以的，不但可以切割，而且切割后的語(yǔ)言彈性更強(qiáng)，張力更大，無(wú)字處皆有字。且看周慶榮下面這章散文詩(shī)：

“邊上的兩棵老槐，花在開(kāi)，一直喜鵲站在高處，他招呼著我的目光，它占領(lǐng)著五月里的槐花的香。

我還看到一脈遠(yuǎn)山，在槐樹(shù)的那一邊。我的朋友靈焚說(shuō)：穿過(guò)歲月的恍惚，我們成了歲月的主人?！?《初夏的午后》)

中國(guó)畫(huà)講究“汁白當(dāng)黑”，包世臣論書(shū)以為當(dāng)使字之上下左右皆有字，宋人論崔顥的《長(zhǎng)干歌》無(wú)字處皆有字，蘇東坡也說(shuō)“空故納萬(wàn)鏡”。

詩(shī)人看到“邊上的兩棵老槐，花在開(kāi)，一直喜鵲站在高處，招呼著他的目光，這只喜鵲占領(lǐng)著五月里的槐花的香。”語(yǔ)言到這里嘎然而止，在讀者看來(lái)，詩(shī)人該說(shuō)的還沒(méi)說(shuō)盡，余下的似乎被詩(shī)人切割了。這切割后的無(wú)就是空，空就是極大的余地，可以任讀者去再發(fā)揮再創(chuàng)造，展開(kāi)最豐富的聯(lián)想。所以這個(gè)空，不僅是時(shí)空，還是容器，看似無(wú)物，卻包容了萬(wàn)物。接著詩(shī)人還看到“一脈遠(yuǎn)山，在槐樹(shù)的那一邊。詩(shī)人的朋友靈焚說(shuō)：穿過(guò)歲月的恍惚，他們成了歲月的主人?！狈鸺艺f(shuō)“緣起性空，真空生妙有，空納萬(wàn)境白有余韻。”。詩(shī)人這里藝術(shù)地插進(jìn)了他朋友的一句話，便有了佛家“真空生妙有，空納萬(wàn)境白有余韻”的味道。至于詩(shī)人是否真的看到了有一脈遠(yuǎn)山，在槐樹(shù)的那一邊，讀者不知道。詩(shī)人的朋友又是怎樣穿過(guò)歲月的恍惚后，成了歲月的主人的，讀者也不知道，不確定。但也正因不知道和不確定，讀者隱隱地感覺(jué)詩(shī)人有無(wú)限的事物和很多沒(méi)有說(shuō)的故事，甚至還藏有遼闊無(wú)限的宇宙空間和自由馳騁的萬(wàn)里江山。這里語(yǔ)言的字與字間的切割和留白，為散文詩(shī)留下了更多的想象與余韻。

請(qǐng)?jiān)倏聪乱徽拢?/p>

“你當(dāng)過(guò)兵，并且失去了右腿。后來(lái)所走的路，只留下一半的腳印。

……

我的夏夜，你暗紅色的煙鍋在說(shuō)話，我是從那時(shí)候開(kāi)始不怕鬼的。你坐著，與死去多年的奶奶絮叨，我一座墳一座墳地爬上爬下，起起伏伏，我占領(lǐng)著死人們的江山?！保ā稜敔敗罚?/p>

周慶榮的散文詩(shī)，字與字間，可以很遠(yuǎn)，也可以很近，可以很大，也可以很小，從一段時(shí)間到另一段時(shí)間，從一件事轉(zhuǎn)到另一件事。跳躍性大，表面看關(guān)聯(lián)似乎并不十分緊湊，內(nèi)里卻是絲絲相扣。從“你當(dāng)過(guò)兵，失去了右腿，后來(lái)所走的路，只留下一半的腳印?！边@里沒(méi)有細(xì)說(shuō)“你”是怎么失去右腿的，也沒(méi)有描述一個(gè)人失去了他的右腿，對(duì)于他的人生，是怎樣的天塌地崩。而是立即跨度到后來(lái)所走的路，只留下一半的腳印。從一個(gè)跨度到另一個(gè)跨度，甚至沒(méi)有過(guò)度。這個(gè)跨度是想象，是思考，是懸念。這個(gè)時(shí)候，我仿佛能看到，在月光下行走的爺爺，像一張舊照片，蹉跎而銹跡斑斑。僅有的一條腿，像一把單筒獵槍，一槍擊中了我們。

而接下來(lái)，詩(shī)人的語(yǔ)言縱越、跳躍，短短的一段，描述了八種不同的人和物事。夏夜、煙鍋、我、鬼、奶奶、墳、死人和江山。中間同樣沒(méi)有過(guò)度。甚至連一個(gè)關(guān)聯(lián)詞都沒(méi)有。表面上他們是不同的人和物事，但圍繞的主線是爺爺，所以這里所有的人和物事都是為了給爺爺鋪墊。詩(shī)人在這里駕馭語(yǔ)言的嫻熟以及對(duì)語(yǔ)言的剪裁、對(duì)接不是一般散文詩(shī)人能及比的。

詩(shī)人采用理性直接和間接地介入，以新的哲理發(fā)現(xiàn)和表述為特點(diǎn)。以其豐富性和不確定性，為我們打開(kāi)了詩(shī)人童年時(shí)代的那段歷史通道。語(yǔ)言移步換形，觸眼成景，將深刻的歷史感悟與強(qiáng)烈的生命意識(shí)融于了一體。這個(gè)通道容量大，吸附力大，文字切割如雪，清涼、雋永，顯示出詩(shī)人獨(dú)有的冷峻，一種由他的文字呈現(xiàn)出來(lái)的只屬于他自己的風(fēng)骨。

或許，每個(gè)人的眼睛，只有在童年才是珍珠。

四、人文追索者的思考、逼視、詰問(wèn)和洞察

當(dāng)下詩(shī)壇和散文詩(shī)界，一些詩(shī)人除了語(yǔ)詞的極度散漫，堆砌、破碎和斷立外，找不到內(nèi)容，更找不到思想，他們作品的內(nèi)容和思想被語(yǔ)言架空，還不待語(yǔ)言結(jié)束，詩(shī)味已盡。這是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙僦軕c榮這樣的對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突與人們內(nèi)心的精神復(fù)雜性有力的逼視、詰問(wèn)和犀利的洞察。

“黑夜說(shuō)：要寬容。

所有的燈光隨后熄滅。

我的孤獨(dú)需要訓(xùn)練，詩(shī)歌比黑暗更加孤獨(dú)。

蝗蟲(chóng)吃光了苞谷，它們感嘆土地的貧窮。黑暗沒(méi)收了它們的眼睛，我不能為它們寫(xiě)詩(shī)。

光明里的人云亦云，我要提防把詩(shī)里的抒情用錯(cuò)。哪里的泥土讓樹(shù)木開(kāi)花，夜鶯就應(yīng)該歌唱。宵小的人在黑暗的遠(yuǎn)方，他們?yōu)E用著光明。他們讓你走近，然后無(wú)視你，世界如果不傾斜，那是因?yàn)槟銖膩?lái)不懼怕卑鄙。

我繼續(xù)寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，已經(jīng)不虛榮。

當(dāng)學(xué)問(wèn)里沒(méi)有了人的骨頭，我不寫(xiě)諂媚；當(dāng)計(jì)謀遠(yuǎn)離了人性，我不寫(xiě)嘆息。

我寫(xiě)黑暗中的原諒，寫(xiě)早就決定好了的堅(jiān)強(qiáng)。

倘若還要寫(xiě)下去，就給漫無(wú)邊際的自由寫(xiě)下幾條紀(jì)律：如果遇到黑暗，即便是天使的翅膀也要首先寫(xiě)下忍耐的詩(shī)行?！保ā段以诤诎抵欣^續(xù)寫(xiě)詩(shī)》）

這章散文詩(shī)，折射出了一種人文追索者的隱形的思考。世上萬(wàn)物都在循環(huán)往復(fù)，陽(yáng)極必陰，陰極必陽(yáng)，沒(méi)有所謂限度之說(shuō)。事物一旦達(dá)到所謂極限，就會(huì)轉(zhuǎn)化到它的對(duì)立面。如花開(kāi)就有花落，有葉綠就有葉枯。有山的地方就有水，有水的地方就有樹(shù)等。沒(méi)有所謂的限度，限度是人規(guī)定出來(lái)的，這種規(guī)定一旦劃出，人便跟著有了痛苦，有了掙扎。當(dāng)詩(shī)人從自然返回到現(xiàn)實(shí)，他的心理便要承載很多矛盾和無(wú)奈，“所有的燈光隨后熄滅?！薄拔业墓陋?dú)需要訓(xùn)練，詩(shī)歌比黑暗更加孤獨(dú)。”。他徘徊，“光明里的人云亦云，我要提防把詩(shī)里的抒情用錯(cuò)?！痹?shī)人似乎獨(dú)自走在布滿寒霜的路上，有些凄寒和彷徨。但詩(shī)人心里又分明有燈光，可以獨(dú)自撐起這樣的寡寒：“當(dāng)學(xué)問(wèn)里沒(méi)有了人的骨頭，我不寫(xiě)諂媚；當(dāng)計(jì)謀遠(yuǎn)離了人性，我不寫(xiě)嘆息?！薄?我寫(xiě)黑暗中的原諒，寫(xiě)早就決定好了的堅(jiān)強(qiáng)?！痹?shī)人在這里的表述在文字中的表現(xiàn)為一種不斷探視，不斷找尋的自我完善的精神歷程，凸顯出一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的紛繁錯(cuò)雜的精神處境。從而完成了從思想到精神的一次裂變。

這篇短章，在其質(zhì)樸的語(yǔ)言背后，透出的是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)心情懷，更為深邃地凸顯被遮蔽的現(xiàn)實(shí)世界的多樣化、多義性。不僅如此，它同時(shí)還暗合了詩(shī)人宗教般的虔誠(chéng)與哲學(xué)的思辨。對(duì)于優(yōu)秀的散文詩(shī)人來(lái)說(shuō)，重要的是不僅擁有熱忱，才能和堅(jiān)韌的定力，而是如何以一己之力洞燭幽微，察古觀今，以新的言說(shuō)方式和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)揭示這時(shí)代的征候和物象。

再請(qǐng)看詩(shī)人的另一章：

“初夏的風(fēng)，吹著青色的麥芒。陪你一起去河?xùn)|的，是一套灰色的軍服，一把斧子和一只墨斗。

好人不用埋在好地方，你必須不嘆息。

大片的稻菽在你身子之上生長(zhǎng)，你僅有的痕跡在親人的心里。

一個(gè)戰(zhàn)士，也可以是詩(shī)歌可以是鄉(xiāng)村木匠

二十年后，我把你的碑立在奶奶的墓前。親人，讓彼此不孤獨(dú)。”（《爺爺》）

每個(gè)人童年的最后一次，都是一幅珍貴的油畫(huà)。詩(shī)人也一樣。

曾經(jīng)的苦難苔記一樣細(xì)細(xì)密密地生長(zhǎng)在我們祖輩或父輩的心靈和身體上。那些似乎消失的疤痕，不知不覺(jué)在我們眼里又回復(fù)成無(wú)法直面的新鮮傷口。詩(shī)人說(shuō)“好人不用埋在好地方，你必須不嘆息。”“大片的稻菽在你身子之上生長(zhǎng)，你僅有的痕跡在親人的心里?！痹?shī)人心里非常清楚，那個(gè)年代的命運(yùn)之冷，不是單憑他一個(gè)人能溫暖得了的。所以此處的表述凸顯了當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的精神困境中的一種困苦之役，它包含著極其冷峻的東西，是人成長(zhǎng)中肯定會(huì)遇到的，極其堅(jiān)硬的部分。

人作為宇宙的造物，不可能認(rèn)識(shí)到宇宙的全貌，如果一切都可以認(rèn)識(shí)，一切不都成為有限，那有限之后是什么？之后的之后又是什么？這就又陷入了不可知的無(wú)限當(dāng)中。人類在面對(duì)這樣的問(wèn)題時(shí)，很自然地就會(huì)產(chǎn)生無(wú)力感，于是把自己的心向宗教皈依和靠近?！?一個(gè)戰(zhàn)士，也可以是詩(shī)歌可以是鄉(xiāng)村木匠?！薄岸旰?，我把你的碑立在奶奶的墓前。親人，讓彼此不孤獨(dú)?！?/p>

這段文字的背后，我們仿佛看到詩(shī)人帶著熱烈的蒼涼、隱忍、苦修，在白天、在夜晚，仰首問(wèn)天。這個(gè)時(shí)候，詩(shī)人手中的筆，突然有一種荷擔(dān)的使命，一紙莊重的然偌。那個(gè)面朝黃土的人，因?yàn)楦恋睾凸枢l(xiāng)的親近，歲月也撬不動(dòng)他。

這首短章里，詩(shī)人把滲透著自己的觀念、思想與情感，放在敘述的景物、人事里，讓場(chǎng)景、片斷、情節(jié)說(shuō)話。雖然詩(shī)人的語(yǔ)言冷峻，不動(dòng)聲色，但極其概括而又精準(zhǔn)的藝術(shù)感覺(jué)，卻是那樣綿長(zhǎng)、雋永。語(yǔ)言在這里雖然結(jié)束了，但它給予讀者的思考才剛剛開(kāi)始。這個(gè)思考當(dāng)是言猶未竟，情猶未境，意猶未竟。

而這個(gè)時(shí)候詩(shī)人曾經(jīng)經(jīng)歷的精神磨難，正被讀者再次經(jīng)歷。

人到中年，周慶榮文字里鋪墊的都是渾厚的底氣，這個(gè)底氣是他的思考，他的行走，他的與自然與生活與人生與生命的割不斷的脈絡(luò)。

周慶榮的散文詩(shī)有大美，這個(gè)大美不僅僅指他語(yǔ)言的力度和韌度，他的遼闊的視野和空間感，他創(chuàng)造出的深遠(yuǎn)的意境和一個(gè)個(gè)鮮活的意象；這個(gè)大美還指他能夠超越語(yǔ)言本身，超越歷史和時(shí)間，甚至超越種族。這種超越還包含了詩(shī)人對(duì)事物的取舍。即認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出他的嚴(yán)肅，放下時(shí)見(jiàn)出他的豁達(dá)。因?yàn)橹挥挟?dāng)詩(shī)人同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝，他的作品才能抵達(dá)大美的內(nèi)核。

除此外，周慶榮的散文詩(shī)還映襯了我們的大時(shí)代背景，或者說(shuō)它們產(chǎn)生于我們這個(gè)大時(shí)代。向我們揭示了沒(méi)有跟人不相關(guān)的時(shí)代和生活，所有時(shí)代問(wèn)題，最終都是人的問(wèn)題。所謂的時(shí)代，最終必然是人身上的時(shí)代，而絕沒(méi)有另外一個(gè)被稱作時(shí)代的東西。他的筆從時(shí)空穿越而過(guò)，直抵人最為內(nèi)在的某些部分。這些部分不因時(shí)代的潮汐和日常的瑣碎而輕易改變，而其中人物就不只是社會(huì)的動(dòng)蕩里起伏升沉，而是在心性層面顯露出潛藏的某種堅(jiān)毅與果決。使它們成為傳承性與超越感不斷縱深和再生的精神資源。這是詩(shī)人對(duì)散文詩(shī)的虔誠(chéng)與渴求，不懈地緬想與冥思的精神之光。

只要是優(yōu)秀的作品，永遠(yuǎn)不會(huì)令人感到陳舊和厭倦，而且每看每可令人拈出一番新。因?yàn)檫@些作品突現(xiàn)了作者獨(dú)創(chuàng)的精義所在，而這，同樣也是流傳至今幾乎所有的經(jīng)典藝術(shù)所共有的品質(zhì)。周慶榮的散文詩(shī)亦是如此。